Духовно нравственное воспитание детей: Духовно-нравственное воспитание дошкольников

Духовно-нравственное воспитание

2. Сведения об образовательной организации
3. Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

У нас, воспитателей, великая и почетная миссия –
вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы.
Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа.
Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать:
«Я постиг цель воспитателя».

Василий Александрович Сухомлинский

Духовно-нравственное воспитание — одна из актуальных и сложнейших проблем, которая должна решаться сегодня всеми, кто имеет отношение к детям. По словам В. А. Сухомлинского «Детство — важнейший период человеческой жизни, не подготовка к будущей жизни, а настоящая, яркая, самобытная, неповторимая жизнь. И от того, как прошло детство, кто вел ребенка за руку в детские годы, что вошло в его разум и сердце из окружающего мира — от этого в решающей степени зависит, каким человеком станет сегодняшний малыш».

Детство – это то время, когда образовываются нравственные навыки и привычки, происходит приобретение знаний об окружающем мире, развиваются все силы человека, как душевные, так и телесные. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые 7 лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребенка. Основным фактором духовно-нравственного воспитания в детском саду является его интеграция в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и методики дошкольного образования.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания заключается в том, что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности. Таким образом, в настоящее время основной целью дошкольного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка. Исходя из цели, формулируются задачи:

– формировать способность к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм;

– воспитать у детей чувство почтения и любви к родителям и другим людям, бережного отношения к окружающему миру;

– воспитывать детей в духе национальных и этнических духовных традиций;

– развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата;

– развитие познавательной активности, любознательности, доброжелательности, эмоциональной отзывчивости, сопереживания другим людям.

В деле духовно-нравственного воспитания ребенка большое значение имеет взаимодействие педагога с семьей. В семье с первых дней жизни ребенок устанавливает законы нравственных отношений, осваивает нравственные нормы. В дошкольный период происходит становление личности ребенка.

Опыт нашего дошкольного учреждения показал, что системное, конструктивное сотрудничество с семьей, направленное на сохранение традиций непрерывности и преемственности духовно-нравственного воспитания в детском саду требует новых форм, а подчас и обновления методов работы педагогов и родителей. Детский сад обязан и способен взять на себя поддержку семьи в вопросах духовно-нравственного воспитания дошкольников.

Стратегия развития воспитания в Российской Федерации
Концепция духовно-нравственного развития и просвещения
План работы по ДНРВ на 2018-2019 гг.
Мероприятия
Парциальная программа Истоки
Приказ МО КО 1258-1
План работы по ДНРВ на 2019 — 2020 гг.
План мероприятий 2020 — 2021 ученый год
Проблемное поле сетевого проекта Праздник в жизни ребенка
Мероприятия 2020 — 2021 учебный год

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

Проект «Пермский край — Великий и Многоликий»(pdf, 3. 22 Мб)

Дата публикации 06 февраля 2020
Дата изменения 06 февраля 2020

Просмотреть
Скачать

Приказ Министерства образования и науки Пермского края от 07.06.2019 № СЭД-26-01-06-590 «Об утверждении перечня краевых опорных организаций по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста»(pdf, 119.1 Кб)

Дата публикации 11 июня 2019
Дата изменения 11 июня 2019

Просмотреть
Скачать

Результаты экспертизы на присвоение статуса краевой опорной организации по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста(doc, 29 Кб)

Дата публикации 30 мая 2019
Дата изменения 30 мая 2019

Просмотреть
Скачать

Письмо Министерства образования и науки Пермского края от 27.07.2015 № СЭД-26-01-21-1081 «О проведении конкурса»(pdf, 222.13 Кб)

Дата публикации 26 августа 2015
Дата изменения 26 августа 2015

Просмотреть
Скачать

Приказ Министерства образования и науки Пермского края от 17. 03.2015 № СЭД-26-01-04-161 «О создании рабочей группы по разработке парциальной программы по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста»(pdf, 505.66 Кб)

Дата публикации 17 апреля 2015
Дата изменения 17 апреля 2015

Просмотреть
Скачать

Письмо Министерства образования и науки Пермского края от 17.02.2015 № СЭД-26-01-21-205 «О формировании рабочей группы по разработке программы по духовно-нравственному воспитанию дошкольников»(doc, 79 Кб)

Дата публикации 17 апреля 2015
Дата изменения 17 апреля 2015

Просмотреть
Скачать

Письмо Министерства образования и науки Пермского края от 16.04.2015 № СЭД-26-01-21-584 «О проведении семинара»(doc, 53.5 Кб)

Дата публикации 17 апреля 2015
Дата изменения 17 апреля 2015

Просмотреть
Скачать

Протокол №1 заседания рабочей группы по разработке программы доуховно-нравстенного воспитания дошкольников от 23.03.2015 г. (pdf, 245.25 Кб)

Дата публикации 07 апреля 2015
Дата изменения 07 апреля 2015

Просмотреть
Скачать

Пакет нормативных документов(rar, 5.08 Мб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть
Скачать

Меньшикова О.А, Установочный семинар по разработке парциальной программы по духовно — нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста в Пермском крае(ppt, 2.42 Мб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть
Скачать

Анкеты для педагогов и родителей(doc, 39 Кб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть
Скачать

Обработка результатов анкетирования родителей(doc, 50.5 Кб)

Дата публикации 24 марта 2015
Дата изменения 24 марта 2015

Просмотреть
Скачать

Приказ Министерства образования и науки Пермского края от 17. 03.2015 № СЭД-26-01-04-161 «О создании рабочей группы по разработке парциальной программы по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста»(pdf, 505.66 Кб)

Дата публикации 23 марта 2015
Дата изменения 23 марта 2015

Просмотреть
Скачать

Токарева С.Н., Калашникова Е.А. Организация и проведение акций как  средство формирования эмоционально- чувственного компонента духовно-нравственного воспитания детей дошкольного возраста (на примере проведения акции доброты, акций по ПДД) (д/с №20, Добрянский район)(pptx, 1.01 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Богданова С.Г. Традиции семьи, народные праздники как основа начальной ступени развития духовно-нравственной культуры детей старшего дошкольного возраста(pptx, 680.52 Кб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Бирюкова Е. И. Условия обеспечения социально-педагогического партнерства по духовно-нравственному воспитанию старших дошкольников(pptx, 1.04 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Махлаева Е.В. Проектная деятельность, как эффективная форма взаимодействия с семьями воспитанников по духовно – нравственному воспитанию(pptx, 3 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Байдерина Н.Б. Приобщение детей старшего дошкольного возраста к истокам народной культуры в условиях ДОУ (д/с №28, г.Соликамск)(pptx, 412.61 Кб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Меньшикова О.А. Особенности формирования национальной идентичности у детей старшего дошкольного возраста в условиях поликультурного пространства дошкольной организации(pptx, 258.61 Кб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Сабирзянова С. В. Народный календарь как средство приобщения семьи к народной культуре (д/с №8, г.Губаха)(pptx, 4.89 Мб)

Дата публикации 05 апреля 2016
Дата изменения 05 апреля 2016

Просмотреть
Скачать

Духовно-нравственное воспитание в детском саду

У нас, воспитателей, великая и почётная миссия –

вдохнуть в каждое из сердец наших воспитанников возвышенные идеалы.

Сделать так, чтобы в их душах отразился в миниатюре портрет народа.

Тот, кому удается это сделать, может с уверенностью сказать:

«Я постиг цель воспитателя».

Василий Александрович Сухомлинский

На фоне снижения многих показателей качества жизни современных детей, их телесного, психического и духовного здоровья, вопрос духовно-нравственного воспитания является одной из ключевых проблем нашего общества. Современный мир предлагает ребенку информацию вместо знания, заданную программу вместо развития собственной фантазии, телевизор и игровой компьютер вместо необходимого человеческого общения.

Детство – это то время, когда образовываются нравственные навыки и привычки, происходит приобретение знаний об окружающем мире, развиваются все силы человека, как душевные, так и телесные. Именно в этот период происходит бурное накопление жизненного опыта: нравственного, социального, духовного. Общеизвестно, что человек за первые 7 лет жизни приобретает столько, сколько не может приобрести за всю последующую жизнь и упущения в этом возрасте не наверстываются впоследствии. Именно этот возраст нельзя пропустить для становления представлений о добре и зле, о нравственных эталонах и нравственных нормах поведения и взаимоотношений.

Духовно-нравственное воспитание в детском саду является неотъемлемой частью всестороннего воспитания ребёнка. Основным фактором духовно-нравственного воспитания в детском саду является его интеграция в повседневную жизнь детей, во все виды детской деятельности и методики дошкольного образования.

Актуальность проблемы духовно-нравственного воспитания заключается в том, что в современном мире маленький человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности. Таким образом, в настоящее время основной целью дошкольного воспитания является целостное духовно-нравственное развитие личности ребенка. Исходя из цели, формулируются задачи:

– формировать способность к духовному развитию, реализации творческого потенциала в учебно-игровой, предметно-продуктивной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм;

– воспитать у детей чувство почтения и любви к родителям и другим людям, бережного отношения к окружающему миру;

– воспитывать детей в духе национальных и этнических духовных традиций;

– развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата;

– развитие познавательной активности, любознательности, доброжелательности, эмоциональной отзывчивости, сопереживания другим людям.

Предпринятые на сегодняшний день попытки воспитания духовно-нравственной личности показывают, что самым слабым местом в этой деятельности является семья. Многим родителям просто неизвестно, что именно в дошкольном возрасте происходит усвоение социальных норм, моральных требований и образцов поведения на основе подражания. Поэтому необходимо помочь родителям осознать (не навязывая), что в первую очередь в семье должны сохраняться и передаваться нравственные духовные ценности и обычаи, чтимые и почитаемые предками, и что именно родители ответственны за воспитание детей.

Наша задача, т.е. задача воспитателя – помочь родителям осознать то, что именно в семье должны сохраняться и передаваться духовно-нравственные ценности и обычаи. В целях расширения знаний по духовно-нравственному воспитанию для родителей предлагается: консультативный материал по вопросам духовно- нравственного воспитания детей, тематические выставки фотографий, поделок, рисунков. Образовательное направление, предполагающее проведение мероприятий для родителей, раскрывающих вопросы духовно-нравственного воспитания и развития детей. Данные встречи посвящаются семейным традициям, годовому кругу праздников, духовно-нравственным основам уклада жизни семьи. Примером может быть работа с родителями, например: оформление фотовыставок, изготовление поделок, конкурс рисунков. Педагоги задействуют родителей в составлении генеалогического древа своей семьи, придумывание герба и девиза, составление родословной своей фамилии. Все это способствует активному включению родителей в процесс духовно-нравственного воспитания, сплочению семьи, возрождению семейных традиций.

Организационно-методическое направление – взаимодействие с семьей, проведение семейных праздников с участием и родителей и детей. Данное взаимодействие предполагает совместную досуговую деятельность, экскурсии, театрализованные представления, подготовку и проведение мероприятий духовно-нравственного содержания.

Зимой, после новогодних каникул в старшей группе в рамках проекта «Рождественские святки» я организовала весёлый и задорный мастер-класс. На протяжении всего проекта воспитанники мастерили атрибуты Святочных гуляний – звезду на шесте, раскрашивали маски ряженых, знакомились с народным костюмом, а также участвовали в оформлении приглашений для родителей. Всё это приобщает детей к истории, традициям своего народа, его корням. Благодаря проекту дети познакомились с русским народным костюмом, научились видеть в современной одежде элементы старинных костюмов, фрагменты орнаментов, украшений. Дети участвовали в подборе различных шумовых инструментов: погремушек, трещёток, деревянных ложек, бубнов. Затем, на репетициях, дети учились исполнению песен-колядок без музыкального сопровождения, используя эти инструменты.

Следующим этапом было проведение Святочных гуляний. Очень важно, что такие праздники включают в себя фольклор: заклички, песни-колядки, старинные православные детские игры. Мы придаем большое значение увеличению словарного запаса детей, путем смыслового объяснения незнакомых слов, их происхождения (этимологии) и исторического значения.

Вместе с нами, педагогами, ребята одевались в костюмы ряженых, а затем с удовольствием заходили в группы нашего ДОУ, приветствуя воспитателей и детей традиционными песнями-колядками.

Конечной частью проекта стало проведение красочного музыкального мастер-класса «Рождественские пряники» для родителей и гостей нашего ДОУ, подготовленного воспитанниками группы. Этот праздник напомнил о том, как на Руси наши предки встречали и праздновали «Рождество Христово» и следующие за ним Святки.

Совместная работа родителей и детей привела к полнейшему удовлетворению с обеих сторон. В результате реализации данного проекта у детей возросла познавательная активность и интерес к изучению истории и традиций своего народа, расширился кругозор, обогатился словарный запас, с помощью музыкально-эстетической деятельности у детей появилось чувство ритма, артистизм, они увидели и почувствовали красоту народной музыки.

При реализации деятельности по подготовке и проведению музыкальных праздников, развлечений, посиделок отмечена её универсальность, что позволяет использовать её при организации различных видов детской деятельности, совместной деятельности взрослых и детей, а также интегрировать в различные виды деятельности. Таким образом, семья играет центральную роль в становлении сознания ребенка, которая является для него примером и образцом для подражания.

Драгоценное время детства дано для того, чтобы человек не только обогатился знаниями, но и нашел свой собственный путь к духовным ценностям поколений, открыл для себя чувство любви и долга, приобщился к делам сострадания, нашел свое призвание, раскрыл бы таланты, сокрытые в нем. Если ребенок в детстве испытал чувство жалости к другому человеку, радость от хорошего поступка, гордость за своих родителей, уважение к трудящемуся человеку, восхищение подвигом, подъем от соприкосновения с прекрасным, он тем самым приобрел «эмоциональный опыт», который будет иметь большое значение для его дальнейшего развития.

«В детстве, – писал В.А. Сухомлинский, – человек должен пройти эмоциональную школу – школу добрых чувств. Если добрые чувства не воспитаны в детстве, их никогда не воспитаешь…»

В ВГСПУ состоялась Региональная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание детей»

Проблема духовности, воспитания детей и молодёжи в свете традиционных духовно-нравственных ценностей и ориентиров разрабатывается на кафедре социальной педагогики с 2011 года. Результаты исследования, материалы апробации представляются на ежегодных научных мероприятиях.

Уже в четвертый раз Региональная научно-практическая конференция «Духовно-нравственное воспитание детей» проходит на базе МОУ детского сада № 229 Советского района г.Волгограда, партнера ВГСПУ, педагогический состав которого активно включен в процесс разработки и апробации технологии духовно-нравственного воспитания дошкольников.
В рамках пленарной сессии были заслушаны доклады ученых кафедры социальной педагогики ВГСПУ, педагогов-практиков. В докладе доцента Л.Г. Бородаевой, зав. кафедрой социальной педагогики, раскрывались актуальные вопросы духовно-нравственного воспитания детей, воспитывающихся в семьях, находящихся в социально-опасном положении. Доклад Ю.Ю. Березиной и учителя Городищенской средней школы Голдиной Л.Н. был посвящен проблеме духовно-нравственного развития детей средствами художественно-творческих технологий. В докладах доцента В.А. Черникова и доцента И. А. Рудневой освещались вопросы духовно-нравственного воспитания детей в контексте Стратегии развития воспитания в России до 2015 года. Доклад доцента В.В. Бондаревой был посвящен проблеме подготовки педагогов дошкольного образования к духовно-нравственному воспитанию дошкольников.
После пленарного заседания прошли секционные заседания и мастер-классы. Педагоги МОУ детского сада № 229 организовали мастер-класс «Подготовка и проведение музыкального представления детей старшего дошкольного возраста «Праздник Светлого Покрова» (музыкальный руководитель Дьяченко Е.Ю., старший воспитатель Гасанова Н.В., воспитатели Семенова О.Е, Игольникова Е.В.).
Секция «Современные методики духовно-нравственного воспитания дошкольников» объединила доклады педагогов-практиков дошкольного образования региона (руководитель — старший воспитатель МОУ детского сада № 229 Гасанова Н.В.). Одним из самых ярких выступлений была презентация опыта использования технологии лэпбук в духовно-нравственном воспитании дошкольников (педагоги МОУ детского сада № 259 Алипатова Н. В., Якименко С.В.). Секция «Социально-педагогические технологии организации взаимодействия субъектов образовательного процесса» проводилась под руководством доцента кафедры социальной педагогики ВГСПУ Березиной Ю.Ю. Были представлены доклады педагогов общеобразовательных учреждений региона.
Одним из важных результатов проведения конференции явилось обсуждение планов сотрудничества кафедры социальной педагогики ВГСПУ с учреждениями-партнерами в деле совместной научно-исследовательской работы по проблеме духовно-нравственного воспитания детей и молодежи, а также реализации практико-ориентированной профессиональной подготовки студентов – будущих педагогов-психологов и социальных педагогов.

Ссылки по теме

Подразделения: 

МИССИЯ СОВРЕМЕННОЙ ШКОЛЫ – ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЕЖИ | Малинин

1. Вахтеров В.П. Избранные педагогические сочинения / сост. Л.Н. Литвин, Н.Т. Бритаева. М.: Педагогика, 1987. 400с.

2. Бандура А. Теория социального научения. СПб.: Евразия, 2000. 320 с.

3. Дудина Е.А. Миссия, видение и ценности современной школы // Молодой ученый. 2014. №19. С. 528-530. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=22549601 (дата обращения: 20.09.2017).

4. Кривцова С.В., Лэнгле А, Орглер К. Экзистенциальный анализ. Шкала экзистенции (Existenzskala) А. Лэнгле и К. Орглер // Бюллетень. 2009. №1. С. 141-170. DOI: http://laengle.info.

5. Кричевский Р.Л. Самоэффективность и акмеологический подход к исследованию личности // Акмеология. 2001. №1. С. 47-52.

6. Малинин В.А., Мухина Т.Г., Сорокоумова С.Н., Лебедева О.В. Духовно-нравственное развитие личности на основе гуманистических ценностей // Инициативы XXI века. 2016. №1. С. 66-72. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=26021964 (дата обращения: 20.09.2017).

7. Малинин В.А., Мухина Т.Г., Тюнтяева Е.М. Духовно-нравственное воспитание и развитие личности на основе православных ценностей (из опыта работы МАОУ «Школа №187» г. Нижнего Новгорода) // Образ России в русской религиозной мысли: XXV рождественские православно-философские чтения». Н. Новгород, 2016. С. 234-243. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=27499086 (дата обращения: 20.09.2017).

8. Малинин В.А., Мухина Т.Г., Повшедная Ф.В., Сорокоумова С.Н. Оценка эффективности духовно-нравственного воспитания и развития личности обучающегося в условиях современного образования. Н. Новгород: ООО «ЗУМ_НН», 2016. 92 с. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=26335113 (дата обращения: 20.09.2017).

9. Мухина Т.Г. Активные и интерактивные формы проведения занятий // Великие реки–2013: труды конгресса 15-го Международного научно-промышленного форума. Н. Новгород, 2014. С. 42-44. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=24385062 (дата обращения: 20.09.2017).

10. Мухина Т.Г., Копосов Е.В., Бородачев В.В. История и перспективы развития дополнительного профессионального образования в России // Приволжский научный журнал. 2013. №3(27). С. 123-128.

11. Мухина Т.Г., Лукичев И.Г., Сутугин А.Ю. Проектирование развития коммуникативной культуры студентов в процессе обучения в вузе // Общество: социология, психология, педагогика. 2017. № 6. С.41-45. URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_29423887_62225930. pdf (дата обращения: 20.09.2017).

12. Мухина Т.Г., Малинин В.А., Сорокоумова С.Н. К вопросу об оценке эффективности духовно-нравственного воспитания обучающихся в условиях школьного образования // Современные проблемы науки и образования. 2016. №5. С. 233. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=27181856 (дата обращения: 20.09.2017).

13. Мухина Т.Г., Старова Т.Э. Ретроспективный анализ организации гражданского воспитания молодежи в вузах России // Высшее образование сегодня. 2017. №4. С. 46-51. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=29144587 (дата обращения: 20.09.2017).

14. Мухина Т.Г., Сутугин А.Ю. Педагогизация поликультурной образовательной среды вуза как условие формирования коммуникативной культуры студентов // Общество: социология, психология, педагогика. 2016. №10. С. 82-83. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=27208259 (дата обращения: 20.09.2017).

15. Мухина Т.Г., Щербакова М.В. Формирование креативности студентов-дизайнеров в условиях уровневого образования в высшей школе // Приволжский научный журнал. 2014. №1(29). С. 215-219. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=21306155 (дата обращения: 20.09.2017).

16. Осипов А.И. Путь разума. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 202.

17. Повшедная Ф.В., Малинин В.А., Мухина Т.Г., Гуриков А.В. Роль инновационного университета в системе «школа – вуз» // Модернизация педагогического образования в контексте глобальной образовательной повестки: сборник статей по материалам Всероссийской научно-практической конференции по проблемам разработки и апробации новых модулей программ бакалавриата по укрупненной группе специальностей «Образование и педагогика». Н. Новгород, 2015. С. 172-176. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=24301309 (дата обращения: 20.09.2017).

18. Россова Ю.И. «Новая педагогика» В.П. Вахтерова: личность ребенка как высшая ценность // Приволжский научный вестник. 2014. №8-2(36). С. 105-107.

19. Сборник образовательных программ по духовно-нравственному развитию детей и молодёжи: материалы конкурса «Серафимовский учитель – 2012»: в 2-х томах / под общ. ред. О. Бараевой. Т. 1. Н. Новгород, 2013.

20. Сборник образовательных программ по духовно-нравственному развитию детей и молодёжи: материалы конкурса «Серафимовский учитель – 2013»: в 2-х томах / под общ. ред. О. Бараевой. Т. 2. Н. Новгород, 2014.

21. Серова О.Ю., Елисеева Н.Ю. Взаимодействие городского ресурсного центра духовно-нравственного воспитания и гражданского образования в семье // Православие и семейные ценности: XXIV Рождественские православно-философские чтения. Н. Новгород, 2015. С.195-198.

22. Сутугин А.Ю., Мухина Т.Г. Формирование коммуникативной культуры студентов педагогических направлений в высшей школе // Приволжский научный журнал. 2015. №2(34). С. 276-281. URL: https://elibrary.ru/download/elibrary_23819060_41945168.pdf (дата обращения: 20.09.2017).

23. Трифонова Е. А. Адаптационный потенциал личности и психосоматический риск: проблема копинг-компетентности // Известия российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2013. С. 71-83. URL: https://elibrary.ru/item.asp?id=18962002 (дата обращения: 20.09.2017).

24. Шапошников Л.Е. Понимание культуры в современном православном богословии // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2006. Т. 7, №2. С. 9-16.

25. Шестун Е.В. Православные традиции духовно-нравственного становления личности (историко-теоретический аспект): автореф. дис. … д-ра пед наук. Казань, 2006 . 41 с.

26. Beisembayev A.R. Elective course “Рragmatics of the religious discourse” as a fragment of the new knowledge paradigm (MASTERCLASS) // Cross-Cultural Studies: Education and Science. 2017 (March). Vol. 2, Is. I. P. 37-48. Available at: https://elibrary.ru/contents.asp?issueid=1826924 (accessed: 20.09.2017).

27. Muhina T., Aboimova I., Kulagina A., Trophimov V., Chigarov E. Development of emotional intelligence of students as a condition of successful adaptation to training // IEJME: Mathematics Education. 2016. Т. 11. №10. Р. 3463-3467. Available at: https://elibrary.ru/item.asp?id=27588020 (accessed: 20.09.2017).

28. Efremova G.I., Timoshenko G.V., Leonenko E.A., Bochkovskaya I.A., Sorokoumova S.N., Potekhina E.V. Diagnostics of psychosomatic risk in psychotherapeutic practice. Available at: http://www.ijese.net/makale/1727 (accessed: 20.09.2017).

29. Mechkovsaya N.B. Yazyk i religiya. M.: “Fair” Agency, 1998. 352 p. Available at: https://elibrary.ru/contents.asp?issueid=1826924 (accessed: 20.09.2017).

30. Efremova G.I., Timoshenko G.V., Leonenko E.A., Bochkovskaya I.A., Sorokoumova S.N., Potekhina E.V. Diagnostics Of Psychosomatic Risk İn Psychotherapeutic Practice // International Journal of Environmental and Science Education. 2016. Vol. 11. Is. 18. P. 12566-12575. Article Number: ijese.2016.930 (accessed: 20.09.2017).

31. Längle A., Orgler C., Kundi M. Die Existenzskala. Manual. Göttingen: Hogrefe, 2000.

32. Längle A., Orgler Ch., Kundi M. The Existence Scale. A new approach to assess the ability to find personal meaning in life and to reach existential fulfilment // European Psychotherapy. 2003. Vol. 4. Is. 1. P. 135-151.

33. Nikonova E.I., Sharonov I.A., Sorokoumova S.N., Suvorova O.V., Sorokoumova E.A. Modern functions of a textbook on social sciences and humanities as an informational management tool of university education // International Journal of Environmental and Science Education. 2016. Vol. 11. Is. 10. P. 3764-3774. Available at: https://elibrary.ru/item.asp?id=26465518 (accessed: 20.09.2017).

34. Rotter J.B. Generalized expectancies for internal versus external control of reinforcement // Psychological Monographs. 1966. Vol. 80 (Whole No. 609).

35. Salkhanova Zh. Competence in the context of modern 7 educational system // Cross‐Cultural Studies: Education and Science (CCS&ES). 2016. Issue III, November. Р.20-26. Available at: http://sites.middlebury.edu/ccses/files/2016/11/A4-girq-new.pdf (accessed: 20.09.2017).

36. Efremova G.I., Timoshenko G.V., Leonenko E.A., Bochkovskaya I.A., Sorokoumova S.N., Potekhina E.V. The projective study of the impact of the vertical position of a person on the nosological specificity of psychosomatic risk // Research Journal of Pharmaceutical, Biological and Chemical Sciences. 2016. Vol. 7. No 6. P. 685-691. Available at: http://scieuro.com/en/articles-2 (accessed: 20.09.2017).

37. Sedova-Hotaling E., DLI, Monterey CA, Soboleva V. Transformative learning: from theory 20 to practice // Cross‐Cultural Studies: Education and Science (CCS&ES). 2016. Is. III, November. Р.20-26. Available at: http://sites.middlebury.edu/ccses/files/2016/11/A4-girq-new.pdf (accessed: 20.09.2017).

38. Wallston B.S., Wallston K.A. Health locus of control // Lefcourt H. (Ed.). Research with the Locus of Control Construct New York: Academic Press. 1981. Vol. 1. P. 189-243. Available at: https://lib.herzen.spb.ru/text/trifonova_155_71_83.pdf (accessed: 20.09.2017).

39. World Health Organization. Global status report on noncommunicable diseases. 2010. Available at: http://www.who.int/nmh/publications/ncd_report_full_en.pdf (accessed: 20.09.2017).

МБДОУ «Детский сад №4» — Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста

         В современной России во всех слоях общества растёт интерес к нравственному, культурно-историческому наследию и духовной культуре своего народа. Возрождение Российского государства связано сегодня не только с решением экономических и социальных проблем, в первую очередь с воспитанием нравственной личности гражданина нашего Отечества, развитием его духовности.

       Пермский край является многонациональным и поли  конфессиональным регионом, в котором существуют территории как с концентрированным проживанием людей одной национальной группы (Коми-Пермяцкий округ, Бардымксий, Уинский, Октябрьский муниципальные районы), так и с дисперсным проживанием людей различных национальностей, где не в полной мере используется потенциал национального образования, недостаточно уделяется внимания сохранению родного языка, культуры, национальных обычаев и традиций. Сегодня в Пермском крае активно выстраивается система непрерывного духовно-нравственного воспитания, направленная на обеспечение и преемственности образования детей на всех ступенях, начиная с дошкольного уровня.

         МБДОУ «Детский сад № 4» с сентября 2016 года входит в состав рабочей группы по разработке методического сопровождения к проекту парциальной программы по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста.

Приказ Министерства образования и науки Пермского края «О создании рабочей группы  по разработке парциальной программы по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста» (посмотреть PDF-копию)

Основными задачами работы в рабочей группе являются такие задачи, как:

1. Обсуждение актуальных вопросов духовно-нравственного воспитания в условиях реализации федеральных государственных образовательных стандартов дошкольного образования, новых требований к содержанию духовно-нравственного воспитания дошкольников.
2. Разработка содержания программы для детей старшего дошкольного возраста.
3. Разработка и апробация показателей мониторинга к парциальной программе.
4. Обобщение и трансляция педагогического опыта образовательных учреждений Пермского края по духовно-нравственному воспитанию дошкольников.

        Также МБДОУ «Детский сад № 4» является одной из базовых образовательных организаций Пермского края по реализации программы дополнительного образования по духовно-нравственному воспитанию детей старшего дошкольного возраста «Живые узелки».

        В детском саду создана творческая группа «МИР», она состоит из педагогов — единомышленников, которые занимаются апробацией и разработкой методического сопровождения Программы по духовно-нравственному воспитанию «Живые узелки» с детьми и их родителями разных возрастных групп. В ходе реализации Программы пополняется развивающая среда в группах, проводятся праздники.

Посмотреть СУНДУЧОК ТВОРЧЕСКИХ ДЕЛ

Отчет о результатах деятельности  МБДОУ «Детский сад №4» за 2016-2017 учебный год. (посмотреть копию)

Отчет о результатах деятельности МБДОУ «Детский сад № 4» за 2017 – 2018 учебный год (посмотреть копию)

Духовно-нравственное воспитание человека на основных этапах его жизненного пути

Нравственное воспитание — краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети созрели бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, специалистов в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а зачастую и в более поздний период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего сообщества. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны привить этот кодекс в сердцах и умах молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школы внесут положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной заботой. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс основан на Библии. Поэтому было необходимо, чтобы детей учили читать, чтобы получить доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священное Писание дети станут жертвами сатанинских сетей.

Колониальный период. По мере того как обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей считалось само собой разумеющимся. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании. Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов. В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они выбирали, была в глубине души моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, как следствие, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут более общими, чем в настоящее время ». Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. Беспокойство также вызвали волны иммигрантов, хлынувших в города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники видели в бесплатных государственных школах этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Министерству образования штата Массачусетс он писал, что если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темное множество личных пороков и общественных преступлений, которые теперь озлобляют внутренний мир». и запятнать цивилизацию века, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира »(стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с ясным ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально воодушевляющие мысли: «Ссорливые люди всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в течение девятнадцатого и начала двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.

Однако в структуре нравственного воспитания было что-то еще, что делало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали предметом пристального внимания, и возникла реакция. отлученные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

ХХ век. В тот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов, казалось, было большими трещинами в моральном консенсусе страны. Поскольку для очень многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали с осторожностью использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как удел семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральный аспект обучения, произошли три вещи: успеваемость стала снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время преподавателей поощряли решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.

Первое, разъяснение ценностей, основывается на небольшой теории, кроме предположения, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие педагоги с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, его остатки нейтралитета учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.

Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник в результате работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохих академических достижений и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его акцентом на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает интересам как личности, так и общества.

Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того факта, что взрослые начинают процесс закрепления — привыкания к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей — прекрасная возможность для формирования положительного и отрицательного (то есть добродетелей и пороков) характера.

Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию организованных школ, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, а, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть как религиозной, так и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющая часть усилий в сфере государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению вопросов формирования характера появились сравнительно недавно, их часто называют программами обучения характерам . Термин программа , однако, предполагает отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения характера, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать подход вливания к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве главных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков и не как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе такие добродетели, как ответственность и уважение к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Основой инфузионного подхода является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что легкую атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит студентам, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.

Критически важным для подхода вливания является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трут, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, — это больше, чем сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно, а что неправильно, а также желаемое и нежелательное поведение. То же самое и со студенческой культурой в школе. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая смелые дела), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям дается небольшая работа по дому, например, кормление песчанок в классе или выпрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам деятельности в последних классах старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащимся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, на специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, где внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учащихся учат заменять унижения гражданскими формами общения.

Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что обучение студентов с помощью этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, так как учат студентов привычкам помогать другим и налаживать дружеские отношения между студентами, с которыми они иначе не общались бы.

Проблемы и противоречия

Нравственное воспитание детей является предметом глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Поэтому не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы и весьма соблюдают религию, и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании личности часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные к религии видят в возобновившемся интересе к моральному воспитанию религиозные взгляды, возвращающие их в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают его как попытку подорвать религиозное образование своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.

Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в гораздо большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность их учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. Если когда-то преподаватели изучали философию и историю образования — курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в моральном воспитании и воспитании нравов, — теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование 1999 года, проведенное Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.

Оценка нравственного воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт участия в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали программу обучения для жизни в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная автономная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучение ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.

Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием принятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, необходимыми для здорового характера.

БИБЛИОГРАФИЯ

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

C HAZAN , B ARRY .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press.

C OLES , R OBERT . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.

D AMON , W ILLIAM . 1995. Большие надежды: Преодоление культуры потворства своим чувствам в наших домах и школах. Нью-Йорк: Свободная пресса.

E BERLY , D ON E., ed.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.

H IMMELFARB , G ERTRUDE . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.

K REEFT , P ETER .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. The Abolition of Man. Нью-Йорк: Макмиллиан.

L ICKONA , T HOMAS . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press.

M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., ed. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Колберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

P RITCHARD , I VOR . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

R YAN , K EVIN и B OHLIN , K AREN . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворения в жизнь нравственного воспитания. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

W ILSON , J AMES Q.1993. Моральное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W RIGHT , R OBERT . 1994. Нравственное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

Что означает «духовное образование»?

Несектантские духовные принципы — повседневная черта жизни в LWS. Доброта, сотрудничество, концентрация и радостное стремление приветствуются и приветствуются. (Нажмите, чтобы увеличить.)

Первым общественным служением, которое Парамханса Йогананда предпринял после того, как он стал свами, было основание школы для мальчиков.Начиная с 1916 года в деревне Дихика, Бенгалия, где было всего семь учеников, он был «полон решимости основать школу, в которой мальчики могли бы развиваться до полного мужского роста». Год спустя он перевел школу в Ранчи и основал Йогода Сатсанга Брахмачарья Видьялая, которая существует до сих пор. Почти шестьдесят лет спустя, в 1972 году, в деревне Ананда была основана первая школа Ананды, основанная на идеалах и направлениях, которые Йогананда изложил в отношении образования. Начав с семи учеников, в первоначальной школе Ананды теперь есть кампус из семи классных комнат с девяносто учениками, а также филиалы в Пало-Альто, Портленде и Сиэтле.Следующая статья является результатом выступления Свами Криянанды, в котором он обсуждает систему «Образование для жизни» , используемую в школах Ананды.

В своей жизни я пытался взять основные учения Йогананды и применить их во многих сферах жизни — бизнесе, искусстве, отношениях, воспитании семей, школах, сообществах и так далее. Образование детей было очень дорого для сердца Йогананды, но то, что он на самом деле сказал об этом, было очень мало.На протяжении многих лет мы брали то, что он нам давал, медитировали на это и применяли наше понимание в классах школы Ананды, чтобы углубить наше понимание и настроиться на видение Йогананды в отношении духовного образования.

«Алтарь всех религий» в классе Школы живой мудрости. Общие принципы великих духовных традиций мира дают нам научную формулу успеха и счастья в жизни. (Нажмите, чтобы увеличить.)

В Ананде мы пытаемся разработать систему под названием «Образование для жизни», — то, что очень необходимо в современном обществе.Причина стольких проблем в нашем мире заключается в том, что мы даем детям то, что Йогананда называл атеистическим взглядом на жизнь. Когда мы строго исключаем все духовные учения и высшие ценности, наши дети в конечном итоге получают сообщение о том, что нет никаких высших ценностей и что нет даже Бога. У детей есть естественная тяга к ценностям и идеалам, но наше общество дает им вселенную и жизнь, в которую они не верят. Циничные учения современного образования настолько ориентированы на эгоизм, деньги и работу, что когда дети растут циничными и сердитыми на Вселенную, вряд ли стоит чему-то удивляться.Это вина нашего общества, которое допускает такое.

Цель духовного образования — раскрыть божественный потенциал детей и подготовить их к жизни, давая им инструменты, необходимые для продолжения обучения на протяжении многих событий, которые их ждут.

Когда мы говорим о духовном образовании, мы не имеем в виду церковное образование. Мы имеем в виду помочь детям понять, что они будут намного счастливее, если будут добры к другим и будут работать ради высоких идеалов.Ребенок, у которого есть пакетик фиников и который ест их все, далеко не так счастлив, как ребенок, который делится этими финиками с другими. Во всех случаях мы видим, что эгоистичные люди просто несчастливы, а бескорыстные — счастливы. Они могут применять это понимание не только в школе, но и дома, и везде в жизни. Если мы можем принести такое обучение детям, тогда это будет духовное образование.

Еще одна цель духовного образования — построить человека на всех уровнях.Мы — триединые существа, состоящие из тела, разума и души, и если какая-то часть нас голодает за счет других, то мы неполные. Интересный факт: люди, которые пишут в качестве примера умственной деятельности, очень часто также делают что-то физическое, чтобы оставаться на земле. Когда Йогананда впервые испытал космическое сознание, его гуру Шри Юктешвар вручил ему метлу со словами: «Давайте подместим крыльцо». Мы должны научиться поддерживать эти миры в гармонии друг с другом.Если мы откажемся от одного в пользу другого, мы каким-то образом потеряем равновесие.

Образование, которое игнорирует индивидуальные различия и пытается запустить детей через конвейер, обязательно приведет к плохим результатам. Глубокое, продолжительное и эффективное образование должно быть в высшей степени индивидуализированным. (Щелкните для увеличения.)

В образовании наших детей мы должны помогать им развивать свой характер и их ум, но мы также должны помочь им подготовиться к успешной жизни в этом мире. Мы не хотим, чтобы они выходили в общество и оказывались неспособными относиться к тому, что происходит.У них должны быть факты, которые являются частью нашего современного воспитания. Но им не нужно, чтобы их учили этим фактам таким образом, чтобы заставить их поверить в бесполезность чего-либо. Сегодня большое внимание уделяется неправильным вещам. Основа духовного образования состоит в том, чтобы подготовить их к жизни в обществе таким образом, чтобы они могли оставаться идеалистами.

Предположим, у вас есть дети, которые научились любить всех, познали добро жизни. Когда они выходят в мир, они могут столкнуться с ненавистью, преступной деятельностью и многими другими негативными вещами.Смогут ли они с этим справиться? Вероятно, это основная забота людей о духовном образовании. Ответ можно увидеть в тех, кто живет любовью. Они не становятся глупыми или теряют способность относиться к миру таким, какой он есть. Фактически, самое широкое понимание приходит из того, что сосредоточено в любви; самое узкое понимание — это то, что сосредоточено на ненависти. Если вы находитесь на самом низком уровне, вы можете относиться только к самому низкому уровню; если вы на высшем уровне, вы можете относиться ко всем уровням.Чтобы убедиться в этом, мы можем указать на примеры людей, которые живут таким образом и способны гораздо лучше справляться со многими жизненными проблемами. Я заметил, что люди, которые полноценны как люди, обычно более успешны. Духовное образование действительно может гарантировать больший успех даже в том смысле, в каком его определяют мирские люди.

Хороший пример — наиболее продвинутый ученик Йогананды, Раджарши Джанакананда. Он был председателем нескольких крупных компаний и владел несколькими другими.У него были ясность, спокойствие и сосредоточенность, чтобы отстраниться от стресса и волнения и увидеть способ решения сложных проблем. Секрет его успеха заключался в том, что его сознание было укоренено в Боге и в стремлении к правильным действиям.

Дети рождаются с разными наклонностями, с разными сильными и слабыми сторонами и образовательными потребностями. Одним из прискорбных аспектов современного образования является конвейерный подход к обучению, когда одна и та же информация более или менее выдается всем.Нет никакой философии; это просто информация. Небольшие классы, где учитель может познакомиться с каждым ребенком лично, необходимы для того, чтобы уделять ему индивидуальное внимание и открывать естественный уровень понимания каждого ребенка.

Главным учеником Парамханса Йогананды был Джеймс Дж. Линн, американский бизнесмен, добившийся своего собственного успеха, который сказал, что смог за час сделать то, что другим потребовалось бы много часов, благодаря своему мастерству в методах медитации, подобных тем, которым обучают в Школе Живой Мудрости.(Нажмите, чтобы увеличить.)

Обучая детей доброте, концентрации, силе воли, силе характера, правдивости и другим высшим качествам, жизнь становится богаче. Это очень важно для развития человека, но сегодня в государственном образовании этому не учат. Конечная цель жизни — не просто найти работу. Так много людей живут так, а затем умирают не от старости, а от глубокого разочарования в той жизни, которую они вели. Если вы не знаете, как быть по-настоящему счастливым, деньги вам этого не купят.

Духовное воспитание готовит людей к жизни. Сколько людей женятся, а затем разводятся, потому что не знают, как ладить со своим супругом? Они не обучены этому. ни на всю жизнь.

Правильно понимаемое образование — это расширение осведомленности. Это подготовка к тому процессу реального обучения, который происходит после того, как мы бросаем школу, когда мы находимся в постоянной борьбе, на поле битвы жизни. Давая детям инструменты и понимание, чтобы делать правильный выбор в жизни, мы можем привести их к прочному счастью.Тогда они смогут достичь духовных побед, которые и являются истинным смыслом успеха.

Некоторые взгляды бахаи на духовное и нравственное образование

Редко, когда мы в образовании отдаем дань уважения бывшей нефтяной компании.
руководителей, еще реже поздравляем действующего секретаря
Государство по образованию.

Мы привыкли возражать, когда Цезарь вмешивается в
образование иное, чем в качестве кассира, и особенно когда аспект
Обсуждаемое образование сосредоточено вокруг вещей Бога.В отношении к
текущая общественная дискуссия о моральном и духовном воспитании, однако, я
считают, что гораздо уместнее восхвалять Цезаря, чем желать ему
похороненный. Дэвид Паскаль (вероятно, подталкиваемый Барбарой
Wintersgill) (1) и Джон Паттен между ними имели в течение последних двух
лет помогли создать информированное и живое обсуждение природы и
важность этих аспектов образования и их актуальность в
предупреждение будущих социальных и психологических проблем.

Споры тем более интригуют, потому что концепции таковы.
скользкий. На одном уровне слова «моральный» и «духовный»
вошли в стандартный перечень всех государственных изданий. Обновленный
Устав родителей, к которому циник, вероятно, применил бы Каслри
знаменитые слова «громкое ничто», например, успокаивают
родитель, который:

«Ваш ребенок имеет право на всестороннее и сбалансированное обучение, способствующее
духовное, культурное, умственное и физическое развитие и подготовить его или ее
для взрослой жизни.» (2)

Многим переутомленным учителям эти слова должны показаться еще более странными.
поставленные перед ними недостижимые цели. Но это очень важный вопрос.
Многим нашим гражданам не хватает мотивации или направления, и вполне вероятно, что
рост безнормальности повышает уровень преступности, злоупотребления психоактивными веществами и
неуспеваемость. Традиционная реакция руководителей школ, чтобы передать
R [eligious] E [ducation] отдел все, что выглядит смутно религиозным, является
недостаточный.Как ясно дал понять Дэвид Паскаль в своем основополагающем выступлении перед RE
Собор 7 мая 1992 г., необходимость подхода к духовно-нравственному воспитанию.
ребенка — это проблема всей школы; и действительно должен охватывать родителей
также.

Хотя вопросы не являются исключительной прерогативой департаментов RE, они и
общины веры могут сыграть жизненно важную роль, потому что компас веры
семьи и учителя, и потому что мы имеем дело с трансцендентным
вопросы, которые помогают поднять человека над уровнем беспокойства
о том, почему на его или ее кроссовках нет лейбла Adidas.Предлагая
помощь движению за нравственное и духовное воспитание, однако мы
надо помнить, что это не RE в феноменологическом смысле. RE часто
оказывает снотворное действие на школьников, а если мы имеем дело с
помогая ребенку найти смысл в жизни, мы должны гарантировать, что мы не
Предположим, что это будет достигнуто путем помещения старого, насыщенного содержанием вина, в новое.
бутылки с яркой надписью «Нравственное воспитание — ответ общества
Болезни ». То, что нужно ребенку, вполне может быть религиозным, но ему нужно.
прийти к этому осознанию в свое время.

У нас в RE есть одно очень ценное понимание, которое, однако, мы
рассматриваем битву как выигранную, потому что мы верим, что каждый человек,
как бы мало он ни осознавал это, обладает врожденным и данным Богом
духовные способности, и что это можно разбудить. У нас также есть стимул
чувство вины, потому что мы чувствуем, что если есть аномия, если есть отчаяние, если
есть демотивация, потому что духовное развитие человека
бытием пренебрегали.

С этой точки зрения у всех вероисповеданий есть идеи, которые могут быть ценными для
учителя, пытающиеся помочь ученикам расти морально или духовно. Мой
намерение состоит в том, чтобы выявить некоторые из множества подобных открытий, которые
Вера бахаи может творить.

Взгляд бахаи на природу человека

Я помню, как тупой и неуверенный подросток, мучительно размышляя о том,
или у людей нет души.В сердце бахаи
учение заключается в том принципе, что Бог вложил в каждого человека душу
который жаждет общения с Ним. Именно эта душа является основным
человек. У человека не просто есть душа, это душа. Эта душа,
более того, он жаждет своего создателя, потому что он создан для этого. К
перевернуть знаменитую максиму Вольтера с ног на голову, кажется, нужно изобрести Бога
потому что он существует. Бахаулла формулирует это так:

«Все, что на Небесах и на земле, Я назначил тебе, кроме
человеческое сердце, которое Я сделал обиталищем Моей красоты и
слава.» (3)

Поэтому для бахаи духовное образование — это не просто
социальная работа или обучение, это процесс помощи себе или другому,
открыть свое истинное «я».

Различие между духовным и нравственным воспитанием

Сам факт, что мы в течение двух лет заключили эти две концепции в скобки.
вместе предполагает, что нам трудно провести четкие границы между
их. В какой-то степени это понятно, поскольку мы чувствуем, что это
иногда тот же ребенок, которому в младенчестве трудно справляться с несовершеннолетними
неудачники, которые позже в подростковом возрасте продолжают угонять машины.Но лечить двоих
концепции как простые ярлыки для одного и того же влечет за собой проблемы, не только
концептуально, но также и в оперативном смысле.

Во-первых, объединение в скобки «духовного» и
«мораль» может привести гуманиста или неверующего родителя или учителя к
сделать вывод, что ему / ей нет места в этом начинании.

Они могут сыграть неоценимую роль в помощи ребенку в проработке
моральные проблемы, или даже бороться с проблемами, которые верующий
рассматривать как духовные, такие как тяжелая утрата или наличие или отсутствие
Бог.

Во-вторых, рассмотрение «нравственного и духовного воспитания» как
неделимое целое уводит концепции из области возможного. Если
их можно решать по отдельности, задача выглядит менее сложной. В-третьих, это
сдвигает концепцию от потребностей ребенка и от беспристрастного
оценка реальных потребностей мира и более утилитарная концепция
общественного контроля, как если бы предотвращение кражи автомобилей подростков было центральным
raison d’etre акцента на эти области образования скорее
чем желанный побочный продукт хорошего образования.

Бахаулла утверждает, что человеческое существо выполняет двойную роль.
игра, отличная, но равноценная. Один — знать Бога и поклоняться Ему. Один из
три альтернативных ежедневных молитвы за бахаи читаются как
следует:

«Я свидетельствую, Боже мой, что Ты создал меня, чтобы я знал Тебя и
поклоняться Тебе … » (4)

Вторая роль, возложенная на человеческие существа, состоит в том, чтобы нести постоянно развивающийся
цивилизации, и соответствует развитию нравственных качеств:

«Все люди созданы, чтобы продвигать вперед постоянно продвигающийся
цивилизация.Добродетели, соответствующие его достоинству, — это терпение, милосердие,
сострадание и любящая доброта ко всем народам и племенам
земля » (5)

Хотя между ними существует значительная связь, первые центры задач
вокруг духовного роста, и вокруг развития сил в
души для себя, в то время как вторая задача сосредоточена вокруг морального роста, а
развитие сил в своей душе таким образом, чтобы позволить человеку
гармонично взаимодействовать с другими людьми и окружающей средой.Этот
различие может помочь нам наметить направление развития
программы нравственного и духовного воспитания.

Заключение

Эта небольшая статья написана с точки зрения «свет хорош в
какой бы светильник ни светил », и считает, что бахаи
Вера, как и любая другая религия, содержит идеи, которые могут быть полезны для
те из нас в образовательном мире, которые стремятся морально и
духовное воспитание реальность.

Список литературы

(1) Дэвид Пасколл, председатель NCC, выступление перед Советом RE, 7 мая 1992 г.

(2) Департамент образования, «Образование наших детей: обновленная информация».
Устав материнского предприятия, 1994.
(3) Бахаулла, Тайные слова, Бахаи
Publishing Trust, 1972, персидский № 27.
(4) Бахаулла Краткая Обязательная Молитва. В
«Молитвы бахаи», Издательский фонд бахаи,
1982, стр.4.
(5) Бахаулла Собранные материалы из Писаний
Бахаулла Издательство Бахаи, 1978, стр.
54
(6) Там же. С. 258-9.
(7) Тайные слова, Издательство Бахаи, 1976 г.,
Арабский, нет. 11.
(8) L.M. Nagouchi, H. Hanson, P. Lample, Exploring a Framework for
Нравственное воспитание, Palabra Publications, 1992, стр. 19–21.

Системы образования пренебрегают нравственным и духовным развитием детей, что приводит к множеству социальных проблем

По мнению 22 января 2021 г.

Поделиться этой статьей:

ShareTweetShareShareShareEmailShare

В 2018 году ООН провозгласила 24 января Международным днем ​​образования. тем самым подчеркивая важную роль образования для расширения прав и возможностей, развития и мира.

Как одно из основных прав человека образование имеет жизненно важное значение для развития потенциала каждого человека и имеет решающее значение, если он или она хочет пользоваться всеми другими правами человека.

Согласно Международному Сообществу Бахаи: «Будущие поколения смогут лучше управлять делами человечества и гарантировать уважение прав всех, если права сегодняшних детей будут защищены и будет обеспечено их полное развитие».

Хотя важно, чтобы образование было предоставлено всем, недостаточно сосредоточиться только на зачислении детей в школы.Необходимо сформировать у детей представление о том обществе, в котором они хотят жить — мирном обществе, обществе, в котором обеспечивается развитие и расширение прав и возможностей каждого. Когда у них появится такое видение, мы сможем помочь им сформировать свое будущее и стать теми людьми, которые приведут к созданию такого общества.

Образование может подготовить наших детей действовать в долгосрочных интересах всего человечества.

Чтобы достичь этого, образовательные программы должны вести их как к моральному развитию, так и к интеллектуальному развитию.

Но зачастую это не так. Системы образования во многих частях мира игнорируют моральное и духовное развитие наших детей. К сожалению, это привело к возникновению множества социальных проблем.

Чтобы образование обогатило и разум, и дух, оно должно стараться развивать такие нравственные качества, как правдивость, вежливость, щедрость, сострадание, справедливость, любовь и надежность.

Отражение таких качеств в нашей жизни может создать гармоничные, продуктивные семьи и общества.Такое образование должно помочь привить каждому человеку осознание фундаментального единства человечества.

Согласно Писаниям бахаи: «Обучение нравственности и хорошему поведению намного важнее изучения книг. Чистый, приятный, добродушный, хорошо воспитанный ребенок — даже при том, что он невежественный — предпочтительнее грубого, немытого, злобного ребенка, но при этом глубоко разбирающегося во всех науках и искусствах. Причина этого в том, что ребенок, который ведет себя хорошо, даже несмотря на то, что он невежественен, приносит пользу другим, в то время как злонамеренный ребенок с плохим поведением развращен и вреден для других, даже если он образован.Если, однако, ребенка научить быть одновременно образованным и хорошим, результат будет очевиден ».

Преобразование взглядов и ценностей наших детей посредством духовного образования влечет за собой привитие им уважения к правам других и желания отстаивать и защищать эти права; это влечет за собой наделение их полномочиями сотрудничать в развитии своего сообщества в дополнение к активному участию в собственном развитии.

Кроме того, школьная программа должна стать инструментом содействия миру, и вера в единство человечества должна воспитываться в наших детях на протяжении всего их обучения.

Наши дети должны осознавать роль единства в разнообразии как основы социальной интеграции. Для достижения таких целей необходим системный подход, который изменит отношения, ценности и поведение наших детей, их семей и наших сообществ. Такое преобразование может произойти через соответствующее духовное образование.

Флора Текки

Звезда

Духовное, нравственное, социальное и культурное развитие

Основываясь на нашей учебной программе с формальным обучением, мы стремимся развивать Духовное, Моральное, Социальное и Культурное развитие всех детей в начальной школе Walton on the Hill.Посредством собраний, образовательных визитов, мероприятий по обогащению учебных программ и связи со школами, как на местном, так и на противоположном уровне, мы стремимся сделать так, чтобы дети стали ценными членами как своего непосредственного, так и глобального сообщества. Мы «Здоровая школа», и с помощью естественных наук, физкультуры, PSHE и других направлений нашей учебной программы мы способствуем как физическому, так и эмоциональному благополучию.

Духовное

Изучите убеждения и опыт; уважать ценности; познать себя и окружающий мир; используйте воображение и креативность.

Как школа, мы считаем, что детям необходимо прийти к своим личным духовным и моральным убеждениям и ценностям через понимание и вопросы. Как и во всех других предметных областях, преподавание Р.Е. должны соответствовать возрасту и способностям обучаемых детей. Ни один из сотрудников не будет пропагандировать одну религию или набор убеждений в ущерб любой другой, и верования каждого ребенка и каждой семьи будут уважаться. Родители будут полностью проинформированы об их правах отстранить своего ребенка от уроков религиозного образования.Однако в соответствии с принципами, установленными Surrey SACRE, учебная программа будет структурирована таким образом, чтобы гарантировать, что все ученики смогут посещать преподавание RE.

Мораль

Признавать правильное и неправильное; понимать последствия; исследовать моральные и этические вопросы; высказывать аргументированные мнения.

Несмотря на то, что наш восстановительный подход к любым проблемам поведения или взаимоотношений в нашей школе, мы поощряем детей размышлять о правильных и неправильных решениях.Мы всегда будем обсуждать с ребенком, если его поведение может не соответствовать нашим трем РП. На наших собраниях и на уроках дети в нашей школе будут рассматривать как «реальные», так и гипотетические дилеммы, с которыми сталкиваются люди в нашем мире.

Социальные

Используйте социальные навыки в разных контекстах; хорошо работать с другими; разрешать конфликты; понять, как работают сообщества.

Мы призываем детей всех возрастов работать вместе в нашей школе.Во время игр наши помощники на игровой площадке 6-го класса помогают детям младшего возраста играть в игры, призывая все годичные группы играть вместе.

Культурный

Цените культурные влияния; участвовать в культурных возможностях; понимать, принимать, уважать и отмечать разнообразие .

Мы призываем детей отмечать разнообразие в нашем школьном сообществе и за его пределами. Как школа, мы активно участвуем в местных мероприятиях и традициях, таких как May Pageant и Tadworth и Walton Overseas Aid Trust .

Примеры духовных занятий в начальной школе Walton on the Hill:

• Регулярные собрания под руководством местных религиозных лидеров со ссылкой на христианство и моральные вопросы
• Круглогодичные группы будут следовать программе личного, социального и санитарного просвещения , которая поддерживается нашей программой Социальные, эмоциональные аспекты обучения повестки дня
• Приглашаем родителей и членов сообщества рассказать детям об их работе и других областях интересов или знаний

Продвижение британских ценностей

Мы работали со всеми заинтересованными сторонами, чтобы написать заявление «Продвижение британских ценностей».

Содействие духовному развитию детей через ценности

— 26 —

Биллингтон Р. (2003 г., 3-е изд.), Живая философия: Введение в моральную мысль,

Лондон: Рутледж.

Флетт, К. (2004), «Танцы божеств», The Observer (Великобритания), воскресенье, 20 июня.

Гарднер, Р. Кэрнс, Дж. И Лоутон, Д. (ред.) (2005), Школы веры: консенсус или

Конфликт? Лондон: РутледжФалмер.

Гоулман, Д. (1995, 1-е изд.), Эмоциональный интеллект: почему это может иметь значение более чем

IQ, Нью-Йорк: Bantam Books.

Гоуинг, Б. и Организация Сатья Саи Австралии и Папуа-Новой Гвинеи

(2001), Educare: черпать бесконечные знания, мудрость и характер

в каждом человеке …, Эппинг, Виктория, Австралия: Сатья Саи Организация

Австралия и Папуа-Новая Гвинея.

Холстед, Дж. М. и Тейлор, М. Дж. (2000), Развитие ценностей, отношений и

Личных качеств: обзор последних исследований, Слау, Беркшир: Национальный фонд

исследований в области образования (nfer).

Харальдссон, Э. (1987), «Чудеса — мои визитные карточки»: Отчет о расследовании

Психических явлений, связанных с Сатья Саи Бабой, Лондон: Век.

Harris, I .; Mews, S .; Моррис П. и Шеперд Дж. (1993), Contemporary Religions: A

World Guide, Harlow, Essex: Longman.

ISSE (Институт образования Сатья Саи, Таиланд). (2001), Школы Сатья Саи

по всему миру, Бангкок, Таиланд: Институт Образования Сатья Саи.

Кольберг, Л. (1981), Философия нравственного развития: моральные этапы и идея справедливости

, Сан-Франциско: Harper & Row.

Ликона, Т. (1993), «Возвращение воспитания характера», «Лидерство в образовании»,

51 (3), доступно по адресу

http://www.ascd.org/readingroom/edlead/9311/lickona. html, дата обращения:

23.08.02.

Ликона Т. (1996), «Одиннадцать принципов эффективного воспитания характера», журнал

морального воспитания, 25, 93–100.

Основное образование | Октябрь | 2019 | Newsroom

Как школы могут лучше поддерживать развитие глубокой внутренней сущности детей таким образом, чтобы это помогло им раскрыть смысл и цель жизни, а также развить чувство ответственности за других и заботу о мире природы? Эти вопросы будут в центре внимания предстоящей конференции в Педагогическом колледже «Следующая волна в образовании K-12: духовное ядро ​​всего ребенка».

Конференция, спонсируемая Коллаборацией по духовности в образовании, исследовательский центр которой находится в Педагогическом колледже, и Национальным советом по духовности в образовании, основана на убеждении, что школы всех видов — государственные, независимые, уставные и религиозные — имеют критически важная роль в духовном и нравственном развитии молодежи.Он также основан на идее о том, что воспитание и углубление духовной основы детей имеют решающее значение для академической успеваемости, благополучия, психологического здоровья и подготовки их к решению социальных и экологических проблем мира во взрослом возрасте.

Сейчас, более чем когда-либо, в культуре, где огромные суммы денег, пустая слава и цинизм часто стали токсичными доминирующими ценностями, наши дети нуждаются в нас, чтобы поддержать их стремление к духовно обоснованной жизни.

—Лиза Миллер

«Сейчас, более чем когда-либо, в культуре, где огромные суммы денег, пустая слава и цинизм стали токсичными доминирующими ценностями, наши дети нуждаются в нас, чтобы поддержать их стремление к духовно обоснованной жизни», — пишет Лиза Миллер, профессор Психология и образование и президент-основатель Collaborative for Spirituality in Education.

«Следующая волна в образовании K-12» будет проходить в педагогическом колледже в воскресенье, 3 ноября, ^-е, , с 11:00 до 18:00, и в понедельник, 4 ноября, ^-е, , с 8:00 до 16:00. ( Участники могут зарегистрироваться здесь .)

Карусель

Доктор Стивен С. Рокфеллер

Мероприятие основано на конференции 2015 года, созванной Миллером, основателем TC’s Spirituality Mind Body Institute и лидером в области документирования научных данных, лежащих в основе преимуществ духовности, что привело к основанию NCSE.Конференция этого года направлена ​​на запуск инклюзивного, скоординированного движения множества разрозненных программ, которые работали в школах для воспитания духовного ядра учащихся, используя разные языки и различные методы.

«За последние 20 лет в стране росло понимание того, что успех и благополучие требуют подхода к образованию« целого ребенка », — говорит Карен Барт, исполнительный директор Collaborative on Spirituality in Education.

За последние 20 лет в стране росло понимание того, что успех и благополучие требуют подхода к образованию «целого ребенка».

—Карен Барт

«Социально-эмоциональное обучение, внимательность, воспитание характера, воспитание ценностей, восстановительные практики и другие связанные программы направлены на удовлетворение потребностей детей более целостным образом. Несмотря на то, что эти программы достигают значительного прогресса, многие руководители и преподаватели ищут пути углубления и интенсификации этой работы ».

Помимо Миллера, автора книги Духовное дитя: новая наука о воспитании детей для здоровья и благополучия на протяжении всей жизни , основными докладчиками конференции станут:

• Филантроп Стивен К.Рокфеллер , почетный профессор колледжа Миддлбери и бывший декан, который координировал разработку Хартии Земли для Комиссии Хартии Земли и Совета Земли.
• Тимоти Шрайвер , соучредитель и председатель Объединения академического, социального и эмоционального обучения (CASEL) и председатель Международного совета директоров Специальной Олимпиады;
• Профессор образования Университета Торонто Джон (Джек) Миллер , автор The Holistic Curriculum и редактор The International Handbook of Holistic Education .

Конференция предоставит преподавателям и другим участникам возможность учиться и взаимодействовать с дальновидными лидерами из государственных, частных, чартерных и религиозных школ, а также с исследователями, практиками, учеными, фондами и спонсорами по таким темам, как формирование позитивной школьной культуры и климат, гражданственность и гражданственность, обучение «взаимосвязанности», социальное и эмоциональное обучение, воспитание сострадания и развитие характера.

Стоимость двухдневной конференции составляет 250 долларов США для участников, 125 долларов США для преподавателей и 25 долларов США для студентов.Взносы участников и преподавателей включают питание.

Сотрудничество в области духовности в образовании в педагогическом колледже способствует духовному и нравственному развитию в школах, помогая педагогам строить классы и школы, которые заботятся о внутренней жизни своих учеников. Работа Collaborative, спонсируемого организацией Rockefeller Philanthropy Advisors, включает исследования, семинары, работу по культуре и климату в школах, а также участие в Национальном совете по духовности в образовании, который создает движение посредством конференций, социальных сетей и информационно-просветительской деятельности.

Опубликовано 29 октября 2019 г.

.