Со скольки лет детей исповедуют: должны ли 7-летние дети ходить на исповедь?

С какого возраста ребенку нужно исповедоваться? — СПЖ

В это время, когда до главного христианского праздника остается меньше двух недель, человек строит планы посетить храм и принять участие в таинстве Исповеди и Причастия. Одни делают это по зову души и сердца, другие просто для «заметки» в длиннющем списке дел перед праздником.

В такие дни мы часто хотим привести с собой и своих детей. Правда, со временем подход к таинству меняется, и если до семи лет мы просто подводили детей к Причастию, без исповеди, то после семи нам четко говорят, что надо подойти к священнику и получить отпущение грехов.

Семь лет – такое возрастное ограничение существовало еще в синодальный период, сейчас же этого критерия стараются придерживаться все.

Почему именно семь лет? Часто приходится слышать такой вопрос к священнику… Ответ прост. В этот период, со здравым и разумным воспитанием, ребенок начинает полностью осознавать свои хорошие и плохие поступки, отвечать за них, как перед родителями и воспитателями, так и перед лицом Господним.

Период подготовки к первой исповеди должен быть четко спланирован родителями и начинаться не за месяц до семилетия ребенка, а с самого рождения. Ребенок должен научиться жить с Церковью, чувствовать необходимость Причастия как великой защиты и видеть родителей, которые своим примером показывают важность таинства в своей жизни.

Чем взрослее становится ребенок, тем ответственнее должно быть наше устремление в храм. Если мы насильно заставляем ребенка подходить к Причастию, а сами этого не делаем, у него может возникнуть справедливый протест – почему меня заставляют делать то, что сами не делают, ведь самым главным воспитанием является именно собственный пример. Народная мудрость не зря гласит – никогда не воспитывайте детей, воспитывайте себя, а дети все равно будут похожими на вас. Это касается как жизненного, мирского существования, так и духовного.

Приводя ребенка в храм, мы должны понять, что растущий организм в большинстве случаев имеет большую гиперактивность, которая не всегда позволяет сидеть или стоять на одном месте по нескольку часов. Наши дети хотят бегать, играть, одним словом, активно расти, и мы не должны их в этом сдерживать. На первых порах в храм можно брать с собой игрушку, при критической ситуации выйти из храма и сделать несколько кругов вокруг него. Сейчас на многих прихрамовых территориях оборудованы игровые площадки, тут ребенку есть где выплеснуть свою неисчерпаемую энергию, познакомиться с другими мальчиками и девочками, которые пришли в храм, ведь дети активно познают мир именно через социум и общение со своими сверстниками. Стоит также узнать, действует ли при храме воскресная школа, и по возможности не просто отдать туда ребенка, но и самим проявить заинтересованность в познании веры, в которой мы пытаемся спасти свои души.

Ни в коем случае нельзя бить детей, в храме или на территории, пугать священником, говорить, что он заберет ребенка или ударит его, если тот будет себя плохо вести. В маленьком и юном возрасте подсознание работает намного сильнее, чем в зрелом, поэтому физическая или моральная травма, причиненная на территории храма, или представление священника в образе «бабайки», который бьет и забирает непослушных детей, может на всю жизнь не просто вызвать подсознательный страх, но вовсе отбить желание ходить в храм. Именно после таких действий со стороны родителей и формируются будущие «захожане». А потом мы удивляемся, «почему дети не хотят в Церковь»?

Для начала, перед тем, как приносить детей к причастию, а в дальнейшем и к исповеди, следует проконсультироваться со священником: когда будет богослужение, в какое время стоит приходить с детьми, чтобы это было не так трудно, будут ли происходить богослужения в будни, когда людей не так много, а значит детям не будет жарко и они будут чувствовать себя в храме свободнее. Сейчас, когда мы все ближе подходим к последним дням перед святым Воскресением, количество причастников и исповедников растет в геометрической прогрессии, поэтому в такое время не стоит брать детей для первой исповеди, ведь выстоять несколько часов, дождаться, когда пройдут тысячи «захожан» – это все очень утомит ребенка, который должен осознавать, что пришел к чему-то высокому и святому.

Сейчас многие священники практикуют подготовку к первой исповеди, где вашему ребенку, в помещении воскресной школы или и в самом храме, будет подробно рассказано, для чего и почему он идет к священнику. Практикуются даже похвальные свидетельства, которые торжественно подтверждают приход к первой Исповеди и Причастию. Мальчиков также можно заинтересовать желанием помогать священнику в алтаре, где гораздо просторнее и интереснее, наблюдать за действиями во время богослужения. Девочек можно привлекать к творческим занятиям – вышивать рушники для храма, раскрашивать яйца, петь в детском хоре. Также дети могут помогать задувать или зажигать свечи.

И еще: не стоит в первую исповедь давать своему ребенку так называемый «листок с грехами», написанный родителями, чтобы ребенок прочитал их перед священником, потому что этот листок будет выглядеть как список недостатков, нареканий, которыми родители хотят упрекнуть своих детей. Что также может где-то глубоко в душе вызвать подсознательную обиду.

Помнить следует главное: ребенок полностью поглощает все, что делается в семье, ребенок – это наше зеркало, которое отражает отношения, правила и ценности, которыми живет семья. Поэтому, если мы хотим, чтобы наши дети всегда шли путем Господним, путем спасения, не будем забывать, что их надо не толкать в спину, а взять за руку и идти рядом, потому что мы ответственны за тех, кого подарил нам Господь.

Детская исповедь: не навреди! / Православие.Ru

Портал «Богослов.Ru» продолжает публикацию
материалов, посвященных теме участия детей в Таинствах
Церкви. Статья профессора Московской духовной академии и
настоятеля Храма св. мученицы Татианы при МГУ протоиерея
Максима Козлова касается деликатного вопроса детской
исповеди.

1.
Начиная с какого возраста ребёнок должен
исповедоваться

На мой взгляд, довольно важным проблемным моментом в
сегодняшней жизни Церкви является практика детской
исповеди. Норма о том, что дети должны исповедоваться
перед Причастием с семи лет, устоялась с синодальной
эпохи. Как писал в своей книге о таинстве Покаяния отец
Владимир Воробьев, для многих и многих детей сегодня
физиологическое взросление настолько опережает духовное и
психологическое, что большинство сегодняшних детей в семь
лет исповедоваться не готовы. Не пора ли сказать, что этот
возраст устанавливается духовником и родителем абсолютно
индивидуально по отношению к ребенку? В семь лет, а
некоторые и чуть раньше, они видят различие хороших и
плохих поступков, но говорить о том, что это осознанное
покаяние, ещё рано. Только избранные, тонкие, деликатные
натуры способны в столь раннем возрасте это испытать. Есть
удивительные детишки, которые в пять-шесть лет обладают
ответственным нравственным сознанием, но чаще всего это
другие вещи. Либо побуждения родителей, связанные с
желанием иметь в исповеди дополнительный инструмент
воспитания (часто бывает, что когда маленький ребенок
плохо себя ведет, наивная и добрая мама просит священника
поисповедовать его, думая, что если он покается, то будет
слушаться). Либо какое-то обезьянничество по отношению к
взрослым со стороны самого ребёнка – нравится:
стоят, подходят, батюшка что-то им говорит. Хорошего из
этого ничего не происходит. У большинства нравственное
сознание просыпается значительно позже. Не вижу в этом
ничего катострофичного. Пусть приходят в девять, десять
лет, когда у них появится большая степень взрослости и
ответственности за свою жизнь. На самом деле, чем раньше
ребенок исповедуется, тем хуже для него — видимо, не зря
детям не вменяются грехи до семи лет. Только с достаточно
более позднего возраста они воспринимают исповедь как
исповедь, а не как перечень того, что сказано мамой или
папой и записано на бумаге. И вот эта формализация
исповеди, происходящая у ребенка, в современной практике
нашей церковной жизни является довольно опасной вещью.

2. Как часто нужно
исповедовать ребёнка

Отчасти на собственных ошибках, отчасти советуясь с более
опытными священниками, я пришел к выводу, что детей надо
исповедовать как можно реже. Не как можно чаще, а как
можно реже. Худшее, что можно сделать, — это ввести для
детей еженедельную исповедь. У них она более всего ведет к
формализации. Так они ходили и просто причащались каждое
воскресение или, по крайней мере, часто, что тоже вопрос,
правильно ли для ребенка, а потом – с семи лет
– их водят тоже чуть ли не каждое воскресение под
разрешительную молитву. Дети очень быстро научаются
говорить правильное священнику – то, что батюшка
ожидает. Маму не слушался, в школе грубил, ластик украл.
Перечень этот легко восстанавливается. И они даже не
встречаются с тем, что такое исповедь как покаяние. И
бывает, что целые годы приходят на исповедь с одними и
теми же словами: я не слушаюсь, я грублю, я ленюсь,
забываю молитвы читать – вот короткий набор обычных
детских грехов. Священник, видя, что кроме этого ребенка к
нему стоят ещё много других людей, отпускает ему грехи и
на этот раз. Но по прошествии нескольких лет такому
«воцерковленному» чаду будет вообще непонятно,
что такое покаяние. Для него не составляет никакого труда
сказать, что он то-то и то-то плохо сделал, «что-то
пробубнить» по бумажке или по памяти, за что его или
погладят по голове, или скажут: «Коля, не надо
воровать ручки», а потом: «Не надо привыкать
(да, потом уже привыкать) к сигаретам, смотреть эти
журналы», и далее по нарастающей. А потом Коля
скажет; «Не хочу я слушать тебя». Маша тоже
может сказать, но девочки обычно быстрее взрослеют, они
успевают приобрести личный духовный опыт раньше, чем могут
прийти к такому решению.

Когда ребенка первый раз приводят в поликлинику и
заставляют раздеться перед врачом, то он, конечно,
стесняется, ему неприятно, а положат его в больницу и
будут каждый день перед уколом рубашку задирать, то он
начнет делать это совершенно автоматически без всяких
эмоций. Так же и исповедь с какого-то времени может не
вызывать у него уже никаких переживаний. Поэтому,
благословлять их на Причастие можно достаточно часто, но
исповедоваться детям нужно как можно более редко. Взрослым
мы действительно по многим практическим причинам не можем
разнести Причастие и таинство Покаяния надолго, но к
детям-то, наверное, можно было бы эту норму применить и
говорить, что ответственная серьезная исповедь отрока или
отроковицы может осуществляться с достаточно большой
периодичностью, а в прочее время – давать им
благословение на причастие. Думаю, добро будет,
посоветовавшись с духовником, исповедовать такого
маленького грешника первый раз в семь лет, второй раз
– в восемь, третий раз – в девять лет,
несколько оттянув начало частой, регулярной исповеди,
чтобы ни в коем случае она не становилась привычкой.
Взрослым мы действительно по многим практическим причинам
не можем разнести Причастие и таинство Покаяния надолго,
но к детям-то наверное можно было бы эту норму применить и
говорить, что ответственная серьезная исповедь отрока или
отроковицы может осуществляться с достаточно большой
периодичностью, а прочее – давать им благословение
на причастие, ввести это не в самодеятельность священника,
а в каноническую норму.

3. Насколько часто надо
причащать маленьких детей

Младенцев хорошо причащать часто, так как мы веруем, что
принятие Святых Христовых Таин преподается нам во здравие
души и тела. И младенец освящается как грехов неимущий,
телесным своим естеством соединяясь с Господом в Таинстве
Причащения. А вот когда дети начнут подрастать и когда они
уже узнают, что это Кровь и Тело Христовы и что это
Святыня, то очень важно не превратить Причастие в
еженедельную процедуру, когда они перед Чашей резвятся и
подходят к ней, не очень задумываясь о том, что они
делают. И если вы видите, что ваш ребенок раскапризничался
перед службой, довел вас, когда проповедь священника чуть
затянулась, подрался с кем-то из сверстников, стоящих тут
же на службе, не допускайте его к Чаше. Пусть он поймет,
что не во всяком состоянии можно подходить к Причастию. Он
только благоговейнее будет к нему относиться. И лучше
пускай он будет несколько реже, чем бы вам хотелось,
причащаться, но понимать, ради чего приходит в церковь.
Очень важно, чтобы родители не начали относиться к
причащению ребенка как к некоторому магизму, перекладывая
на Бога то, что мы сами должны сделать. Однако Господь
ведь от нас ждет того, что мы можем и должны сделать сами,
в том числе и по отношению к нашим детям. И только там,
где наших сил нет, там благодать Божия восполняет. Как
говорится в другом церковном таинстве –
«немощная врачует, оскудевающая восполняет».
Но что ты можешь, делай сам.

4. Родительское участие в
подготовке к исповеди

Главное, чего нужно избегать родителям при подготовке
ребенка к исповеди, в том числе и к первой, — это
наговаривания ему списков тех грехов, которые с их точки
зрения, у него есть, или, вернее, автоматического
перенесения каких-то его не самых лучших качеств в разряд
грехов, в которых он должен покаяться священнику. И,
конечно же, ни в коем случае нельзя спрашивать ребенка
после исповеди о том, что он сказал батюшке и что тот ему
сказал в ответ, и не забыл ли он о таком-то грехе. В
данном случае родители должны отойти в сторону и понимать,
что Исповедь, даже семилетнего человека, — это Таинство.
Вмешательство кого бы то ни было в Таинство церковное,
особенно такое деликатное, как Таинство Исповеди, является
совершенно неприемлемым. И любое вторжение туда, где есть
только Бог, исповедующийся человек и принимающий исповедь
священник, пагубно. Ребенок может поделиться тем, что он
говорил, если ему самому захотелось. Но не надо показывать
нашу чрезвычайную в этом заинтересованность. Рассказал
– хорошо, нет – ничего страшного…Чаще
дети говорят не то, что они сами сказали на исповеди, а
то, что услышали от священника. Останавливать их в этом не
нужно, но входить в какое-либо обсуждение и толкование
слов священника или, тем более, критику, если это не
совпадает с тем, что, на наш взгляд, необходимо было бы
нашему ребенку услышать, нельзя. Более того, нельзя,
исходя из этих слов ребёнка, потом идти и что-то выяснять
у священника. Или пытаться ему помочь правильнее
обращаться с собственным чадом: знаете, батюшка, вот Вася
сказал мне, что Вы ему дали такой совет, а я-то знаю, что
он Вам не вполне правильно все изложил, поэтому Вы не
вполне разобрались, и лучше бы Вам в следующий раз сказать
ему то-то и то-то. От такого материнского напора,
безусловно, нужно себя удерживать. В тех случаях, когда
это сознание нужно воспитывать в прихожанах, его нужно
воспитывать через проповедь, через саму организацию
совершения исповеди, через предварительное многократное
оповещение о том, что не нужно подходить слишком близко,
нельзя каким-то образом реагировать, если вы что-то
случайным образом услышали во время исповеди. Может быть,
проводить особенные беседы с родителями и с прародителями
об их деликатном отношении к исповеди детей и внуков. Всё
это, безусловно, в том или ином виде может иметь место.

5. Как научить ребенка
правильно исповедоваться

Побуждать своих детей нужно скорее не к тому, как
исповедаться, но к самой необходимости исповеди. Через
собственный пример, через умение открыто повиниться в
своих грехах перед близкими, перед своим ребёнком, если
перед ним виноваты. Через наше отношение к Исповеди, так
как, когда мы идем причащаться и осознаем свою немирность
или те обиды, которые причинили другим, мы прежде всего
должны со всеми примириться. И все это вместе взятое не
может не воспитывать у детей благоговейного отношения к
этому Таинству.

А главным учителем того, как ребёнку каяться, должен быть
совершитель этого Таинства – священник. Ведь
покаяние – это не только некое внутреннее состояние,
но ещё и Таинство церковное. Не случайно исповедь
называется Таинством Покаяния. В зависимости от меры
духовного взросления ребёнка его надо подводить к первой
исповеди. Задача родителей – объяснить, что такое
исповедь и зачем она нужна. Они должны объяснить ребенку,
что исповедь не имеет ничего общего с его отчетом перед
ними или перед директором школы. Это то и только то, что
мы сами осознаем как нехорошее и недоброе в нас, как
плохое и грязное и чему мы очень не рады, о чем трудно
сказать и о чем нужно сказать Богу. А дальше эту область
учительства надо передавать в руки внимательного,
достойного, любящего духовника, ибо ему дана в Таинстве
Священства благодатная помощь говорить с человеком, в том
числе и маленьким, о его грехах. И ему естественней
говорить с ним о покаянии, чем его родителям, ибо это как
раз тот случай, когда невозможно и неполезно апеллировать
к собственным примерам или к примерам известных ему людей.
Рассказывать своему ребенку, как ты сам первый раз
покаялся, — в этом есть какая-то фальшь и ложное
назидательство. Мы ведь не для того каялись, чтобы кому бы
то ни было об этом рассказывать. Не менее ложно было бы
рассказывать ему о том, как наши близкие через покаяние
отошли от тех или иных грехов, ведь это означало бы хотя
бы косвенно судить и оценивать те грехи, в которых они
пребывали. Поэтому разумнее всего вручить ребёнка в руки
того, кто от Бога поставлен учителем Таинства Исповеди.

6. Может ли ребёнок сам
выбирать, у какого священника исповедоваться

Если сердце маленького человека чувствует, что хочет
исповедоваться именно у этого батюшки, который, может
быть, помоложе, поласковее, чем тот, к кому вы сами
ходите, или, может быть, привлек своей проповедью,
доверьтесь своему ребенку, пусть он пойдет туда, где ему
никто и ничто не будет мешать каяться в грехах перед
Богом. И даже если он не сразу определится в своем выборе,
даже если его первое решение окажется не самым надежным и
он вскорости поймет, что к отцу Иоанну не хочет, а хочет к
отцу Петру, дайте ему самому выбрать и устояться в этом.
Обретение духовного отцовства – процесс очень
деликатный, внутренне интимный, и не нужно в него
вторгаться. Так вы больше поможете своему чаду.

А если в результате своего внутреннего духовного поиска
ребенок скажет, что его сердце прилепилось к другому
приходу, куда ходит подруга Таня, и что ему там больше
нравится – и как поют, и как священник
разговаривает, и как люди друг к другу относятся, то
мудрые родители-христиане, конечно же, порадуются за этот
шаг своего отрока и не будут со страхом или недоверием
думать: а поехал ли он на службу, и, собственно, почему он
не там, где мы? Нужно препоручать наших детей Богу, тогда
Он Сам их сохранит.

Мне вообще кажется, что иной раз самим родителям важно и
полезно своих детей, начиная с какого-то их возраста,
посылать в другой приход, чтобы они были не с нами, не на
наших глазах, чтобы не возникало этого типичного
родительского искушения – боковым зрением проверить,
а как там наше чадо, молится ли, не болтает ли, почему его
не допустили до Причастия, за какие такие грехи? Может, мы
так, косвенно, по разговору с батюшкой поймем? Вот от
таких ощущений почти невозможно избавиться, если ребенок
ваш рядом с вами в храме. Когда дети маленькие, то
родительский досмотр в разумной мере понятен и нужен,
когда же они становятся отроками, то, быть может, лучше
мужественно пресечь такого рода близость с ними, подальше
отойдя от их жизни, умалить себя ради того, чтобы было
больше Христа, а меньше тебя.

7. Как воспитать в детях
благоговейное отношение к Причастию и к
богослужениям

Прежде всего, нужно самим родителям любить Церковь,
церковную жизнь и любить в ней каждого человека, в том
числе и маленького. И любящий Церковь сумеет это передать
своему малышу. Это главное, а все остальное – уже
просто конкретные методики.

Мне вспоминается рассказ протоиерея Владимира Воробьева,
которого в детстве водили к Причастию только несколько раз
в году, но он помнит каждый этот раз, и когда это было, и
какое это было духовное переживание. Тогда, в сталинское
время, в церковь часто ходить было нельзя. Так как если бы
тебя увидели даже твои товарищи, то это могло грозить не
только потерей образования, но и тюрьмой. И отец Владимир
вспоминает каждый свой приход в церковь, который был для
него великим событием. Не могло быть и речи о то, чтобы на
службе шалить, переговариваться, болтать со сверстниками.
Нужно было прийти на литургию, помолиться, причаститься
Святых Христовых Таинств и жить ожиданием следующей такой
встречи. Думается, и мы должны понимать Причастие, в том
числе и маленьких детей, вступивших в пору относительной
сознательности, не только как лекарство во здравие души и
тела, но как нечто неизмеримо более важное. Даже ребенком
оно должно восприниматься прежде всего как соединение со
Христом.

Главное, о чем нужно думать, — чтобы посещение службы и
причастие стали для ребенка не тем, к чему мы его
понуждаем, а тем, что он должен заслужить. Надо
постараться так перестроить наше внутрисемейное отношение
к богослужению, чтобы мы не тянули своего отрока
причащаться, а он бы сам по прошествии определенного пути,
подготавливающего его к принятию Святых Христовых Таин,
получал право прийти на литургию и приобщиться. И, быть
может, лучше, чтобы воскресным утром мы бы не тормошили
своего развлекавшегося в субботу вечером ребенка:
«Вставай, на литургию опаздываем!», а он бы,
проснувшись без нас, увидел, что дом-то пуст. И оказался и
без родителей, и без церкви, и без праздника Божиего.
Пусть он до этого лишь на полчаса приходил на службу, к
самому причастию, но все равно не может не почувствовать
некоторое несоответствие воскресного лежания в постели
тому, что должен в это время делать каждый православный
христианин. Когда же сами вернетесь из церкви, не
упрекните своего отрока словами. Быть может, ваша
внутренняя скорбь по поводу его отсутствия на литургии
даже действенней отзовется в нем, чем десять родительских
понуканий «а ну пойди», «а ну
подготовься», «а ну прочитай молитвы».

Поэтому родители своего ребёнка уже в его сознательном
возрасте никогда не должны побуждать к исповеди или
причастию. И если они смогут себя в этом сдерживать, то
тогда благодать Божия обязательно коснется его души и
поможет в таинствах церковных не затеряться.

Это только некоторые моменты, связанные с современной
практикой детской исповеди, которые я изложил просто как
приглашение к тому, чтобы мы прдолжили это обсуждать и,
вероятно, в очень слабой дискуссионной форме. Но хочется,
чтобы люди в значительной степени более духовно опытные и
десятилетиями имеющие духовническую практику, высказались
бы по этому поводу.

Об исповеди и причащении детей

Как порой ни были утомительны исповеди взрослых, все же самые тяжелые исповеди для меня — детей и подростков. 

«Не слушал папу и маму, плохо учился, не убрал комнату, с братиком поругался, не вынес мусор, смотрел «плохие» мультфильмы…» — максимум, что лет в 7─12 «выжимает из себя» ребенок на исповеди. Да и в более старшие года содержание исповеди практически не меняется. И если он причащается каждое воскресенье, то ему каждую неделю приходится повторять на исповеди одни и те же зазубренные фразы. О том, что недостойно вел себя в храме, не благодарил Бога, был невнимателен на молитве, то есть о своих отношениях с Богом — не говорит, за редким исключением, никто.   

Еще хуже обстоит дело с исповедью детей из нерелигиозных семей, где нет домашней молитвы и не звучит Евангелие. Их приводят на исповедь перед учебным годом или «заодно» во время экскурсии в монастырь, в воспитательных целях («Вы, батюшка, его вразумите»). В любом случае мотивация к исповеди со смыслом самой исповеди не имеет ничего общего. Как правило, ни эти дети, ни родители толком не понимают сути таинства. Ребенку подсказали, что нужно «батюшке» рассказать плохие поступки, чтобы «Боженька простил». И все. С реальной семейной жизнью таинства никак не связаны. Как правило, лет в 15 этих детей в храме уже практически не видишь. Да и во взрослой жизни только единицы из них по-настоящему обращаются к Евангелию. Только как вот объяснить приводящим на исповедь этих детей тетям, мамам и крестным, что такой подход недопустим, дети не подготовлены к исповеди и Причастию?

Лакмусовой бумагой духовной атмосферы в семье считаю поведение младенцев в возрасте до трех-четырех лет перед Чашей Причастия. В воцерковленной семье, где ежемесячное причащение для всей семьи является нормой, где звучит Слово Божие, младенцы причащаются очень спокойно. Но вот подносят другого — и «драма» начинается. Плач на весь храм. Ребенок обеими руками отбивается, отворачивает лицо, прижимается с хныканьем к принесшей маме/тете/бабушке: «Не хочу!» Мама пытается силком его (ее) развернуть к Чаше, пономарь перехватывает ручонки, священник пытается попасть лжицей в искривленные губы, с риском, что капли Причастия будут разбрызганы по сторонам. В ход идут уговоры: «это же сладенько, скушай медик (сок, варенье)» (при этом взрослые не осознают кощунственности этих слов). Уговоры не действуют, время затягивается, мама тоже начинает нервничать. Атмосфера накаляется. А когда таких детей несколько?.. Наконец, священник с пономарем изловчились… «Причастие» совершилось! Довольная мама или бабушка отходит в сторону. А я думаю о том, что теперь слово «причастие», вероятно, закреплено в сознании ребенка с ассоциацией чего-то очень неприятного. Впоследствии, в силу возраста, он забудет о случившемся. А в подсознании история останется. И равнодушие к таинству, восприятие его как непонятного, мертвого, обряда, возможно, обеспечены. Прекрасная предпосылка к воспитанию религиозно индифферентных людей, лиц, откровенно не любящих Православие. Ребенок травмирован «причастием», и хорошо, если эта травма будет впоследствии преодолена его личным религиозным опытом и встречей с хорошим священником… Если ребенок переживает причастие как трагедию — я против его причастия!

Только вот почему он себя так ведет? Иногда я спрашиваю родителей, когда они сами причащались в последний раз. За очень редкими исключениями, ответ или «никогда», или «не менее года назад». Что такое Причастие? «Хлеб и вино». «Просфорка». «Это для очищения», «Ну, чтобы очиститься от грехов». «Не знаю». И понимаю, что между хождением в храм и реальной жизнью не просто разрыв, а практически полная непересекаемость. Но ведь младенцы причащаются, как и крестятся — по вере родителей, причем под верой имеется в виду вера деятельная, влияющая на все сферы жизни. В описанных же выше случаях есть вера в «технологию таинств». Веры как жизни во Христе — нет. И, поскольку духовная атмосфера в семье за внешней, пусть даже добропорядочностью, отсутствует, ребенок интуитивно воспринимает таинство Причащения как что-то чуждое тому, что он впитывает в семье. И это вызывает у него — опять-таки интуитивно — реакцию отторжения!  

Знаю, что даже многие священники не примут моих слов, но это мое убеждение: если семья нерелигиозна, я не вижу смысла и в самом крещении детей.

Что же можно предложить конкретного по подготовке детей к исповеди? Для ответа на этот вопрос я специально изучал опыт известных духовников. Среди них — митрополит Антоний Сурожский, священники Максим Козлов, Алексей Уминский, Федор Бородин, Владимир Воробьев, Виталий Шинкарь, Павел Гумеров, Александр Ильяшенко. На основании изученного материала и выросли следующие рекомендации, носящие, конечно, общий характер.

1. Если у семьи нет духовника, с которым имеется тесный контакт, то основной труд по подготовке к первым исповедям ребенка лежит на родителях. В первую очередь он заключается в личном примере — когда родители сами более-менее регулярно приступают к таинствам Исповеди и Причастия, когда ребенок слышит, как они молятся, видит их постящимися, за чтением Священного Писания и духовной литературы. Впрочем, если родители понимают, что у них не хватает опыта, вполне естественно, что помощь им могут оказать воцерковленные крестные.

2. В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ребенку, что он уже достаточно взрослый и может сам оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он обязан запомнить. Он искренне может раскаиваться только в том, что сам осозна́ет как неправильный и плохой поступок.

3. Недопустимо говорить детям о том, что Бог накажет. Представление о Боге как о Прокуроре приведет к искажению религиозного опыта. Поскольку Бог — это Отец, то естественно, что представление о Боге формируется по образу отношений его с родителями. И если в семье взаимоотношения вполне гармоничны, построены на любви, уважении и доверии, тогда легче будет донести до ребенка, что грех — не просто преступление закона, а то, что разрушает эти доверие и любовь, создает между человеком и Богом преграду. И как естественно ребенку любить родителей — так же ему естественно учиться любить и Бога.

4. Подготовка к исповеди детей — это дополнительное побуждение родителям и крестным плотнее заняться собой. Одной из причин ухода детей из Церкви в более зрелом возрасте является то, что их «натаскивают» на молитву и таинства, но они не видят в родителях личных отношений с Богом, когда все сводится в лучшем случае к выполнению дисциплинарных правил (поста, чтения святых отцов), но нет радости жизни во Христе. Или когда родители не работают над собственными грехами, когда в семье нет достаточно гармоничных, здоровых отношений.

5. У детей больше развито воображение, а не логика. Поэтому информацию о том, что такое грех, какие грехи бывают, удобнее доносить до них с использованием наглядных образов, картин, притч. Например, пособием могут послужить рассказы для детей Бориса Ганаго, песни-притчи Светланы Копыловой, какие-то сюжеты из мультфильмов и кино, соответствующие их возрасту. К примеру, у Ганаго есть сказка «Превращение», где раскрывается, как жадность и зависть разрушают душу. Можно заранее сделать подборку тематического материала по страстям (обиды, самолюбие, жестокость) и в течение нескольких дней в беседе с ребенком раскрывать по одной теме — он сам затем определит, в какой мере касается данный грех его, или, к счастью, не касается вообще. Ни в коем случае нельзя указывать на известные грехи ребенка. Для облегчения работы над собой можно предложить ребенку записать на листике то, что он захочет исповедовать.

6. При подготовке к исповеди важно не только помочь ребенку увидеть грехи, но и побудить его к приобретению тех добродетелей, без которых невозможно иметь полнокровную духовную жизнь. Такими добродетелями являются: внимание к своему внутреннему состоянию, навык молитвы. Детям доступно восприятие Бога как своего Небесного Родителя, поэтому им легко объяснить, что молитва является живым с Ним общением. Ребенку необходимо как общение с отцом и матерью, так и молитвенное обращение к Богу.

7. Никаких длинных молитв читать ребенку нельзя. Молитва должна быть для ребенка по силам. «Богородице Дево, радуйся», «Отче наш», возможно, вполне будут для него достаточны помимо его личной молитвы, своими словами.

8. Причастие и Исповедь — разные таинства, и их сочетание зависит от духовного устроения данного человечка. Как заметил священник Алексей Уминский, «ребенок не должен исповедоваться перед каждым Причастием… У нас, к величайшему сожалению, много зависит от личной настроенности священника. Например, один священник настроен так, что никого ни в коем случае без исповеди к Причастию не допускать, и ему все равно, сколько ребенку — 6, 7 или 15 лет… Разумные христианские семьи должны искать те приходы, где нет «фабрики», где нет такого, что никто никого не знает. Ведь есть храмы, где все превращается в некую безымянную безликую процедуру, где прихожане проходят определенные этапы: пришел, купил свечи, подал записки, пошел на исповедь, потом к Причастию, все, вернулся домой. Такого надо избегать. Мне, как священнику, кажется гораздо понятнее и полезнее та практика, которая существует в поместных Православных Церквях, где исповедь и Причастие не связаны между собой жестким образом… Там, где сложился приход, где священник знает каждого своего прихожанина, и прихожане регулярно причащаются каждое воскресение, на каждые праздники, какой смысл проводить их через процедуру называния одних и тех вещей, которые и так понятны? Тогда надо каждый день исповедоваться, по много раз. Все можно превратить в какое-то безумие. Конечно, человек согрешает каждый день. Для этого есть возможность проверить свою совесть — во время вечернего правила существует молитва, в которой перечисляются грехи. Необязательно называть то, что не соответствует твоей жизни… Можно же эту молитву заменить своей собственной молитвой, рассказать Богу о том, в чем ты каешься. Вспомнить свою жизнь за этот день и искренне перед Богом раскаяться… И ребенку надо сказать, чтобы он умел видеть, как он провел сегодняшний день, как он общался с родителями, с близкими. И если что-то есть на совести, нужно попросить у Бога прощения. И попробовать это не забыть на исповеди…»

9. Желательно, чтобы у ребенка сложились личные, доверительные отношения со священником. Для это и существует общение — начиная от воскресной школы и заканчивая турпоходами и паломничествами.

10. Исповедь не обязательно должна начинаться с семи лет. Как заметил протоиерей Максим Козлов (храм МГУ), «для многих и многих детей сегодня физиологическое взросление настолько опережает духовное и психологическое, что большинство сегодняшних детей в семь лет исповедоваться не готовы. Не пора ли сказать, что этот возраст устанавливается духовником и родителем абсолютно индивидуально по отношению к ребенку? В семь лет, а некоторые и чуть раньше, они видят различие хороших и плохих поступков, но говорить о том, что это осознанное покаяние, еще рано… У большинства нравственное сознание просыпается значительно позже. Но и пусть себе позже. Пусть приходят в девять, десять лет, когда у них появится большая степень взрослости и ответственности за свою жизнь… Формализация исповеди, происходящая у ребенка, в современной практике нашей церковной жизни является довольно опасной вещью».

11. Перед первой исповедью желательно заранее договориться со священником о времени исповеди. Первая исповедь требует особенно внимательного отношения. Поэтому не стоит откладывать ее на какой-то большой праздник или когда священник загружен еще чем-нибудь.   

12. Подготовка к исповеди ребенка начинается со времени формирования его самосознания. К первому религиозному опыту, включая самостоятельную молитву, дети вполне готовы примерно с трех лет. Другими словами, ребенок должен учиться прислушиваться к себе. И — не ждать исповеди, а прямо здесь и сейчас уметь сказать «прости». Родителям, друзьям, сестричке. И, что особенно важно, Богу. Опять-таки — важно, чтобы этот опыт он имел перед глазами от своих родителей, старших братьев и сестер.

13. Нельзя использовать исповедь как воспитательное средство. Такой утилитарный подход сразу выдает «духовное» состояние тех, кто «снарядил» ребенка на исповедь. Приведу слова К. С. Льюиса: «Люди и народы, которые думают, что верой нужно добиться улучшений в обществе, могут с таким же успехом пользоваться услугами Сил Небесных, чтобы регулировать уличное движение». Соблазн использовать христианство для… (воспитания патриотических чувств, «послушания» родителям) велик. Но ребенок, при своем взрослении, так и не увидит в христианстве главное — Воплощенного Бога, который есть Любовь. Будет ли он любить такое «Православие»? Родственники, ведущие с «нравственно-воспитательной целью» ребенка к исповеди, сами не осознают, что тем самым хотят ни много ни мало, как чтобы Христос «перевоспитывал» этого ребенка в соответствии с их, родственников, ожиданиями. 

14. При частом причащении детей не стоит вводить еженедельную исповедь. Она более всего ведет к формализации. Дети очень быстро научаются говорить «стандарт»: маму не слушался, в школе грубил, с братиком подрался. Практически никто из детей не скажет, что он молился и был неискренен в молитве, что у него есть какие-то внутренние вопросы или сомнения. А по прошествии нескольких лет такому «воцерковленному» чаду будет вообще непонятно, что такое покаяние. Исповедь с какого-то времени может не вызывать уже никаких переживаний. По замечанию протоиерея Максима Козлова, «добро будет, посоветовавшись с духовником, исповедовать такого маленького грешника первый раз в семь лет, второй раз — в восемь, третий раз — в девять лет, несколько оттянув начало частой, регулярной исповеди, чтобы ни в коем случае она не становилась привычкой».                                                 

15. По мере взросления важно до детей доносить, что Причастие — это Кровь и Тело Христовы, что это Святыня, к которой нельзя подходить просто так. Очень важно не превратить Причастие в еженедельную процедуру, когда они перед Чашей резвятся и подходят к ней, не очень задумываясь о том, что они делают. И если вы видите, что ваш ребенок раскапризничался перед службой, ведет себя в храме слишком вольно — лучше его не вести к Чаше. Пусть он поймет, что не во всяком состоянии можно подходить к Причастию. И лучше пускай он будет несколько реже, чем бы вам хотелось, причащаться, но понимать, ради чего приходит в церковь. Важно, чтобы родители не начали относиться к причащению ребенка как к некоторому магизму, перекладывая на Бога то, что мы сами должны сделать.   

16. Педагогически верным будет воспитание в детях сознания, что посещение службы и Причастие — не то, к чему понуждают, а привилегия — быть усыновленными/удочеренными Небесному Отцу через Плоть и Кровь Сына Божия. Бога не может вместить никакая галактика, но Его может вместить сердце человека. Только оно должно быть готово для приема в себя Бога — а для этого нужен труд над собой. Надо постараться так построить внутрисемейное отношение к богослужению, чтобы мы не тянули своего отрока причащаться, а он бы сам хотел этого и готовился к этому высокому таинству. И, быть может, лучше пойти на воскресную литургию без него, в случае его отказа, если не хочет вставать с постели — чтобы, проснувшись, он увидел, что оказался и без родителей, и без церкви, и без праздника Божиего. Пусть он до этого лишь на полчаса приходил на службу, к самому Причастию, но все равно не может не почувствовать некоторое несоответствие воскресного лежания в постели тому, что должен в это время делать каждый православный христианин. Когда же сами вернетесь из церкви, не упрекните своего отрока словами. Быть может, ваша внутренняя скорбь по поводу его отсутствия на литургии даже действенней отзовется в нем, чем десять родительских понуждений. Или наоборот, он увидит счастливых после причащения родителей, и это будет ярким контрастом с его собственным состоянием, что побудит его последовать другой раз за ними. В любом случае родители своего ребенка в его сознательном возрасте могут предлагать, но не вынуждать идти к исповеди или Причастию.

17. Настоятельно не рекомендуется выстаивать с детьми всю службу. Даже взрослым часто нелегко дается сохранять молитвенное внимание на протяжении двухчасовой службы, не говоря уже о более длительных монастырских. Естественно, это не под силу детям. В результате они начинают вести себя в храме неблагоговейно — бегать по храму, играть, капризничать. И тем самым теряют чувство священного. Такие дети часто становятся затем безрелигиозными. Они не знают, что такое благоговение. Поэтому количество и время посещений богослужений лучше ограничивать. Достаточно, к примеру, побыть на службе вечером минут двадцать — во время полиелея, и затем привести утром на литургию, минут за двадцать до причащения в возрасте до пяти лет, и понемногу, с каждым годом, это время можно увеличивать. Как бы маме ни хотелось побыть на службе целиком — лучше пожертвовать своим желанием ради ребенка. В практике бывает и другой вариант, когда один из родителей, по очереди, приходит на службу «для себя», другой с детьми подтягивается ко времени причащения. И не давать ему вести себя это короткое время пребывания в храме вольно. В некоторых развитых приходах практикуется отдельная литургия для детей.

Во многом способность благоговейно стоять в храме на молитве зависит от того, в какой мере вошли в домашний обиход молитвы семьей.

18. Нельзя забывать, что атмосфере воцерковленной семьи противостоит совершенно нехристианская атмосфера школы, ТВ, Интернета. Что его сверстники живут совершенно другими взглядами на жизнь. И не всегда у нашего растущего человечка, если он и в самом деле имеет добрый религиозно-нравственный настрой, бывают друзья и подруги одного с ним духа.

Защитить его от нездорового влияния секулярного мира можно через развитие в нем навыков к здоровой критичности, вкуса к внутренней свободе. По замечанию прот. Виталия Шинкаря, «задача родителей — не к исповеди детей готовить, а для начала раскрыть им глубину жизни, научить правильному ее пониманию. Привить любовь к хорошему чтению, научить понимать стихи. С детьми нужно говорить — о жизни, о ее содержании, об окружающем мире. Не ограждать их от этого мира, не пугать тем, что вокруг и повсюду одно «сатанинское», а давать детям дозы «духовного противоядия». Начать с того, что обсудить с ребенком смысл услышанной песенки, спросить: «Что ты слышишь в ней? Что ты видишь в этой книжке? А в этом фильме? Слушай, вот мне показалось то-то и то-то, а тебе? И как тебе этот персонаж? По-моему, он говорит одно, а думает другое. Почему художник, для того чтобы изобразить зло, рисует темноту? И почему свет всегда вносит ясность, а мрак что-то скрывает?» И тогда ребенок начинает видеть глубже и оценивать свои поступки именно с этой глубины, вглядывается в них. Грех для него становится отсутствием Бога — того самого света».

И, конечно, необходимо за них нести подвиг молитвы. Не только с детьми разговаривать о Боге. Но и с Богом — о детях. 

19. Относительно поста — к нему следует прививать навык, сообразуясь с детской психологией и особенностями организма. Поначалу какие-то ограничения в пище будут вводиться самими родителями. Но в целом им стоит поставить перед собой цель, чтобы, по мере возрастания, ребенок сам захотел в чем-то себя ограничивать ради Бога. Пусть даже это будет «всего лишь» отказ от мороженого или чипсов — но если он сделает это сам, то это окажется немалым шагом в развитии личного религиозного опыта. Опять-таки, мера готовности к посту у детей во многом зависит от родителей. Очень важно, чтобы пост не сводился к банальным дисциплинарным требованиям, не воспринимался как что-то унылое и безвкусное — во всех смыслах этого слова.

20. Первые исповедь и Причастие желательно как-то отметить, чтобы это запомнилось, чтобы это действительно было праздником для детей. В этот ответственный день можно одеть ребенка и одеться самим понаряднее. Не лишним будет и праздничный, хотя с сохранением какой-то скромности (без алкоголя для взрослых, без излишеств в сладостях) стол, посещение уютного кафетерия или что-то в этом роде.

Помните, что, участвуя в развитии ребенка во всех его сферах — духовной, психологической, социальной, — мы не должны добиваться того, чтобы он соответствовал нашим ожиданиям, как бы этого ни хотелось. Наша задача — подготовить его к самостоятельной взрослой жизни. И чтобы он сам мог строить свои личные отношения с Богом.

19.06.2017

Исповедь и причастие детей | Православие и мир

По брошюре «Брак и семья».

Источник: «Страничка православной матери»

…Дети причащаются до какого-то возраста без исповеди, потом приходит момент, когда их посылают исповедоваться. А потом они растут и уже более или менее самостоятельно приходят — или не приходят. И вот мне хотелось об этом поговорить. Есть несколько моментов тут…

Когда приводят ребенка на первую исповедь, очень важно, чтобы это было событие, когда он сам делает какой-то выбор по отношению ко Христу и к христианской вере. И потому я часто говорю с родителями и настаиваю на том, чтобы они на первую исповедь (и вообще на исповедь, но на первую особенно) не посылали ребенка со списком его грехов, потому что список его грехов — это то, в чем его родители упрекают; Бог, может быть, даже и не заметил.

Теоретически исповедь с семи лет, но опять-таки, тут надо с каким-то разбором, потому что мне кажется, что надо посылать на исповедь ребенка, когда он уже сам может, из своего как бы нутра, сознавать, что хорошо и что плохо. Не то что: мама разрешает, папа не разрешает… А когда ребенок еще не умеет различить добра от зла, то ему не надо в этот его детский рай змею вводить как бы. Он живет любовью, радостью, открытостью, и вдруг ему начинают говорить: Нет, это совсем не так светло. Там есть зло, там зло, там неправда…

Конечно, надо воспитывать ребенка, чтобы он постепенно начал различать, что хорошо и что плохо, но не в порядке греха в том смысле, что: Ах, ты это сделал, значит, ты отлучен от Бога, ты отлучен от нас!.. Особенно чтобы ребенок не путал в своем сознании то, что отлучение от Бога соответствует отлучению от родителей. Мамаша или папаша рассердились, Бог всегда за родителей, значит, Он со мной больше не в дружбе… Это очень важный момент. Надо посмотреть, когда ребенок еще, как Адам и Ева в раю, не приобщился ко злу ни в каком смысле. Конечно, он не идеален, но это не зло в нем, это неопытность, незрелость, это совсем другого качества вещь. А потом приходит момент, когда ребенок уже знает. Я сейчас вспоминаю свою двоюродную сестру. Как-то она, скажем, на грани между добром и злом, пробралась в кухню, залезла на стул, стянула банку варенья и слопала его. В тот момент она знала, что это нехорошо, потому что очень осторожно потом ходила и выходила и облизывалась, так, чтобы никто не заметил. Вот в этот момент она уже знала, что существует зло, что она поступила нехорошо. А до этого бывали моменты, когда она делала то или другое (как все мы делаем что-нибудь не то), не сознавая, что это зло. И тут — дети очень разные, и приходится рассуждать о том; но кто лучше может рассудить, чем родители, которые близки, которые их видят все время, которые вдруг видят: ребенок что-то скрывает, что-то случилось.

Я рассказывал об одном человеке, который говорил, что он безбожник. Он уже был в зрелом возрасте, лет сорока тогда, и объяснял, что он безбожник, потому что он такой ученый, и то читал, и там учился, дипломы такие-то… И вот старый священник в Париже на него посмотрел и сказал: «Сашенька! А какую ты гадость сотворил, что тебе надо было Бога убить?» Тот опешил, потому что он ожидал каких-то высоких доводов, а ему говорят таким языком, что ему нужно было Бога убить, потому что он гадость сотворил; как же так?… И он задумался. И он копался, копался, и ему вдруг вспомнился тот момент, когда ему нужно было, чтобы Бог куда-то ушел от него.

Они жили тогда в России, еще до революции, и мальчик ходил в церковь, и шел в церковь немножко раньше родителей; родители ему давали медный грош, чтобы он его положил в шапку нищего, который у паперти стоял. Он проходил, клал этот грош, здоровался с этим нищим, который был слепой, и они как-то дружили, все было тепло, радостно, он шел в церковь, становился посреди церкви перед иконостасом и смотрел, ну, смотрел на Бога. Все было хорошо, пока вдруг в одной из лавок не появилась деревянная лошадка, которая стоила шесть грошей. Он мечтал об этой лошадке, но грошей-то у него не было. Он знал, что на Пасху может быть получит в подарок лошадку, но Пасха когда-то еще будет…

И вдруг ему пришло на мысль, что если бы он шесть недель сряду не клал свою милостыню в шапку этого старика, у него накопилось бы шесть грошей. И он проходил, вместо того чтобы класть медянку, он тормошил другие, чтобы был какой-то звук денежный, старик его благодарил за это, благословлял за доброту, он входил… Один грош, второй грош, третий… Когда дошло до пяти грошей, ему не терпелось, и вместо того, чтобы, как в предыдущие воскресенья, потормошить для видимости, он один грош украл. И когда он вошел в церковь, ему все показалось темным, ему страшно было перед Богом.

И он ушел в угол, и потом в течение какого-то времени он стоял там в углу. А родители между собой разговаривали: «Как Саша повзрослел! Он раньше, как ребенок, стоял перед Богом, теперь он ушел внутрь, уходит вглубь себя, ему эта суета не нужна». А на самом-то деле суть была в том, что у него было шесть грошей, украденных у нищего. И потом, когда настали каникулы, приехал его брат из университета, который наслышался о безбожии и который ему стал объяснять, что Бога нет, что философы все доказали и т. д. И мальчик обрадовался: если Бога нет, на мне нет греха, я не совершил никакого зла, я имею право на эту лошадку и на радость… Он лошадку купил и радовался. И в течение каких-то сорока лет он жил без Бога, потому что он шесть грошей украл у нищего, чтобы купить лошадку.

А когда ему был поставлен этот вопрос, он стал вспоминать всю свою жизнь; а жизнь была долгая, он родился в царской России, учился вначале в школе, потом в университете, потом был в Белой армии, потом в эмиграции, так что было о чем подумать, когда это случилось. И вдруг он напал на это и увидел, что ему нужно было вывести Бога из существования, для того чтобы быть спокойным. Он тогда пошел, исповедовался, покаялся и нашел Бога.

Так что вы видите, что с ребенком бывает очень разно. Это зависит не от возраста, а от обстоятельств. Я не помню, сколько лет было тогда нашему Сашеньке, но, сколько бы ни было лет, в какой-то момент из детской невинности он перешел в сознание добра и зла: он знал, что тут зло. Другой украдет варенье, другой соврет и вдруг почувствует: ой, между мной и родителями теперь пропасть! Я им соврал, значит, между нами неправда стоит, я не могу больше с ними быть до конца открытым, потому что я никогда не смогу им сказать, что я соврал, или это потребует очень большого подвига, мужества.

Так первый вопрос был: когда надо начать исповедоваться ребенку? В таком случае смотрите сами, вы своих детей знаете, поэтому можете расценить: он уже сознает в себе самом, что добро и что зло? Я думаю, нельзя навязывать исповедь, которая не его исповедь, потому что это снижает цену встречи с Богом. Если вся исповедь заключается в том, чтобы сказать: вот список того, за что меня папа и мама ругают или сердятся или наказывают, — Бог тут ни при чем. И хуже того: Он на стороне родителей, всегда на стороне родителей; спасения от Бога нет… И это может погубить человека на многие годы. Надо тут с чуткостью и вниманием посмотреть. Или его можно послать на исповедь рано, или очень поздно. Порой ребенок в десять лет еще слишком свеж, для того чтобы принести свою исповедь.

А потом, как я вам уже говорил один раз, вопрос, который надо ставить ребенку на первой исповеди непременно, это: «Хочешь ли ты быть другом Господа Иисуса Христа?» Дело не в том, что ты делаешь глупости, шалишь, не слушаешься и т.д.  Ты можешь делать все это — а все-таки быть другом Христа. Ему можно поставить этот вопрос и дальше спросить: «Ты что-нибудь о Христе знаешь?» — «Да». — «Что ты знаешь?» — «То и се». — «А как, Он тебе нравится, ты хотел бы с Ним быть другом?» — «Да». — «А ты знаешь, что такое значит дружба? Это значит -верность, лояльность, солидарность, это значит желание знать, что твой друг любит и что ему претит, и стараться быть таким, чтобы он мог на тебя радоваться, или не Делать того, не быть таким, что ему от тебя стыдно или больно». .. — вот такого рода вопросы, которые всякий ребенок может понять. Потому что это обычный круг жизни для ребенка, особенно когда он начинает с другими детьми общаться: кто ему друг, а кто ему недруг; что он делает, если нападут на его друга: спрячется в кусты или бросится в бой? Если ребенок может сказать: я хочу быть Ему другом, тогда можно ему поставить другой вопрос: а как ты думаешь, у тебя хватит верности, мужества? и вот теперь, если бы Христос тебя спросил: скажи, вот ты хочешь быть Моим другом. Есть что-нибудь, от чего тебе стыдно, чего ты не хотел бы внести в нашу дружбу?.. Ребенок конечно скажет что-нибудь простое в своем роде, т.е.  это не будет возвышенное богословие: да, я сделал то-то:  я солгал, или так или сяк поступил неладно. — А ты действительно жалеешь? — Я жалею, потому что это нашу дружбу нарушает, не потому что это плохо, а в порядке именно творческом: дружбы, единства с Богом.

Ко всякой вещи можно подходить двояко: или это плохо, вот и все; или это плохо, потому что… А я хочу быть Твоим другом, значит, это беда. Ты можешь меня простить? Ты можешь мне помочь?.. Тут, конечно, священник и родители могут помочь. Во-первых, иногда ребенок врет, потому что он боится. Очень часто это так. Или потому что его что-нибудь так тянет, что он не может устоять, а потом ему стыдно и страшно. Чтобы не было этого неправильного страха, чтобы было страшно нарушить дружбу — да, но не было бы страшно, что меня за это накажут и одно к другому пойдет. Это, как я сказал, зависит не от лет, а от зрелости, от обстоятельств.

Скажем, есть обстоятельства, которые тебя чему-то учат, от чего надо отучиться потом. Я помню, во время немецкой оккупации многие дети крали у немцев, и это считалось добродетелью: потому что у немцев это украдено, значит, они не могут употребить это на зло, скажем так. Но когда кончилась оккупация, дети продолжали красть, потому что они не мог ли различить; какая разница? Когда я крал тут. меня хвалили дома; а теперь меня за это хотят наказать… И вот тут приходится перестраиваться и им объяснять. Поэтому есть многое, что родителям приходится объяснить ребенку в таких обстоятельствах.

К причащению мы допускаем детей с момента крещения, потому что в крещении они как бы таинственно погружаются во Христа и начинают жить Его жизнью. И наша принадлежность ко Христу не зависит от количества нашего знания. Ребенок душой может знать больше, чем его родители или чем взрослые люди. Поэтому вопрос не в том, что он столько не знает, не понимает и поэтому может ли он причаститься… Его душа ожила благодатью Христовой, и он с Ним общается. Теперь: приходит момент, когда он уже сознает добро, зло, правду и неправду, и тогда, может быть, приходит момент, когда ему надо исповедоваться, не обязательно перед каждым причащением, но исповедоваться; и причащаться, может быть, реже, с подготовкой. И когда я говорю о подготовке, я говорю не о том, чтобы вычитывать какие-нибудь молитвы или поститься и т.д.  Можно все это сделать и не быть готовым, а подготовиться так: я сейчас войду в более глубокое общение, единство со Христом. Вот я сейчас причащусь Его Тела и Крови, Его жизнь будет во мне, даже мое тело будет изменено этим присутствием… — чтобы это была радость… Конечно, не так можно объяснять, как я сейчас говорю, вы знаете своих детей, вы можете другим языком говорить, но чтобы это было так, чтобы это было не просто очередное событие: сегодня воскресенье, открой рот, поцелуй чашу и довольно с тебя. А ребенку сказать: вот, мы сейчас пойдем в церковь, будем причащаться. Мы, взрослые, сегодня не можем причащаться, потому что мы не приготовлены достаточно, но ты можешь еще… Очень много значит и отношение родителей к причастию и к исповеди.

Опять-таки мне вспоминается, как я как-то пришел — мы жили на одной улице — к Лосским, и четверо детей стоят и Владимир Николаевич и его жена подходят к каждому, кланяются в землю и просят прощения. Я спросил: вы это всегда делаете? — Нет, мы сегодня будем причащаться, мы наверное в течение этих недель чем-нибудь обидели, ранили своих детей, мы не можем причаститься без того, чтобы они нас простили… И вот этот поступок поставил детей и взрослых на один уровень. Не то, что родители прощают, потому что они всегда правы, — родителям тоже нужно прощение. Мы все знаем, как мы друг друга можем обидеть. Не зло, но как-то задеть, крикнуть, дернуть, несправедливо поступить, — сами знаете, как бывает: вы и родители, и вы сами были детьми. И поэтому когда родители могут подойти к ребенку и сказать: я хочу причаститься, я хочу, чтобы Христос меня принял, как друга, Он не может меня принять, как друга, если ты меня не простишь…

В Ветхом Завете, в книге пророка Даниила есть замечательное место о том, как он молился, и вдруг он увидел, как его молитва поднимается, и вдруг словно ветер ее сбивает и она к небу не может подняться. Он тогда спросил: Господи, в чем дело? И Господь ему ответил: Твоя молитва не может подняться над землей, потому что ты старуху обидел, и она молит о том, чтобы ты был чем-то наказан и исправился. И поэтому твоя молитва до Меня не может дойти… Я думаю, что это очень важно. Тот был пророк, а то старушка, тут папаша-мамаша, а тут ребенок: параллель такая…

Еще одно о причастии: это — как бы сказать? трудно и сложно в своем роде. Мы причащаемся Пречистому Телу и Крови Христа. И я знаю одну семью, четверо детей, верующие родители, которые детям объяснили, что они будут есть плоть Христа и пить Его кровь. И дети пришли в такой ужас, что они раз и навсегда — им теперь за сорок лет — отказались причащаться. Потому что это им было так представлено, что в сущности значило: «мясо и кровь»…

И вот тут надо найти способ ребенку объяснить, что это действительно, реально приобщение ко Христу, но, как Хомяков в одном из своих произведений пишет: мы причащаемся Телу Христову, по не «мясу» Христову. Тут есть разница. Хлеб, который освящается, в каком-то отношении не перестает быть хлебом, потому что Бог не уничтожает Свою тварь для того чтобы из нее сделать что-то другое. Когда Бог воплотился, Он стал человеком, но Его человечество было, так сказать, человеческим человечеством, это не было новое человечество, ни на что не похожее. И поэтому когда освящаются хлеб и вино, то этот Хлеб благодатью, силой Святого Духа делается как бы частью телесности Христа, это вино делается частью телесности Христа, но это не кровь в таком смысле, в каком — ну, людоед пожирает свою жертву. Это очень важно. Я знаю только один такой случай; но подумайте: четверо детей отпали раз и навсегда от причащения. И они верующие в каком-то смысле, но причащение — ни за что. Так что когда вы будете говорить об этом, может быть, они вопроса не поставят, но и вы не ставьте вопрос так, чтобы они шарахнулись. Потому что в Ветхом Завете представление о теле — это телесность, а кровь — это жизнь. Так что мы причащаемся человечности, человеческой природе Христа и жизни Христа, но эта жизнь не только является Его естественной жизнью Человека Иисуса Христа, это жизнь Божественная, которая в Него влилась, когда Он стал человеком.

И дальше, я думаю, надо с большим разбором и продуманно это делать. Если мы так соединились со Христом, выбрали Его самым близким, закадычным другом, согласились на то, чтобы Он влился в нас и чтобы мы с Ним стали, сколько возможно, едины, чтобы мы приобщились Его человечности и Его Божеству, то как мне надо жить после этого? Как мне жить так, чтобы не осквернить это тело? Как мне жить, чтобы эта жизнь Христова не была во мне поругана, когда я грешу сознательно, когда я совершаю неправду, когда я живу так, что это является отречением от Бога в сущности — как когда я ненавижу кого-нибудь?

И вот надо найти для ребенка разные детальные какие-нибудь способы после исповеди и причащения до следующей исповеди и причащения чем-то доказывать свою верность. Опять-таки, не в законном смысле «я тебе докажу», а в каком-то внутреннем смысле не отпадать от этой верности. И тут я не могу вам примеров дать, потому что не знаю, я не был верующим ребенком, у меня нет в прошлом опыта этого. Но я видел много детей. Я знаю, что для каждого ребенка, как и для взрослого, можно найти что-то, чем он может доказать свою верность. Одну-единственную вещь, не обязательно всю жизнь, потому что если о всей жизни говорить, то ничего не получается, а одну вещь: ты докажи свою верность. Вот, ты часто поступаешь нехорошо в таком-то отношении — попробуй этого не делать. Причем задание давать человеку, взрослому или ребенку, чем-то хоть малым доказывать, это малое может быть что угодно, не обязательно трудное, потому что очень важно не начинать с трудного. Если себе поставить задачу слишком трудную, ты ее не выполняешь, и раз ты убежден, что не можешь ее выполнить, ты не будешь и стараться. А что-нибудь очень простое: это ты можешь сделать и этим доказать свою верность.

Кто-нибудь из вас помнит свою первую исповедь как ребенок?

Бывают катастрофы тоже с исповедью. Я помню, отец Александр Шмеман, который потом в Америке был деканом Свято-Владимирской академии, долго убеждал подругу своей бабушки пойти на исповедь. Та была маленькая, щупленькая такая, десятки лет не ходила, наконец, он ее уговорил, ему было тогда лет двадцать, она пошла на исповедь. Было сумеречно, священник стоял усталый. Она подошла: «Стань на колени». Она стала. Он ее покрыл епитрахилью и говорит: «Ну, а теперь отвечай: маму слушала? Варенье крала? »Отче наш« знаешь наизусть? Ну, Бог с тобой». Она пришла, говорит отцу Александру: «Зачем я на исповедь ходила?!». Он ее принял за маленькую девочку.

У меня был ужасный случай один, я вам покаюсь, расскажу. Это было сразу после моего приезда сюда. Наш староста мне говорит: «Знаешь, на исповедь к тебе придет одна дама, она производит самое замечательное впечатление, но она ужасный человек. И я не знаю, будет ли она тебе правду говорить или нет, я тебе скажу о ней все, что надо сказать». И он мне все о ней рассказал. Я стою у аналоя, подходит один человек, другой, третий, десятый. Я только взгляну — мужчина или женщина, чтобы знать, в мужском или женском роде говорить. Наконец подходит какая-то женщина, мы прочли молитвы, потом я ей говорю, что раньше чем вы исповедуетесь, я вам хочу несколько вещей сказать. И я ее отчистил, ей все высказал. Она стоит и плачет, и плачет. Когда я кончил, она говорит: Батюшка! Мне больше нечего вам говорить, Господь вам всю мою душу открыл… Я посмотрел: Не та!.. После этого я стал очень осторожен. Ну, хорошо, не в бровь, да в глаз попал, а могло бы быть совсем «не то», а не только «не та»».

Я думаю, что самое важное во всем этом даче — крещения взрослых, исповеди, причащения, жизни христианской, это то, чтобы все шло в порядке дружбы с Богом и радости, радости о том, что мы Им любимы и что мы можем Ему ответить любовью и эту любовь даже малюсеньким чем доказать. Это колоссальной важности вещь, потому что так часто говорят людям: живи по заповедям: вот тебе Десять заповедей тут, все Евангелие — указание на то, чего не надо делать, так ты проверяй и кайся, кайся, кайся… И в результате христианская жизнь превращается в сплошной ад. До того жить можно было, а теперь уж никак жить нельзя, потому что как я вздохну — все не то… И это очень серьезное дело, потому что из радости можно очень многое сделать, от страха или такого чувства, что все безнадежно плохо, ничего не сделаешь в жизни. Мне кажется, надо и детей, и себя самих воспитывать на том, что не может быть более изумительной радости, как встреча с Богом, дружба с Ним и желание — да, Его обрадовать тем, что я стараюсь жить достойно этой дружбы. Но если я провалюсь на этом деле, если что-нибудь не то будет, то это не конец всему. Я могу прийти и сказать Ему: Прости! Вот что случилось… Даже порой не «Прости» сказать, а просто Ему рассказать. Я думаю, особенно детей, но и взрослых надо на этом воспитывать, потому что слишком часто священники учат «страху Божий», и людей путает это понятие, потому что страх Божий это не боязнь. И отцы Церкви говорили очень ясно, что есть три страха — рабский страх: ты боишься, что тебя накажут; страх наемника, который боится потерять свою плату; и сыновний, детский страх, который есть страх о том, как бы не огорчить. И вот надо забыть про первые два страха: мы и не рабы, и не наемники. Потому что когда Священное Писание нам говорит «раб Божий», «раба Божия», это не значит, что мы рабы. Тогда был такой язык; теперь мы этим языком не говорили бы и не говорим. Тем более, что Христос говорит: Я больше не называю вас рабами, Я вас называю друзьями, потому что раб не знает воли своего господина, а вам Я все сказал… Вот отношение, которое у нас с Богом: дружба, доверие. Если что-нибудь «не то», то нужно именно к Нему обратиться. Если мы против Него согрешили, то к Нему пойти, а не как-нибудь найти путь мимо Него. Конечно, есть грехи, как есть физические болезни, но мы не можем жить тем, чтобы наблюдать за собой и искать болезни, которые у нас могут быть. А мы должны в себе воспитывать здравие, здоровье и из этого здоровья исходить, для того чтобы со своего пути отталкивать то, что может здоровье как бы принизить.

Мне кажется, что Страшный суд не в том, что вот, вам так достанется, а в том, что я стану перед Богом, Который так меня любит, и вдруг пойму, что на Его любовь я ответил полным безразличием. Всю жизнь я Ему говорил: Ты люби меня и заботься обо мне, а мне до Тебя дела нет…

У нас очень много писаний древних отцов Церкви и подвижников, которые боролись на таком уровне, на котором мы не живем. И у них была устремленность к Богу, но об этом они молчат. Я помню, как-то я пришел на исповедь к своему духовному отцу и ему начал говорить о том, что со мной делается, и он меня остановил и сказал: «Нет, ты исповедуй свои грехи, а то, что между тобой и Богом совершается, это Божия тайна — молчи». Я думаю, что он был неправ, по правде сказать, потому что думаю, что иногда надо сказать о том, какой опыт в тебе рождается, какая радость, глубина, что с тобой происходит; но это дело другое.

И отцы Церкви все настаивают на своей греховности, потому что они греховность видят в такой мере и так, как мы ее не можем видеть. Но кроме этих мест, есть так много писаний святых отцов о радости Божией любви, о Его прощении, о том, что Он нас любит не только жизнью, но смертью Своей. И к сожалению мы, духовенство, очень мало говорим о том, о чем я сейчас говорил — о радости, о творческой силе радости, и много говорим о дисциплине. Но если себе представить, что всю жизнь я буду жить и исполнять заповеди Христовы только из страха, что если я не выполню, то меня угольками на том свете, то какая Ему радость от встречи со мной, когда я приду и Ему скажу: видишь, я все выполнил, что Ты сказал, с меня взятки гладки. А любви к Тебе у меня никакой нет, я Тебя боялся всю жизнь… Если у вас была бы собачонка, и вы ее воспитывали, неужели вам было бы вполне удовлетворительно, что бы она только боялась вашего хлыста: она все делает, что я говорю, потому что знает, что иначе я ее побью. Это же уродство было бы! И если мы это можем понять о собачонке и о себе, то как не понять о себе и о Боге. Ему не нужны рабы! Ему нужны друзья, Ему нужны даже не только друзья — сподвижники, люди, которые от Него научились, как жить, и хотят жить так, как Он научил. И что это для них радость, даже тогда когда это им стоит страдания в жизни.

***

Мне кажется, часто употребляют притчу Христову об овцах и козлищах, о Страшном суде, обращая внимание только на суд: вот придет Судья, козлища в одну сторону, овцы в другую, одни в рай, другие в ад, и т. д. Но если вы подумаете о том, какие вопросы ставит Судья, вы увидите, что это удивительно утешительно, потому что не спрашивается, во что люди верили, какого они были исповедания, молились ли и такого рода вещи. Спрашивается: голодного видел — пожалел, накормил или нет? Бездомного — ввел в свой дом или дал ему какой-нибудь кров? Больного — посетил? Человека, которым был в тюрьме, ты оставил одного, потому что тебе стыдно было признаться, что он твой друг?.. Весь вопрос ставится так ты был человеком или нет? В тебе была человечность или не было человечности? Если в тебе человечности не было, то конечно, в божественную жизнь тебе рано входить. Если ты был человеком в полном смысле слова, тебе открыта дверь и в божественный мир. И есть много других мест, которые нам говорят, что путь нам открыт.

Ну, и кроме того, конечно, есть вопрос о том, что значит «вечное мучение». Слово «вечное» в течение столетий меняло свое значение очень много. Когда мы говорим о «вечном», то думаем о бесконечности, тогда как я помню одно исследование об этом слове, сейчас не могу вспомнить, чье, о том, что «вечное» это значит «пока век длится», т.е.  пока время не пришло к концу. Потом история кончается и начинается вечность в другом смысле, как жизнь в Боге, и тогда кончается все, что мы называем вечным.

И это мне кажется очень правдоподобно, если мы думаем о том, что наша жизнь не начинается с нами и не кончается нами. Мы носители всей наследственности, всей истории, которая до нас была. Иначе родословная Христа не имела бы никакого смысла. Какой нам интерес знать все эти имена? Но эти имена нам говорят о том, что Христос унаследовал всю человеческую историю, и не только еврейского народа, но и языческого народа, т.е.  языческих народов, потому что в этой родословной поминается целый ряд лиц, которые не были израильтянами, которые были язычниками и влились в эту историю. И эта история — история того, как поколение за поколением приносило как бы элементы святости, богопознания, отданности Богу, которые дошли до такого предела полноты в Божией Матери, и родился Христос как наследник всей святости, но и всего борения человеческого. Мы так же рождаемся с целой — я говорю не о биологической наследственности — со всей наследственностью нашей; и когда мы умираем, наша жизнь тоже не кончается, не потому что наша душа продолжает жить, но и на земле не кончается, потому что человек, который прожил на земле, всегда оставляет за собой след какой-то, и его жизнь не кончатся с его смертью.

Вот пример: в 19-м веке французский писатель Гобино написал трактат о неравенстве человеческих рас. Никто его не читает, но он попал в руки Гитлеру. Гитлер прочел и вдохновился. Можем ли мы сказать, что Гобино не ответственен ни в какой мере за то, что случилось в результате этого его писания? То же самое можно сказать и о других, которые писали то или другое и которые повлияли на историю за ними.

Меня всегда очень трогает, например, то, что мы служим панихиду и держим свечки. И что же мы говорим на панихиде? Мы молимся о том, чтобы Господь простил этому человеку, этим людям их прегрешения. Протестанты это понимают так, что мы говорим Богу (конечно, не так грубо, но в сущности): «Господи, этот человек , конечно, был грешен, он был вор, мошенник, убийца, прелюбодей и т.д., но мы же с Тобой друзья, правда? А я с ним был другом. Так Ты ради нашей дружбы прости его». Если было бы так, то было бы совершенное уродство. Но это не так. Мы перед Богом стоим и говорим: «Господи, этот человек был грешен, как все, но он одну вещь сделал, которой у него отнять нельзя: он зажег в моем сердце любовь к нему, и через эту любовь к нему он пролил свет на целый мир вещей вокруг. Потому что он жил, я знаю, что такое любить ближне го, или любить Родину, или то, или другое. И я стою перед То бой со свечой, потому что я свидетельствую этим, что он тоже был светом, хоть маленькой свечкой на земле». И мне это кажется очень как-то значительным. Мы не просим Бога быть не справедливым, потому что Он добр, — это абсурд; а мы Ему говорим: этот человек при всей греховности прожил не напрасно он во мне родил ценное свойство, как бы отпечаток его жизни, да, зло забыто, осталось только добро… Мне кажется, что это не только утешительно, что это дает смысл этой молитве.

Ребенок сознательно должен прийти к исповеди, сам захотеть? Или надо ему помочь…

Ребенка можно и не привести, и не толкать, а ему открыть дверь. Что вы можете сделать — это ему рассказать об исповеди как вы ее знаете, или даже в разговоре сказать (если то, что я сказал, имеет смысл для вас), почему вы исповедуетесь, почему мы исповедуемся, что это вопрос встречи со Христом, дружбы с Ним, для установления новых отношений, как бы взрослых. Раньше я без сознания был, а теперь сознательно становлюсь Твоим другом, и что этому во мне мешает. Иногда мешает слабость или лень или… — да, дружба дружбой, а все-таки другие привлекательные вещи на свете…

Некоторые духовники предъявляют высокие аскетические требования исповедующимися, в том числе и детям, настаивая, в частности, на соблюдении строгою поста в течение нескольких дней перед причастием. В один из московских монастырей воспитательница детского дома привела к причастию группу детей-сирот. Настоятель монастыря спросил, соблюдали ли дети пост в течение трех дней перед этим; когда выяснилось, что нет, он не допустил к причастию никого из них. При этом он сказал: «Запомните, дети: у Бога ничего просто так не бывает».

Я думаю, что он поступил не право. Я думаю, что Бог этих детей принял бы г любовью: ведь они нарушили церковное правило, о котором не имели понятия. Они не были принуждены его исполнить, потому что воспитательница, вероятно, хотела, чтобы они пришли к Богу с радостью, а не с чувством, что к Богу можно приходить только с натугой, что нельзя к Нему просто так прийти. Представьте себе: мать сидит в своей комнате с открытой дверью. Она одета в белое платье, на дворе весна. Ее маленький мальчик играет в саду. Он играет в песке, играет в траве, весь запачкался. И вдруг вспомнил о маме, не головой вспомнил, а сердце его вспомнило о маме, и у него родился порыв броситься к ней. обнять, расцеловать ее, — и он бежит. И что должна сделать мать? Его остановить, сказать: «О чем ты думаешь? Разве ты не видишь, что на мне белое платье, что ты меня всю запачкаешь? Пойди-ка вымойся сначала!»? Если она чуткая, умная мать, она забудет про свое платье, про свою белизну. Она отзовется на эту ласковую любовь ребенка, возьмет его на колени, обнимет, даст ему ее расцеловать — и запачкать и платье, и лицо ее, и потом отпустит его

обратно играть. Так, мне кажется, Бог к нам относится. Так что когда ребенок приходит к причастию, он должен приходить с порывом, с радостью: я иду ко Христу, Который, как мама, меня любит, Который хочет меня обнять, Который хочет меня приласкать, Который мне позволяет, несмотря на то, что Он Бог, быть Его мальчиком или девочкой… Вот как надо относиться к ребенку, который приходит к причастию.

А что касается достоинства, то, простите меня, миллионы людей постятся и соблюдают строгий пост и перед причастием, и в других обстоятельствах, а можно ли сказать честно, что от этого они делаются лучше, то есть ближе к Богу? Нет, нельзя. Очень часто надо было бы сказать: лучше бы ты не был таким ханжой, таким верным исполнителем всех уставов — и не забывал про любовь и про милость, и про прощение, и про все добродетели, о которых говорит Христос.

Мне вспоминается рассказ из жизни святителя Филарета Московского о том, как в одной деревне был священник пьющий, а в другой деревне все жители спились, и местному священнику там было невмоготу. И Филарет подумал: соединю-ка пьяного священника с пьяным приходом, потому что я все равно ничего не могу для них сделать. Он так и поступил. Пьющий священник пришел в пьяную деревню, обратился к прихожанам и сказал: «Вот каково положение. Владыка отчаялся и в вас, и во мне: мы пьяницы. Но я, как священник, обязан совершать Божественную Литургию каждое воскресенье, в каждый праздник, и на Литургии причащаться, несмотря на то, что я пьяница. Так вот что я вам предлагаю: приходите и будем все вместе причащаться; вместе причащаться, плача над собой, каясь перед Богом о том, что мы недостойны подходить к Нему, но что мы верим в Его милость». И что же случилось?

Из жития митрополита Филарета мы узнаем, что от изумления, от благодарности и от действия Святого Духа через таинство и непосредственно на их души, которые открылись Богу, вся деревня начала меняться; через какое-то время пьянство прошло: и священник стал трезвый, и жители деревни стали трезвыми. Вот пример. Они не постились, они не соблюдали строго устава, они пришли к Богу, потому что Он был единственный, Кто их сумел любить недостойными. Есть русская пословица: «Полюбите нас черненькими, беленькими нас всякий полюбит»… Вот так и бывает. И я убежден, что если человек по небрежности нарушает какие-нибудь правила, ему надо это ставить на вид. Но если он просто о них не знает или у него не хватает сил, веры, убежденности, что это необходимо или нужно, то надо ему дать опыт близости с Богом, а не требовать с него исполнения правил.

Поэтому я думаю, что в данном случае этот священник поступил не право. Он должен был бы допустить всех детей к причастию после, может быть, общей беседы и короткой, но вдумчивой личной исповеди с каждым ребенком, причем говорить он должен не о том, что ребенок нарушил такие-то правила, а о Христе, о любви Божией…

Да я просто расскажу, что я делаю, когда ко мне приходит ребенок в первый раз исповедоваться. Обыкновенно он приносит бумажку, на которой мамаша написала целый список его проступков. Он начинает читать, я его останавливаю: «Кто составил этот список?» — «Мама». — «А ты согласен с этим списком?» — «Да, раз мама говорит, что это нехорошо». — «Давай отложим этот список и поговорим. Ты что-нибудь о Христе знаешь?» — «Да, мне мама рассказывала и мне вслух читали Евангелие». — «И как тебе кажется: тебе нравится Христос, ты хотел бы с Ним познакомиться и сдружиться?» Ребенок думает некоторое время и обычно говорит: «Да, я хотел бы, чтобы Он стал моим другом». — «А ты знаешь, что такое дружба? Дружба заключается в том, чтобы быть верным своему другу во всем, делать все возможное, чтобы его не огорчать, приложить все свои силы, чтобы ему радость принести.

Если он старше, умнее или лучше тебя, сделать все возможное, чтобы быть на него похожим. Как ты думаешь: тебе хотелось бы в такие отношения дружбы вступить со Христом?» — «Да, я хотел бы быть Его другом!» — «Тогда вот что. Забудь про этот список и мне скажи: если бы сейчас перед тобой стоял Христос видимо (невидимо Он стоит тут) и тебя спросил: «Скажи, есть у тебя что-то, что тебе стыдно Мне сказать или о чем стыдно, чтобы Я знал даже без того, чтобы ты сказал?» Что бы ты сказал?« И ребенок говорит: »Я лгал, я делал то, другое. Мне стыдно было бы, чтобы Христос это знал — а Он ведь знает. Как же быть?« — «А ты Ему сам скажи, не так, чтобы Он знал без тебя, помимо тебя, а ты Ему просто скажи все: что ты крал конфеты, что ты лгал, что ты не слушался, потому что тебе было лень, что ты смеялся над некоторыми своими товарищами, что ты был неверен своей дружбе.

Например, когда твоего друга другие мальчики обижали, над ним смеялись, иногда даже, может быть, били его, ты заступался за него? Ты становился рядом с ним со словами: если хотите его бить, и меня бейте?« — «Нет». — »Вот в этом ты кайся«. И так можно ребенка научить каяться в реальных его грехах, но ради дружбы с Богом, ради дружбы со Христом, потому что Христос является его Другом, и печать дружбы — это верность, это желание принести радость другу и никогда не быть причиной огорчения или боли для него. Вот как надо говорить с ребенком.

А то, что относится к ребенку, относится также и к взрослым, потому что бесчисленное количество взрослых приходят на исповедь так же, как ребенок, со списком грехов, зная, что то, другое и третье не надо делать, но не потому исповедует их, что это нарушает его дружбу с Богом, уродует его, делает невозможным ему назваться Христовым другом, а по другой причине. И в этом отношении списки не помогают. Они дают человеку знание о грехах, о которых у него не было понятия и которые ему не нужно знать, потому что они не принадлежат ни его возрасту, ни его полу, ни его развитию. А надо его учить в себя самого глядеть, искать в Евангелии те места, от которых горит сердце, возбуждается желание последовать этим указаниям, яснеет ум, крепость воли возрастает. И вот если мальчик, или девочка, или взрослый нарушает это, он нарушает свою верность Богу в том, в чем она уже зачаточно существовала. Вот где надо начинать вопрос об исповеди. А списки — нет!

А что касается вопросов половой жизни, то к ним нельзя прикасаться грубо. Надо найти какой-то способ сказать ребенку (или взрослому тоже) о целомудрии, о том, как он относится к своему телу, о том, как он относится к телу других людей, смотрит ли он на него с благоговением, целомудренно, или нет. Но никогда не описывать никаких грехов, которых, может быть, он не знает, и не давать ему списков грехов, о которых он никогда не слыхал. Я помню одного человека, — это было много лет тому назад, — которому священник дал список грехов, и этот циничный, неверующий человек вернул список со словами: «С каким интересом я этот список прочел! Мне в голову все это не приходило. Как это было интересно, как любопытно, и как я буду над этим думать и играть воображением!» Этого ли вы хотите, когда даете человеку список грехов? Можете ли вы с уверенностью сказать, что он его воспримет именно с покаянным чувством? Нет, не можете. Поэтому берегитесь этого.

А что касается допущения или не допущения до причастия на основании поста, то тут надо делать различие. Есть люди, которым нужно причаститься в первую очередь, потому что это будет первый их живой контакт с Богом, и они не могут приготовиться к нему просто воздержанием от той или другой пищи. Для них это непонятно, не существенно. Я исповедовал в течение нескольких лет людей, которые никогда до того не бывали в церкви и никогда не исповедовались, хотя были когда-то в детстве тайно крещены. Таким людям надо помочь заглянуть в себя, взглянуть на Бога и установить новые отношения; и причаститься не на том основании, что они выложили всю свою душу и исповедали все свои грехи без остатка, а потому что они приходят к Тому, Кто может им дать Жизнь. Причащение Святых Таин — это Жизнь, которая дается им, нам. Это не значит, что мы можем легко давать таинство, но это значит, что иногда человеку необходимо причаститься для того, чтобы познать Бога.

Расскажу один случай. Почти пятьдесят лет назад ко мне пришла молодая женщина с вопросом: «Я принадлежу к верующей семье. Меня каждый год заставляют на Пасху причащаться. Я не верю ни в Бога, ни в причастие, ни во Христа, ни в Церковь, ни во что, и я не могу продолжать принимать причастие при этих обстоятельствах. Что мне делать?» Я сказал: «Вопрос решен, — если ты придешь причащаться, я тебе откажу в причастии при этих обстоятельствах; но я с тобой хочу поговорить об этом». И в течение всего поста каждую пятницу она ко мне приходила, и я с ней делился тем немногим знанием, которое у меня есть, и тем малым опытом, который у меня собрался за годы. И когда мы дошли до Великой пятницы оказалось, что я не сумел ей ничего передать, и она просто потеряла время на разговоры со мной.

Я ей сказал: «Знаешь, я тебе ничего не смог дать, твоя семья ничего тебе не сумела открыть. Пойдем и будем молить Бог а о том, чтобы Он это сделал Сам». Мы пошли в храм, стали на колени перед Плащаницей, и я поставил вопрос Богу: Господи, что мне сказать этой девушке, чтобы ей открыть путь к Тебе?.. И вдруг мне пришла мысль (тогда, в течение всей этой встречи я поступал, — как бы сказать? — «на веру», то есть с уверенностью, что Бог хочет спасти этого человека, как бы мне ни казалось это непонятным, каким бы непонятным путем Он ни шел). Мне пришла мысль ее спросить: «Необходимо ли для тебя найти Бога или нет?» Она ответила: «Если Бога нет, то и смысла жизни нет, и жить я не хочу. Что мне делать?» Я ответил: «Не знаю!» — и поставил Богу второй вопрос: что ей делать и что мне делать? что я должен ей сказать?.. Через некоторое время ответ мне пришел, я ей сказал: «Если ты исполнишь то, что я тебе скажу, то я тебе от имени Бога обещаю, что ты найдешь веру». Она сказала: «Да! А что делать?» И я снова ответил: «Не знаю, давай дальше молиться».

И продолжал молиться; и пришла мысль, которая меня испугала, но которую я счел своим долгом повторить, потому что, спросив Бога, я счел невозможным как бы «запретить« Ему мною пользоваться для ответа. Я ей сказал: »Вот тебе ответ. Завтра, в Великую субботу, я буду совершать Литургию. Ты подойдешь к причастию, но перед тем как причаститься, ты остановишься и вслух мне скажешь: Господи, мои родители мне ничего не дали; Твоя Церковь меня обманула и ничего мне не дала, Твои священники мне ничего не сумели передать, и теперь я стою перед Тобой с вопросом. Если Ты не ответишь мне на этот вопрос Сам, я ухожу и никогда к Тебе не вернусь«.

Она на это возразила: »Если Бог есть, это кощунство, я не могу этого сказать«. Я ответил: «Нет, ты это скажешь, потому что я буду отвечать за твои слова«. И она пришла и сказала эти страшные слова и причастилась Святых Тайн. Я в тот же день уехал во Францию и получил от нее записку: «Я еще не знаю, есть ли Бог, но с уверенностью могу сказать: то, что я получила в причастии, было не хлеб и не вино, а что-то совершенно иное». И тут начался ее духовный путь.

Это я говорю для того, чтобы подчеркнуть, что не соблюдение правил открывает нам путь к Богу. Когда этот путь уже открылся, тогда правила могут нам служить костылем, — не условием для того чтобы подойти к Богу, а костылем, который нам помогает идти к Нему на встречу, на приобщение, на общую жизнь. Но когда этот путь еще не открылся, никакие правила не помогут.

***

Мы умудряемся превратить в неприятную обязанность то, что могло бы быть чистой радостью. Помню, я как-то, по дороге в церковь, зашел за Лосскими (мы жили в Париже на одной улице). Они собираются, одели троих детей, а четвертый стоит и ждет, но его не одевают. Он спросил: «А я что?» И отец ответил: «Ты себя так вел на этой неделе, что тебе в церкви нечего делать! В церковь ходить — это честь, это привилегия; если ты всю неделю вел себя не как христианин, а как бесенок, то сиди во тьме кромешной, сиди дома»…

А мы делаем наоборот; мы говорим: Ну, пойди, пойди, покайся, скажи батюшке… или что-нибудь в этом роде. И в результате встреча с Богом все больше делается долгом, необходимостью, а то и просто очень неприятной карикатурой Страшного суда. Сначала внушают ребенку, как ему будет ужасно и страшно признаваться в грехах, а потом его на сильно туда гонят; и это, я думаю, плохо.

Исповедуются у нас дети с семи лет, иногда немножко моложе или немножко старше, в зависимости от того, дошли ли они до возраста, когда могут иметь суждение о своих поступках. Иногда ребенок приходит и дает длинный список своих прегрешений; и вы знаете, что прегрешения-то записала мамаша, потому что ее эти разные поступки чем-нибудь коробят. «А если спросишь ребенка: а ты действительно чувствуешь, что это очень плохо?» — он часто смотрит, говорит. «Нет»… — » А почему же ты это исповедуешь?« — »Мама сказала«.

Пост для детей надо проводить разумно, то есть так, чтобы он не был сплошной и бессмысленной мукой, а имел бы воспитательное качество. Мне кажется, для ребенка важнее начать пост с какого-то нравственного подвига. Надо ему предложить, дать ему возможность себя ограничить в том, где больше проявляется лакомство, жадность… Надо, чтобы он это делал, сколько может, в сознании, что этим от утверждает свою преданность Богу, побеждает в себе те или другие отрицательные наклонности, добивается власти над собой, самообладания, учится управлять собой. И надо постепенно увеличивать пост, по мере того как ребенок может это сдавать. Ясно, что нет необходимости есть мясо: вегетарианцы никогда его не едят и при этом живут и процветают, так что неверно говорить, что ребенок не может поститься без мяса. Но, с другой стороны, надо учитывать, что ребенок может сделать по состоянию здоровья и по своей крепости.

***

В Евангелии есть много упоминаний о детях. Христос обращается к апостолам. «Будьте как дети». Скажите, воспитание — процесс односторонний или же он имеет обратную, не менее важную связь, полезную для старшего, как и для младшего?

Видите, в этом вопросе есть две половины. Я хотел бы начать с последней. В какой-то мере взаимодействие всегда есть, но у очень многих родителей, воспитателей и у многих священников иллюзия, что они должны учить, а другие должны учиться, тогда как есть многое, чему можно научиться от учеников, от детей. И в первую очередь то, кто хочет или должен учить, призван учиться вслушиваться и вглядываться. Ребенок говорит не взрослым языком, но он всегда говорит о вещах, имеющих колоссальное значение. Он открывает мир с такой неповторимой быстротой — ведь на него валится история тысячелетий, и он должен в течение короткого времени во всем разобраться и занять свое положение. И вот родители и наставники воображают, что они могут выбрать из этого комплекса то, что им нужно или выгодно, то, чему они сами научились, и втирать это в ребенка, чтобы он неприметно оформился по их образцу и представлению. Тогда как ребенок мог бы их самих научить видеть вещи, как они есть, а не как их воображают взрослые. Взрослые не чутки к тому, что дети остро воспринимают и переживают. Вот пример из нашей эмигрантской прошлой жизни. Был среди нас замечательный священник, духовный и молитвенный, и изумительный проповедник. И кому-то вздумалось его попросить выступить перед детьми. Собрали детей от 7 до 15 лет, вдоль стен расселись взрослые, и приглашенный провел беседу, после которой взрослые были в совершенном восторге. И профессор Зандер. ученик отца Сергия Булгакова, словил какого-то мальчонку лет семи и спрашивает с нетерпением: «Ну? Как было? И мальчишка ему ответил- »Было так интересно, но как жалко, что батюшка не верит в то, что он говорит!« Он ошибся, батюшка верил, но он не умел это детям передать, ни один из взрослых этого не уловил, тогда как ребенок уловил, что все говорится с какого-то расстояния, а не в процессе глубинного общения.

Это очень важно для родителей, воспитателей, для всех, кто занимается детьми: слушать. Слушать с живым интересом, понимая, что ребенок знает больше, чем ты воображаешь, и ему доступно больше, чем тебе. Ты уже привык к миру сему, а у него взор не привык, слух не привык, чутье не привыкло…

И теперь другая тема. Да, Евангелие нам говорит: будьте как дети. Но оно не говорит: будьте недорослями до дня вашей кончины. Это трагическая вещь в опыте учащих, когда они думают, что им незачем прислушиваться к таинственному ходу человеческой души. В результате послушание, означающее и этимологически, и аскетически, попытку научиться слушать всем своим существом, чтобы перерасти себя, включиться в опыт больший, чем ты, превращается в порабощение. «Тебе сказано — так и делай!» В результате вместо того, чтобы воспитывать зрелых людей, мы воспитываем людей, зараженных инфантилизмом. Таких людей, которые, если они достаточно послушливы и пассивны, будут твоей тенью. Если они не таковы, они взвоют и взбунтуются против тебя, против школы, против церкви, против армии, против чего хотите, вместо того чтобы из общения с нами научиться самостоятельно решать самые сложные вопросы.

Одна из самых характерных в детях вещей — это доверчивость. Способность с напряженным интересом слушать. И мы это убиваем в них и в себе Мы должны учиться у детей свежести мировосприятия, когда все ново каждый день!

Часто люди думают, что можно изучить человека, прозреть в нем все его возможности, составить проект и затем заставить человека соответствовать этому проекту. Это ошибка и преступление, которое делают п отдельные люди в семьях, и общества человеческие, и идеологические группировки как верующих, так и неверующих людей. В семьях это приобретает иногда трагический аспект. Родители заранее знают, в чем счастье их детей, и заставляют их быть счастливыми так, как, им кажется, надо быть счастливыми. Это относится и к супружествам, это относится и к дружбам: «нет, я знаю, что для тебя полезнее, я знаю, что для тебя лучше»… И несчастная жертва этой убийственной, удушливой, кромсающей душу и жизнь любви иногда готова взмолиться: да перестань ты хоть меня любить — но дай мне свободу!

Как причащать младенцев

Некоторые родители считают, что у младенцев нет понятия греха, и какой смысл причащать младенца, не имеющего грехов? Однако святитель Феофан Затворник говорил, что причастие действенно и живо соединяет с Господом младенца, как нового члена Его Церкви. По учению святителя, Причастие освящает его, умиротворяет и защищает от темных сил Божией благодатью.

Каждый человек, даже несознательный грудной младенец открыт для приятия Божией благодати, которая воспринимается не сознанием, а душой. Кроме того, существуют свидетельства того, что часто причащающиеся дети меньше болеют, лучше спят, не капризничают. Но не все знают правила причащения детей. Постараемся ответить на самые популярные вопросы.

Поделиться статьей с друзьями:

К какой части богослужения приходить с детьми

До года

С грудным младенцем можно приходить к приятию Таинства после Литургии. При этом младенцев перед причастием можно покормить. Только делать это следует хотя бы за полчаса до причащения, для того чтоб грудничок случайно не срыгнул. Мамам, которые готовились к причастию разрешается причащаться святых Таинств вместе с их детьми, даже если они пришли вместе с ними к концу или к середине Литургии.

До семи лет

С двух или трех лет надо постепенно приучать ребенка быть на службе хотя бы с молитвы, предшествующей окончанию Литургии, то есть с общецерковного пения «Отче наш».

После 3 лет ребенка можно постараться не кормить, однако строгих правил по этому поводу нет. Некоторые кормят детей пред службой до 6-7 лет. Каждые родители должны подходить к этому вопросу с разумением. Хорошо по этому поводу посоветоваться со священником. С семи лет принято приучать детей поститься, однако не строго и постепенно. Например, можно убедить его ради Христа отказаться от просмотра мультфильмов, или вкушения какой-то особенно вкусной для него пищи.

До десяти лет

Детей от 7 до 10 лет следует приводить в церковь к пению «Иже Херувимы».

Надо помнить, что не каждый ребенок, тем более маленький, может выдерживать всю службу и поэтому родители могут приходить в храм попозже. С детьми, которые имеют возраст более 10 лет следует приходить на полное богослужение, однако если родители заметят, что ребенок устал, то могут выйти с ним на улицу, погулять около храма. Следует знать, что не у всех детей хватает терпения выстоять всю службу, поэтому не заставляйте его этого делать, поскольку можете вызвать у него нелюбовь к богослужению.

Какие молитвы читать детям перед Причастием

Священники рекомендуют родителям прочитать детям вслух хотя бы одну молитву или же несколько молитв при подготовке к причастию. Мамам (в отличие от пап) вычитывать все каноны и все правила не обязательно. Достаточно прочитать молитвенное правило ко святому Причащению. При этом прочитать за ребенка каноны и правило полностью могут или папа, или крестные, или же бабушка, дедушка.

Если же кроме мамы сделать этого никто не сможет, тогда она должна молиться соответственно своим возможностям. Но даже если у мамы совершенно не находится времени для большого количества молитв, то достаточно помолиться по правилу преподобного Серафима Саровского:

«Отче наш — 3 раза», «Богородица Дево радуйся — 3 раза», «Верую — 1 раз»

Постится за ребенка не нужно. Однако перед Причастием ребенка родителям следует воздерживаться от супружеских отношений. Надо постараться сделать все возможное, чтобы приход в храм для приобщения ребенка к благодати, не оказался бесполезным. Но делать надо все в меру сил, ведь Бог силы наши знает, Он от нас не ждёт ничего невозможного.

Надо помнить, что недостаточно только привести в храм ребенка и причастить его. Родители должны постараться сохранить полученную в храме благодать. В день причащения быть умиротворенными, не раздражаться и тем более и не ссориться. Наоборот постараться проявить особую любовь друг к другу. Дети — они чувствительны, и обязательно поймут, что день Причастия — это особый день. Только своим примером, добросердечным отношением друг к другу и к детям родители смогут воспитывать в своих чадах благоговейное религиозное чувство.

Как научить детей молиться

Ребенка надо приучать к молитвам своими словами. Например, «Господи спаси меня, папу и маму, крестных моих (имена), бабушку и дедушку (имена)». По мере возрастания (с трех-четырех лет) можно уже обучать ребенка главной молитве «Отче наш…». При этом ребенку следует объяснить каждое слово так, чтобы он конкретно понимал смысл молитвы.

Постепенно (с четырех-пяти лет) ребенку можно давать краткое правило из нескольких молитв. «Отче наш…», «Богородице Дево, радуйся…», «Свитый ангеле Божий моли Бога обо мне», «Господи спаси и помилуй меня, папу и маму, крестных моих, бабушку и дедушку». Правило для ребенка должно быть не трудным, и кратким (от 5 до 10 мин. утром и вечером). Главное, чтобы он понимал, о чем молиться и молился с охотой.

Как подготовиться к исповеди

У детей о грехе другие представления, чем у взрослых. Поэтому Церковь, как правило, не исповедует детей в возрасте до 7 лет. Детей до этого возраста не исповедуют потому, что дети хотя и могут рассказать про свои грехи, но принести покаяние, чтобы полностью исправиться — не могут.

Родители детей от 7 лет должны находить время для небольшой подготовке их к первой исповеди. Если ребенок совершил неблаговидный поступок, родители должны ему объяснять, почему он поступил нехорошо и попросить его попросить прощения, сначала у Бога, а потом и у них. Так прививаются первые навыки исповеди. Со временем родителям надо проводить с ребенком простые беседы об исповеди, о смысле Таинства причащения. Сказать в доступных словах о Боге, который всех любит. Все дела, все поступки людей и в том числе детей, все их мысли Бог видит. И если ребенок сделал что-то нехорошее, то ожидает, когда он сам признается в этом родителям и на исповеди расскажет священнику, через которого Бог простит ему плохие поступки, то есть грехи.

Как часто можно причащать детей

На вопрос сколько раз дети могут причащаться, наверное, каждый священник ответит: «Как можно чаще». Но есть и определенные, рекомендуемые промежутки времени. Младенцев причащать можно практически каждый день, а детей от года и более 2–3 раза в неделю. Детей после семи лет, один раз в неделю или же раз в две недели и по праздникам. Отметим, что это всего лишь рекомендации. Бывает, что по занятости родители причащают детей реже, поэтому они должны определяться с этим в соответствии со своими возможностями.

Игорь Куршак

Смотрите также:

Молитвословы для детей

Чтобы ребёнок не был трудным. Воспитание детей от 4 до 14 лет

Православное воспитание и психология

Детская исповедь — Успенский храм в деревне Рожново

С какого возраста ребенок должен идти на исповедь? Существуют ли исключения?

Дети исповедуются обычно с семи лет. Иногда первая исповедь воцерковленного ребенка совершается раньше семилетнего возраста после серьезного проступка, который сам ребенок осознает как грех. Родители объясняют ребенку, что причащаться с таким грехом без исповеди нельзя, а ребенок сам принимает решение исповедоваться. В данном случае, пока ребенку не исполнилось семи лет, он может продолжать причащаться и без исповеди, если не будет совершен другой серьезный грех. С семи же лет дети обычно исповедуются перед каждым причастием, как это делают взрослые. Исключения, конечно же, бывают – кто-то и в шесть лет очень серьезно исповедуется, а кто-то и в восемь лет не может на себя взглянуть со стороны. Важно, чтобы родители не переусердствовали в последнем случае, заставляя ребенка исповедоваться.

Нужно ли заставлять ребенка идти на исповедь?

Ребенка нельзя принуждать к исповеди – покаяние должно быть искренним и совершенно свободным. Ребенок может подчиняться родительскому авторитету, но при этом в нем не будет происходить духовного возрастания. Повзрослев, ребенок откажется исповедоваться вообще.

Как готовить ребенка к первой исповеди?

Ребенку можно помочь продумать свою первую исповедь, побеседовав с ним о том, какие могут быть грехи, чем мы можем оскорблять Бога и людей. Для этого можно перечислить основные заповеди Божии, объяснив каждую из них. Не стоит напоминать ребенку его конкретные проступки, настаивая, чтобы он не забыл их исповедовать. Также ребенку необходимо объяснить, что произнесение грехов на исповеди – это еще только начало покаяния и очень важно, чтобы он не повторял их. Поскольку дети часто волнуются на исповеди, особенно, если они исповедуются редко, лучше предложить ребенку написать свои грехи на листочке бумаги, по которому можно прочитать грехи на исповеди. Но родители не должны писать грехи за ребенка на бумажку, которую он прочитает на исповеди. После исповеди родители не должны нарушать тайну исповеди и пытаться узнать грехи своих детей, или расспрашивать детей, что священник сказал им на исповеди. При подготовке к исповеди можно пользоваться книгами, такими, как «В помощь кающемуся», где для напоминания перечисляются возможные грехи. Особенно это нужно, когда ребенок исповедуется впервые или исповедовался еще не часто. Но детям лучше не пользоваться перечнем грехов, составленным для взрослых, чтобы прочитанное не направило раньше времени детский ум в ту сторону, куда мысль еще не заходила в силу своей детской чистоты. Неудачно заданный вопрос на исповеди или прочитанное название греха может не только не уберечь ребенка от него, а напротив, возбудить в нем интерес к этому греху. Поэтому при разговоре с ребенком о возможных грехах надо быть очень осторожным и называть только самые общие грехи. Можно ребенку объяснять те грехи, которые он может не считать грехами, например, компьютерные игры со всевозможными «стрелялками», долгое просиживание у телевизора и т.д.

Для ребенка от семи до десяти-одиннадцати лет (до начала переходного возраста) можно использовать следующий перечень грехов.

• Грехи по отношению к старшим: Не слушался родителей или учителей. Пререкался с ними. Грубил старшим. Брал что-либо без разрешения. Гулял без разрешения. Обманывал старших. Капризничал. Плохо себя вел на уроках. Не благодарил родителей.
• Грехи по отношению к младшим. Обижал младших. Грубил им. Издевался над животными. Не заботился о домашних животных.
• Грехи по отношению к друзьям и одноклассникам. Жадничал. Обманывал. Дрался. Обзывался обидными словами или кличками. Ссорился. Не уступал, проявлял упрямство. Ябедничал.
• Обязанности. Не убирался в комнате. Не выполнял поручения, которые давали родители. Не делал или делал небрежно домашнее задание.
• Вредные привычки. Много смотрел телевизор. Много играл на компьютере.
• Грехи по отношению к Богу. Забывал молиться утром и вечером, до и после еды. Редко исповедовался и причащался. Не благодарил Бога за Его благодеяния.

Перечисленных грехов вполне достаточно, чтобы дать ребенку правильное направление мысли, остальное ребенку подскажет его совесть.
Для ребенка в период переходного возраста перечень возможных грехов можно несколько дополнить:

• Ругался нецензурно. Пробовал курить. Пробовал спиртные напитки. Смотрел непристойные картины или фильмы. Было вольное обращение с противоположным полом.

Этим списком можно также ограничиться, вновь надеясь на то, что направление мысли задано, а более серьезные грехи совесть не даст забыть.

Что делать, если ребенок не может преодолеть страх и подойти к священнику?

Исповедь совершается перед крестом и Евангелием, которые напоминают о том, что исповедь принимает Бог, а не священник, который является только свидетелем исповеди. Поэтому можно исповедоваться, как обращаясь к священнику, так и просто перечисляя грехи, не обращаясь непосредственно к священнику.
Хотелось бы, чтобы ребенок усвоил правильное понимание исповеди. Священник у креста и Евангелия – это не судья, который будет решать, насколько дурной поступок ты сделал. Исповедь для ребенка должна быть духовной «врачебницей». В кабинете врача сидит доктор, который нас лечит, и медсестра, которая помогает врачу. Так и на исповеди: мы стоим на исповеди перед Богом – Врачом наших душ – и священником, который словно медсестра просто помогает исповедоваться. Если исповедь – это судилище, то чем больше грех, тем труднее идти на исповедь. А если исповедь – это врачебница, то чем больше грех, тем быстрее ребенок пойдет на исповедь.

Частая исповедь, совершаемая ребенком без принуждения, способствует его нравственному взрослению и ответственности за свои поступки. При этом родители должны своим примером приучать ребенка к частой исповеди, сами прибегая к этому таинству.

Пост для детей.

Пост – воспитание в человеке преодоления греховных привычек, воспитание духовного иммунитета против греха и безверия. Для детей важен пример семьи. Если постятся близкие, тогда для ребенка пост — само собой разумеющееся. Для детей важно научиться преодолевать себя. Если ребенок к посту относится духовно, пусть постится, как положено, не мешайте ему. Если для него пост сложен, пусть с Вашей помощью учится все-таки ограничивать свои желания. Если ребенок питается в школе, то хотя бы во время обеда пусть отложит котлету, сосиску, это уже будет воздержание. Дома постарайтесь поститься как положено. Если ребенку пост труден, определитесь с ним о послаблении, к примеру,  на молочные продукты. Если страх за здоровье ребенка Вас терзает, то в субботу и воскресенье позвольте ребенку большее послабление. Поститься может ребенок любого школьного возраста. Для маленьких можно попробовать ограничить количество любимых конфет или сладостей. Важно ограничить и развлечения, просмотр ТВ, игра в компьютере (также должны поступать и родители).

Подготовка детей к причащению

Готовиться ко причастию особым образом должны дети начиная с 7-ми летнего возраста, до этого момента причастие преподается детям без подготовки

Но детская подготовка ко причастию она особенная, индивидуальная

Как Вы знаете, ко Причастию и Исповеди нужно готовиться, но детская подготовка и детская исповедь совершенно особенная, не сравнимая со взрослой. Задача христианина, в том числе и юного, – получить пользу от Исповеди и Причастия, поэтому важно, чтобы подготовка к таинству и сама исповедь прошли эффективно и неперегруженно. Если священник опытный, этот вопрос можно обговорить в индивидуальном порядке, если священник требует вычитывания всех канонов, строгого поста для ребенка, то большой вопрос полезно ли это…На данном этапе, на мой взгляд, важен индивидуальный подход, если ребенок с младенченства в Храме – это одно, если от случая к случаю — другое.

С ребенком нужно разговаривать и пояснять, а не командовать и тащить силком

Важно заранее, еще до подготовки, простым языком объяснить ребенку, почему теперь ему нужно готовиться ко причастию. Да и вообще-то каждый родитель должен своевременно со своим ребенком провести беседу, что по исполнении 7-ми лет его детство закончилось, что началась взрослая жизнь и все грехи и плохие поступки Боженькой и его Ангелами учитываются и записываются на него самого. И для того, чтобы очиститься от грехов, он должен самостоятельно исповедоваться и причащаться. В чем положено каяться на Исповеди, ребенку тоже нужно и можно заранее объяснить, ведь Вы все плохие поступки и наклонности своего ребенка прекрасно знаете. Не нужно самим родителям писать ребенку записку или заставлять и стоять над душой, пока он эту записку не напишет. Оставьте ребенку его Исповедь индивидуальной и по Исповеди не спрашивайте, ни о чем он исповедовался, ни что спрашивал батюшка. Если ребенок захочет, то сам расскажет, если нет – значит, нет.

Как вариант, подготовка может быть такова, но важно обсуждать индивидуально с приходским священником

По всем вопросам, касающимся поста, отмечу, что, на мой взгляд, будет правильным отказаться первые два дня от сладкого, на второй день отказаться от мяса, но оставить возможность кушать рыбу и молочное, а на третий день отказаться от рыбы и молочного. Если ребенок пока мал, то третий день отказываемся от рыбы, а молочное оставляем в рационе. По большому счету, это все индивидуально и обсуждается с конкретным духовником. Поэтому мои рассуждения в данном случае больше рассуждения, нежели рецепт.

Духовная подготовка ребенка тоже важна

Важно, помимо телесной подготовки готовить ребенка к таинству  и духовно, чаще читая молитвы, читая детскую Библию, меньше смотреть мультиков, а например, заменить их на просмотр Закона Божиего, он есть в нашей галерее.

Все постепенно, и молитвы тоже

По всем моментам, что касаются молитвенной подготовки, подчеркну: ребенка нужно приучать к вечерним богослужениям, но, если пока тяжело, можно сначала пропускать, потом приходить на половину, потом уже стоять полностью. Вечером накануне Причастия так же, как и взрослым, детям не надо смотреть мультики, а необходимо почитать книги про Боженьку и его Святых.

Далее настало время вопроса о молитвах. Убежден, что вводить в молитву ребенка нужно постепенно. Сначала, как мне думается, допустимо читать три молитвы из вечерних молитв, далее после «Канона Ангелу Хранителю» прочитать одну молитву, после «Канона Богородице» прочитать одну молитву, после «Канона Спасителю» прочитать 1 молитву и далее 4 молитвы прочитать из «Канона ко Святому причащению». Думаю, этого будет достаточно, однако важно их прочитать внятно, со вниманием, молясь от души, но не вырабатывая формальное отношение к молитвенному делу. Постепенно, количество молитв нужно увеличивать. Посмотрите по ссылке молитвослов издательства Московской Патриархии, там все подготовлено для детской молитвы. 

Данный материал собран из Святоотеческой литературы, размещенной в свободном доступе в сети Интернет как отдельно (отрывками), так и целыми электронными книгами, объемы которых очень велики для современного читателя, привыкшего, как правило, улавливать лишь поверхностную суть. Автор настоящего проекта систематизировал и отобрал материал, насколько это возможно, выделив самое главное, ориентируясь на свою точку зрения.

Создатель данного проекта не претендует на авторство представленных материалов и настоятельно рекомендует заинтересованным читателям приобрести в печатном виде полные версии Святоотеческих трудов. Использованные источники указаны в специальном разделе нашего сайта «Рекомендованная литература и источники», кроме того, каждую книгу мы сопроводили небольшой рецензией, полезной для всех неравнодушных читателей.

«Должен ли ребенок перед причастием пост соблюдать?»

– Опять: если для родителей пост в тягость, то возникает проблема и с ребенком. А если это естественная жизнь семьи, то и вопросы такие даже не возникают. Ребенок ест, что дают ему взрослые. Пост ведь это не голодовка. Это изменение своих привычек, образа жизни. Главное в нашей жизни не количество молитв, не пост – все это лишь средство.

Нужно не запрещать, не заставлять, а чтобы ребенок добровольно принимал такой образ жизни. Если его заставили – он вырвется из-под родительского крыла и все равно сделает по-своему, вот что ужасно. Святые отцы советуют ребенка так растить, чтобы, когда вырастет, когда в 7 лет впервые сам на исповедь пойдет, он себя сам ощущал христианином, чтобы взял иго Христово добровольно.

Заставить сделать это невозможно. Красоту такой жизни можно только показать. И когда дети увлекутся духовной жизнью, то они открывают такое богатство, которое несравнимо со всеми богатствами мира. Как в Евангелии: нашел жемчужину, пошел и ради нее все продал. Так и духовная жизнь: нашел ее – от всего откажешься, чтобы этой жизнью жить. Нужно помочь ребенку это богатство внутри себя открыть, чтобы он не думал, что это все лишь внешнее.

«Если ребенок еще без исповеди причащается – он уже должен как-то готовиться к причастию?»

– Особых правил нет, но если возможно, чтобы он не вкушал перед причастием, – это будет хорошо. Надо приучать ребенка, чтобы он с малых лет готовился к походу в храм, собирался.

«Когда ребенок готовится к первой своей исповеди, нужно подсказать, какие грехи у него есть, как в них каяться?»

– Мы привыкли обращать внимание детей на то, что они плохо делают. Но ведь главная-то беда не в том, что плохое делают, а в том, что не стараются делать хорошее. Самый большой грех заключается в том, что человек не делает того, что должен делать. Его ругают, и человек понял, что он – плохой. Но грех в том, что он хорошим не становится. Главная греховность – несоответствие идеалу, святости.

Что такое покаяние? Это изменение жизни в сторону идеала, святости. Я должен исправлять себя. Если у меня есть только видение отклонения, а не движение к идеалу – это самое плохое. Нужно видеть цель христианской жизни – Богоугождение. Чем я Богу не угодил, должен был угодить, а не угодил? Это не сделал, это не сделал… Самые наши грехи — не в делании, а в неделании. Не выполнил свои обязанности ребенка. Какие? Послушания родителям, помощи, смирения, свои обязанности как ученика… Когда взрослый человек приходит и говорит, что грехов у него особых нет, то это свидетельство непонимания им цели своей жизни.

«Родители должны как-то направлять, подсказывать, или ребенок сам решает, что сказать батюшке?»

– Еще до семи лет его надо подготовить, что наступит такой день, когда он придет первый раз на исповедь. Это праздник! Это первая встреча ребенка со священником на исповеди. Родители ему передают из своих рук ребенка. К этому готовить нужно и священника. Благочестивые родители меня предупреждают заранее.

Я уже знаю, что ребенок пришел первый раз и с ним нужно поговорить. Здесь уже другой разговор – разговор духовника, начинается духовное окормление ребенка. Не просто формально родители приводят ребенка в церковь, а нужно привести к тому священнику, который будет окормлять его и впоследствии.

«Можно расспрашивать ребенка, что ему батюшка сказал?»

– Тайна исповеди заключается не только в том, что священник не может рассказывать об услышанном на исповеди, но и тот, кто исповедовался, тоже должен ее хранить. Праздное любопытство о тайне духовной жизни греховно. Поэтому родители должны научить себя смиряться, не задавать таких вопросов.

«А если ребенок сам хочет рассказать, потому что он привык делиться во всем с родителями?»

– Тогда молчать и слушать. Со священником потом посоветоваться. Но не разжигать этот разговор, не поощрять. Все-таки разговор на исповедальные темы должен быть только на исповеди. И ребенок тоже должен уметь хранить свой внутренний мир.

«Родители могут подсказать священнику: ребенок, мол, то не делает или другое?»

– Можно посоветоваться по вопросам, смущающим родителей.

Когда ребенок готов к Первому Покаянию? | Святая Клара из Монтефалько

Когда ребенок готов к Первому Покаянию? | Святая Клара Монтефалько | Гросс-Пуэнт-Парк, Мичиган

• Дом
• О Сент-Клэр
  • О нас
  • Свяжитесь с нами
  • Советы
• Поклонение
  • Месса и исповедь
  • Похороны
  • Молитвенные группы
  • Средства массовой информации
  • Министерства Поклонения
• Сервис
  • Христианская служба
  • Connect Министерство
  • Стивен Министерство
  • Министерство здравоохранения
  • Министерства обслуживания
• Образование / Образование
  • Формирование взрослых
  • Таинства
  • Дай волю Евангелию
  • Молодёжь
  • Министерства Эд.
• Управление
  • Bonanza
  • CSA
  • Garden Club
  • Раздача онлайн
  • Попечительские министерства
• Календарь
  • Планирование мероприятий
  • Ближайшие события
• Новости / Информация
  • Бюллетень
  • Обновления каталога
  • Семей приходов
  • Социальные сети
  • Разное.

Почему совершенно необходимо приводить детей возраста Причастия к Исповеди

И несколько идей и советов, которые помогут облегчить получение этого Причастия.

Конечно, исповедоваться необходимо только один раз в год, или когда кому-то нужно исповедоваться в тяжком грехе. Но как однажды сказал детям Папа Бенедикт XVI: Мы убираем наши комнаты регулярно, а не только тогда, когда это «абсолютно необходимо» — разве мы не должны относиться к своей душе так же?

Я хочу, чтобы мои дети ходили на это причастие регулярно — каждые 2-3 месяца для самых маленьких, чаще для подростков.Но меня движут две истории, которые запомнились мне.

Я никогда не забуду объяснение, которое я слышал о том, что исповедь чувствовала одна женщина, которая испытала это в католической школе 1960-х годов:

«Я ненавидела те дни, когда вам приходилось ждать в длинной очереди в холодной церкви, заставляя думать о том, за что чувствовать себя виноватым ».

Надеюсь, мои дети никогда так не думают. Я надеюсь, что они испытают нечто более близкое к тому, что писательница Даниэль Бин описала о своих детских признаниях:

«Какое освобождение!» она написала, что порвала свой список признаний и выбросила его в канаву.«Ударить мою сестру шесть раз» и «поговорить с моей матерью четыре раза» больше не было моей ношей ».

Одна мама сказала мне, что заводит детей с детства.

Мать сказала мне, что ей нравится показывать своим маленьким детям исповедь и возбуждать волнение по поводу причастия за годы до Первой исповеди.

Они очарованы тем, что видит, где сидит священник, а где духовник преклоняет колени. Она говорит им, как это прекрасно — войти в исповедь, отягощенную грехом, передать грехи Иисусу и выйти из нее совершенно новым, как бабочка из кокона.

Я говорю своим детям, что исповедальня подобна гробу — вы входите в темноту и смерть, цепляющуюся за вашу душу, и вы выходите из нее в собственном личном воскресении.

Подробнее:
Как одна мама взяла на борт своего священника, чтобы он исповедовал семейное дело

Одна семья делает это обычным делом.

Дети любят рутину. Каждую ночь мой младший, которому 6 лет, надевает пижаму, затем чистит зубы, затем слышит историю, затем произносит свои молитвы (за каждого из своих братьев и сестер в возрастном порядке), затем целует меня на ночь, затем целует маму на ночь , затем ложится спать.Изменяйте этот порядок (или порядок братьев и сестер в молитве) на свой страх и риск.

Рутина делает вещи естественными и «безопасными» для детей. Один отец сказал мне, что они исповедуются для своих детей как можно более рутинно: они ходят каждую первую субботу.

Все знают, что означает конец месяца: приближается День исповеди. Таким образом, это никого не удивит.

Но одна мама говорит, что любит делать сюрпризы.

Я слышал тот же совет и от других семей: исповедуйтесь как прогулка, которая начинается с признания и заканчивается мороженым.Она говорит, что любит весеннюю исповедь своих старших подростков, а потом приглашает их на кофе. Таким образом, никто не тянет за исповедь — или они не тянут их слишком сильно.

Такой подход также дает психологическое ощущение того, что признание — это особый случай, который стоит праздновать.

Родители говорят, что важно, чтобы они тоже пошли на исповедь.

Не отправляйте детей, не придя самостоятельно. Вид родителей, исповедующихся, производит на детей сильное впечатление.Они видят, насколько это важно, и даже испытывают некоторый трепет, зная, что, когда они идут на исповедь, они делают что-то по-взрослому.

Дети также подражают тому, что видят, особенно тому, что они видят в своих родителях. Это может быть неочевидно в краткосрочной перспективе — а на самом деле может даже не сразу стать правдой. Но через 15 лет у них будет гораздо больше шансов исповедоваться, если они увидят, что их родители делают это регулярно и радостно с ними.

Важное следствие: пусть они увидят, как вы совершаете аскезу прямо сейчас, в церкви.

Еще одна отличная идея: попробуйте другую церковь.

Один отец сказал мне, что любит иногда ездить по городу для исповеди.

Это может позволить подросткам и даже детям младшего возраста быть немного более свободными в грехах, которыми они, возможно, будут стесняться делиться со своим пастором. Это также открывает для них универсальность Церкви, позволяя им на собственном опыте убедиться, что таинства одинаковы повсюду.

Однако вы можете слишком много ходить по церквям.Наличие духовника, который знает вас, может быть огромным преимуществом, так как он может называть вас поведением, которое может быть неочевидным для священника, который слышит вас впервые.

В любом случае, как бы вы это ни делали, вперед!

Адвент — идеальное время для начала.

Подробнее:
Эта молитва Святому Иосифу может помочь вам подготовиться к исповеди

Подробнее:
Я знаю, что мы встречаемся с Христом на исповеди, но я не ожидал ЭТО!

Пошаговое руководство по исповеданию для детей

В этот сезон подготовки к Рождеству это прекрасное время, чтобы зайти всей семьей на исповедь.

Исповедь может стать для детей моментом освобождения, когда они оставляют свои грехи и обнимают Иисуса. Вот простое руководство для детей на исповеди.

Как сказал Папа Франциск: «Не бойтесь исповеди!»

1: Сначала молитесь Святому Духу, чтобы тот помог вам, а затем исследуйте свою совесть (см. Ниже). Планируйте, какие грехи вы скажете священнику.

2: После того, как священник поприветствует вас, креститесь.

Say: «Благослови меня, Отец, я согрешил. Прошло (укажите, сколько времени) с момента моего последнего признания. Это мои грехи ».

3: Просто и честно скажите свои грехи Иисусу, который действует через священника. Не стесняйтесь рассказывать, почему вы сделали то, что сделали, если вам нужно!

4: Слушайте совет, который дает вам священник, и помните о покаянии, которое он вам велит.

Скажите: Акт покаяния (внизу) .

6: Священник уволит вас.

Иногда священники говорят: «Благодарите Господа за то, что Он добр» или: «Господь освободил вас от ваших грехов. Иди с миром.»

Скажи: «Благодарение Богу».

6: Немедленно совершите покаяние в часовне, если можете! Тогда слава Богу за его милость.

Подробнее:
Как одна мама взяла на борт своего священника, чтобы он исповедовал семейное дело

Детский экзамен на совесть

Из Св.Луи священник

Обращал ли я внимание на мессе?
Я возился в церкви?
Я молился каждый день?
Сказал ли я плохие вещи маме, папе или братьям и сестрам?
Я всегда говорил людям «Спасибо»?
Трудно ли со мной ладить (в школе, у бабушки, дома)?
Я сделал то, что сказали мне мама и папа? Мой учитель?
Я ленился по дому?
Я выполнял свои обязанности по дому?
Обидел ли я чувства других людей, называя их дурными именами?
У меня дома ссорились с братьями и сестрами?
Обвинял ли я других людей в своих поступках?
Мог ли я доставить неприятности другим людям?
Бью ли я людей, когда злюсь?
Прощал ли я людей? Или я затаил обиду?
Жульничал ли я в играх или вел себя несправедливо?
Я отказался играть с кем-то без уважительной причины?
Был ли я ленив по поводу школьных занятий?
Я не сделал домашнее задание?
Обманывал ли я в школе?
Обманывал ли я своих родителей? Мои учителя? Друзья мои?
Взял ли я что-нибудь, что мне не принадлежало?
Я избегал лекарств? Отказался ли я от еды, которая мне не нравилась?

ПОМНИТЕ: Вы не можете грешить «случайно», и если кто-то сделал что-то плохое с вами, это не ваш грех, а его грех — и вы должны сказать об этом взрослому.

Один вариант ДЕЙСТВИЯ СОГЛАСИЯ

Боже мой,
Всем сердцем прошу прощения за свои грехи.
Сделав неправильный выбор,
И, не сделав добра,
Я согрешил против тебя,
Кого я должен любить больше всего.
Я твердо намерен с вашей помощью,
совершить покаяние,
больше не грешить,
и избегать всего, что ведет меня к греху.
Наш Спаситель Иисус Христос
пострадал и умер за нас.
Во имя Его, Боже мой, помилуй. Аминь.

Подробнее:
Этой молитвой священник закончил мою исповедь и ничего себе! Это так красиво!

% PDF-1.6
%
98 0 объект
>] / Страницы 93 0 R / Тип / Каталог >>
эндобдж
123 0 объект
> / Шрифт >>> / Поля [] >>
эндобдж
62 0 объект
> поток
2012-04-27T13: 36: 29-04: 002012-04-27T13: 36-04: 002012-04-27T13: 36: 29-04: 00application / pdfuuid: 30d1ba4a-210c-46da-80ec-97bceb95b0bfuuid: 84df39ec- 3bfe-4bcd-a712-00ccc2b6119a1B

конечный поток
эндобдж
253 0 объект
>
эндобдж
93 0 объект
>
эндобдж
94 0 объект
>
эндобдж
95 0 объект
>
эндобдж
41 0 объект
> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
эндобдж
46 0 объект
> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
эндобдж
51 0 объект
> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
эндобдж
56 0 объект
> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / Rotate 0 / Tabs / S / Type / Page >>
эндобдж
265 0 объект
> поток
HWMϯ`iiϔ˩ ݵ + V / p $ Jb «* ɯ @ A

Каковы действующие правила определения возраста основания для первого святого причастия?

Не существует жесткого правила для определения возраста разума: это суждение со стороны родителей, пасторов и учителей — тех, кто знает ребенка лучше всего.Вообще, во всех Соединенных Штатах второй класс — это время, когда дети получают первое причастие. Обычно дети во втором классе находятся в возрасте от 7 до 9 лет.

Первое причастие и конфирмация обычно не проводятся одновременно в латинском обряде Церкви, но три таинства инициации (крещение, конфирмация, Евхаристия) совершаются одновременно в восточном обряде. Католики латинского обряда — около 99 процентов католиков во всем мире — должны креститься в течение первых недель после рождения.Первая исповедь и первое причастие следуют примерно в возрасте 7 лет, а подтверждение может быть дано в возрасте разума или позже. В Соединенных Штатах типичный возрастной диапазон для подтверждения составляет от 12 до 17 лет, и есть веские причины, по которым это можно сделать как для младшего, так и для старшего возраста.

Кодекс канонического права гласит: «Совершение Пресвятой Евхаристии детям требует, чтобы они обладали достаточными знаниями и тщательно готовились, чтобы они поняли тайну Христа в соответствии со своими способностями и могли принять тело Христово с верой. и преданность.

«Пресвятую Евхаристию, однако, можно совершать детям, находящимся в смертельной опасности, если они могут отличить тело Христа от обычной пищи и благоговейно причащаться.

«Это, прежде всего, долг родителей и тех, кто заменяет родителей, а также долг пастырей — позаботиться о том, чтобы дети, которые достигли умения пользоваться разумом, были подготовлены должным образом и после того, как они исповедуются при сакраментальном исповедании, освежитесь этой божественной пищей как можно скорее.Пастор должен проявлять бдительность, чтобы дети, не овладевшие разумом или которых он судит недостаточно расположенными, не приближались к святому причастию »(Каноны 913–914).

Преподобный Фрэнсис Хоффман, JC.D., исполнительный директор Relevant Radio. Следуйте за ним на его странице в Facebook «Отец Рокки».

Первое признание детей? Вот как это сделать проще — SIMCHA FISHER

Взрослые новообращенные иногда робко признают, что исповедь их пугает.Чего они могут не знать, так это то, что католики-колыбели часто чувствуют то же самое. Очень часто беспокойство по поводу исповеди начинается в детстве, когда благонамеренные родители посылают детям неверные сообщения о том, когда, как и почему мы идем на исповедь.

Но дети не обречены ненавидеть исповедь. Вот несколько вещей, которые вы можете сделать, чтобы уменьшить их беспокойство и даже помочь им научиться с нетерпением ждать исповеди:

Убедитесь, что ваши дети полностью понимают, что исповедь — это место, куда вы обращаетесь за помощью, а не то место, куда вам нужно идти, когда вы в опале .Милосердие, милосердие, милосердие. Говорите им, пока им не надоест это слышать.

Практикуйтесь заранее. Ничто так не облегчает тревогу, как знакомство; и юмор тоже помогает. Пусть ребенок по очереди разыгрывает исповедь, играя роль разных кающихся с соответствующими грехами: их двухлетней сестры, например, или Индианы Джонса. Дайте им знать распорядок дня изнутри и снаружи, прежде чем они сделают его личным.

Пусть у них будет столько костылей, сколько они хотят , в том числе шпаргалку с выписанным актом раскаяния или даже всей формой исповеди.Они могут принести бумагу со своими грехами, а потом выбросить или сжечь.

Пусть проверит исповедь в «нерабочее время», , чтобы это не было загадочным или ужасающим местом. Или договоритесь об исповеди в знакомой обстановке. Признания не обязательно должны быть верными.

Напомните им, что отец слышал все это раньше, , и напомните им, что он тоже привык, что люди нервничают. Можно сказать: «Я забыл, что я должен сказать дальше», и также можно сказать священнику, что вы напуганы или смущены.

Иногда ожидание — самая сложная часть . Если ребенку действительно мучительно стоять в очереди, подумайте о том, чтобы назначить встречу, где он может просто зайти и сделать это.

Это нормально — избегать трудных или неприятных священников и искать полезных, обнадеживающих . Да, там всегда действительно Иисус; но это еще и особенный мужчина. Если вашему ребенку нравится какой-то священник и он доверяет ему, он, возможно, захочет назначить исповедь, если в этом разница между тем, пойти или не пойти.

Но для некоторых детей знание священника усугубляет ситуацию. Некоторые дети предпочли бы анонимный опыт с меньшей социальной неловкостью. Если ваш ребенок предпочитает признаться незнакомцу, время от времени совершайте с этой целью паломничество в другой приход.

В любом случае напомните малышу о печати исповеди и о том, какие ужасные последствия ждут священника, сломавшего печать. Напомните им, что священник не может рассказать родителям кающегося в том, в чем они исповедались!

Если вы собираетесь всей семьей, сначала позвольте взрослому пройти и предупредите священника, что следующим подойдет нервный ребенок, чтобы он мог сделать все, что в его силах, чтобы испытать на себе удовольствие.

Сделайте сладким, но не горьким. Ассоциации — это мощная вещь, хорошо это или плохо. У евреев есть традиция давать детям мед, когда они изучают Тору, чтобы они знали, что закон Божий сладок. Это не взяточничество; это помогает детям усвоить истину. Так что отпразднуйте хотя бы первое признание небольшим угощением и подумайте о том, чтобы сделать последующие поездки на исповедь как можно более приятными. Может быть, непрактично включать мороженое каждый раз, но, наконец, не делайте его жалким.

Если нужно, подождите. Некоторые дети просто не готовы, когда к ним готовы их сверстники. Маленький ребенок не собирается совершать смертные грехи, поэтому гораздо лучше подождать еще год или около того, чем заставлять травмировать первое признание. Если вам нужно буквально затащить своего ребенка в исповедальню, или если вам нужно угрожать или принуждать его к тому, чтобы он пошел, вы можете нанести вред отношениям своего ребенка с Богом и снизить вероятность того, что они вообще пойдут, как только они » достаточно взрослый, чтобы выбирать.

Сделайте нормально нормально нормально. Пусть они увидят, что вы и их братья и сестры регулярно ходите, а затем делаете свой день. Говорите об этом так, как будто это нормально. Пусть ваши дети услышат, как вы говорите что-то вроде: «В субботу мы соберем немного кошачьей еды, затем исповедуемся, затем помоем машину» или «Я помню, как собирался исповедоваться в Санкт-Блорфистане, и, черт возьми, эти коленопреклонники» были скрипучими ». Нет ничего хорошего в том, чтобы сделать его редким и незнакомым или говорить так, будто это какой-то таинственный, загадочный опыт, не вписывающийся в повседневную жизнь.Многие люди (не все) считают, что частые исповеди — это легкие признания.

Откровенно говорите о своих собственных трудностях и радостях, связанных с исповедью . Если признание заставляет вас нервничать, признайте это своим детям. Если вы чувствуете сильное облегчение, когда все закончилось, поговорите об этом. Если вы когда-нибудь почувствуете благодарность Богу за дар прощения, поговорите об этом. Последние несколько раз я ходил на исповедь, и священник сказал слова: «Я освобождаю тебя от грехов», мне пришлось подавить желание кричать: «ТАК КАК?» Сделка казалась такой невероятно выгодной, что я не мог поверить в свою удачу.Каждый раз, когда я чувствую это, я говорю об этом тому ребенку, который со мной.

Пусть это будет постоянное предложение. Напомните им, что они всегда могут попросить исповедаться, и примите решение приводить их в любое время, когда они попросят, без вопросов, без суеты, без жалоб, без исключений. Признать и победить грех достаточно сложно; Меньше всего ребенку нужно, чтобы родители добавляли препятствия, ставя ее в неловкое положение или заставляя ее чувствовать, что она создает проблемы.

Занимайтесь своим делом. Да, вы должны научить их в общих чертах, какие вещи они должны приносить на исповедь, но кричать: «Райан, ты извинись перед хомяком своей сестры прямо сейчас, и тебе лучше быть признаюсь в этом на следующей неделе! » Это кающийся, священник и Бог. Родителей не приглашают.

Но обязательно зарегистрируйтесь. Не спрашивая никаких личных данных, время от времени проверяйте, насколько хорошо они переживают исповедь. Если они выглядят обезумевшими, когда выходят из исповеди, спросите, не случилось ли чего-нибудь, что заставляет их чувствовать себя странно.Дети должны знать, что признание может быть трудным и сильным, но оно не должно быть мучительным или унизительным. И они должны знать, что безопасные взрослые никогда не просят детей хранить секреты.

Отнеситесь к тревоге серьезно. Если ребенок проявляет серьезное нежелание или тревогу из-за исповеди, не думайте, что это потому, что он негодяй, который сопротивляется духовному совершенствованию, и не саркастичен или пренебрегает его тревогой. Может быть, на исповеди с ним случилось что-то плохое, и в этом случае вам нужно выяснить, что произошло, и как можно скорее заняться этим.

Или, может быть, он вообще страдает от беспокойства. Если признание — лишь одна из многих вещей, которые ваш ребенок не может заставить себя сделать из-за беспокойства, вам следует поговорить с педиатром, чтобы выяснить, каковы следующие шаги. Отложите признание на второй план, пока вы не поймете, что происходит на самом деле, вместо того, чтобы закреплять ассоциацию признания со страхом и несчастьем.

Когда кающийся встречает Христа на исповеди, речь идет об отношениях.Как и любые отношения, на естественное развитие с годами нужно время, и здесь будут и взлеты, и падения. Иногда помощь нашим детям через невзгоды помогает нам чувствовать себя более комфортно в этом великом причастии.

***
Изображение Michael_Swan через Flickr (Creative Commons)
Изначально это эссе было опубликовано в немного другой форме в The Catholic Weekly в 2019 году. Перепечатано с разрешения.

Понравилось? Найдите секунду, чтобы поддержать simchajfisher на Patreon!

Связанные

10 способов подготовить своих детей к исповеди — Искренне к Иисусу

Не секрет, что дети (и взрослые!) Часто не могут справиться с Таинством исповеди.

Есть что-то такое сложное в том, чтобы говорить о своих грехах вслух.

Но в то же время в этом есть что-то такое прекрасное и освобождающее! И это то, чему мы хотим научить наших детей.

Когда вы исповедуете свои грехи священнику, он имеет власть отпустить вас (в лице Кристи), и ваши грехи исчезнут навсегда! И это радость, которую мы хотим, чтобы наши дети знали и любили.

Итак, вот десять способов подготовить ваших детей к хорошему признанию — с надеждой, миром и без страха!

Практика извинений

Исповедь — это таинство извинения перед Богом.

Хорошее признание включает в себя три требования:

• Покаяние (извинение за свои грехи)
• Исповедь (извинение за свои грехи)
• Покаяние (возмещение за свои грехи)

Когда эти три требования выполнены, мы можем получить отпущение (прощение) за наши грехи!

Все мы знаем, что в семье много раз, когда мы причиняем друг другу боль, и нам нужно извиниться и простить друг друга.

В нашем доме доброе извинение по образцу Таинства исповеди!

Когда мои дети извиняются друг перед другом, я требую от них трех вещей:

Contrition : Им нужно показать, что они искренне сожалеют о содеянном.Некоторых из моих детей нужно научить делать грустные или сочувствующие лица, а также использовать искренний и печальный голос. Никаких надменных, неискренних извинений!

Признание : Когда мои дети извиняются друг перед другом, им нельзя просто сказать «извините». Они должны сказать, что они сделали: «Прошу прощения, что ударил вас» или «Мне очень жаль, что я порвал ваш рисунок». Назвать преступление очень важно, оно помогает подготовить их к признанию своих грехов на исповеди.

Покаяние : Даже после того, как дети извинились и простили друг друга, им все равно нужно восстановить свои отношения.Иногда достаточно пообещать, что они больше никогда этого не сделают. В других случаях дети спрашивают: «Что я могу сделать, чтобы это исправить?» а затем слушайте и отвечайте на запросы друг друга. Это помогает детям понять цель покаяния после исповеди.

Исповедь — это, в конце концов, извинение перед Богом за грехи, которые мы совершаем против него.

Так мы снова налаживаем отношения, когда наносим им вред своими действиями.

И если мы смоделируем важность искренних извинений в семье за ​​наши грехи друг против друга, это поможет подготовить наших детей к хорошему и искреннему исповеданию перед Богом.

Учите детей правде о грехе

Некоторые родители боятся учить своих детей греху.

Но с самого раннего возраста мы учим наших детей различать добро и зло. Бить сестру — это не нормально. Нехорошо брать игрушку, с которой играл твой брат.

Еще до того, как наши дети достигают возраста разума, мы учим их, что хорошо, а что нет, подходящими для их возраста способами.

Вполне уместно учить детей греху в соответствии с их возрастом.

Также как удар причиняет боль вашей сестре, грех причиняет боль Богу.

И так же, как вы извиняетесь перед своей сестрой после того, как ударили ее, вы должны извиниться перед Богом, когда грешите против него.

Это можно сделать осторожно (не нужно пугать своих маленьких детей, что они попадут в ад за кражу печенья!), Но делать это честно и твердо. Так же, как мы нежно, но честно и твердо учим наших детей не обижать друг друга.

Лучшие обучающие инструменты, которые я использую, чтобы учить своих детей греху, — это 10 заповедей и 7 смертных грехов (подробнее о них через минуту).

Детям разумного возраста необходимо знать, что такое грех, чтобы хорошо исповедаться.

Учите детей истине о любви Бога

Когда мы учим детей греху, мы также должны учить их любви Бога.

Грех причиняет Богу боль, потому что он так сильно любит нас и хочет жить с нами в любовных отношениях. Он желает лучшего для нас — именно поэтому он дал нам 10 заповедей в первую очередь: чтобы показать нам, как жить с ним в любовных отношениях.

Дети должны особенно знать, что Бог любит их, несмотря ни на что.

Даже когда они грешат против него, он все равно любит их и хочет с ними дружить.

Даже если они совершат самый ужасный грех, который только можно вообразить, Бог все равно будет любить их.

Когда дети знают о любви Бога и о том, как сильно Бог желает восстановить с ним дружбу, даже когда мы грешим против него, исповедь может быть представлена ​​как радостный процесс исцеления, а не как карательный процесс.

Учите детей истине о Божьем милосердии

Поскольку Бог так сильно нас любит, Он желает поделиться с нами Своей великой милостью.

Бог хочет простить нас! Он хочет, чтобы мы подбежали к нему и вернули его дружбу! Нет слишком большого греха для его прощения!

Я рассказываю своим детям о Божьей милости с помощью небольшого упражнения на воображение.

Я говорю детям протянуть руку ладонью вверх. Затем начать думать о своих грехах. Каждый грех — это песчинка на ладони.

Иногда у нас просто горстка грехов.

Иногда у нас так много грехов, что мы носим с собой большое тяжелое ведро с песком.

И у нас есть выбор: мы можем держаться за наши грехи, в наших руках или в нашем тяжелом ведре….

Или мы можем бросить их в океан милости Божией!

Итак, я говорю детям: теперь представьте, что вы идете к берегу океана со своей горсткой грехов. Вода — это океан милости Божьей.

Возьмите эту горсть грехов и бросьте ее в волны!

Что происходит?

Песок смывается океаном и исчезает. Ты больше никогда не сможешь найти эти песчинки. Ваши грехи ушли навсегда.

И вы свободны от их бремени и тяжести.

Мы часто делаем это упражнение на воображение, когда готовимся к исповеди. Это помогает детям понять, как причастие облегчает бремя их грехов.И это вдохновляет их бросать свои грехи в океан милости Божьей, когда они входят в исповедальню.

Сделайте испытание совести вместе

Важно научить наших детей хорошо проверять совесть.

Лучший способ сделать это — сделать это вместе с ними.

В нашей семье некоторые из нас записывают свои грехи, когда мы проверяем совесть, а некоторые хранят их в памяти до тех пор, пока не наступит время исповеди.

Когда мы вместе готовимся, мы садимся и вслух проходим экзамен на совесть.

Я поведу.

Я начинаю с молитвы Святому Духу, прося Его открыть нам наши грехи.

Затем я прочитал вслух 10 заповедей, по одной. И я веду с небольшими подсказками вроде: «Подумайте, не дурачились ли вы во время молитвы… Подумайте, не использовали ли вы плохие слова… Подумайте, не украли ли вы конфеты из шкафа…»

Зная своих детей, я могу предложить им грехи и недостатки, с которыми они обычно борются, не обвиняя и не смущая их, вызывая их лично.

Я также не забываю упоминать грехи, с которыми, как я знаю, дети видят, как я борюсь, например, выходить из себя или кричать друг на друга.

Каждый человек либо записывает свои грехи, либо хранит их в своем сердце (мы не делимся ими друг с другом вслух).

Затем я прохожу через 7 смертных грехов: гордость, зависть, гнев, похоть, жадность, обжорство и леность.

Как и раньше, я предлагаю несколько способов участия в этих грехах, уделяя особое внимание примерам, ориентированным на детей.

Очень полезно вести детей к проверке совести, чтобы помочь им напомнить им о том, что такое грех, и о некоторых наиболее распространенных грехах, с которыми они могут бороться.

Исповедься всей семьей

Моделирование — важная часть многих аспектов воспитания детей.

И это важно и в жизни веры!

Когда я хожу на исповедь, я беру с собой в церковь своих детей — даже детей, которые слишком малы для принятия причастия.

Часто мои маленькие дети сидят прямо за дверью исповедальни — достаточно близко ко мне, чтобы быть в безопасности, но не в исповедальне со мной.

Но ребенок часто сопровождает меня на исповеди.

Это может быть сложно и отвлекать, но важно, чтобы наши дети видели, как мы ходим на это причастие регулярно, и чтобы мы думали, что это важно — помочь им понять, что, даже если это может быть сложно и страшно, мы тоже делаем это.

А потом, когда моим детям пора принимать причастие, они привыкли исповедоваться один или два раза в месяц.

Это облегчает им соблюдение распорядка дня, а также то, что их родители собираются исповедоваться.

Призовите своих детей получить благословение

Когда дело доходит до облегчения стресса, страха и беспокойства, связанного с первым исповеданием, это, вероятно, единственная САМАЯ важная и полезная вещь, которую я сделал со своими детьми.

После того, как я исповедуюсь, я говорю священнику: «Отец, мои маленькие дети еще недостаточно взрослые, чтобы исповедоваться, но они хотят войти и получить твое благословение.”

Если он желает (я никогда не встречал священника, который отказывался бы), мои маленькие дети попадают в исповедальню и преклоняют колени за ширмой.

Затем священник дает им благословение, они говорят аминь, и они покидают исповедь.

Итак, задолго до того, как им нужно войти в исповедальню и сказать свои грехи, они знакомы с тем, как войти в исповедь, преклонить колени и получить благословение.

Это очень важно для того, чтобы помочь избавиться от «беспокойства при первом признании», которое испытывают многие дети.

Практика, Практика, Практика

Чем больше ваши дети практикуют форму исповеди, тем удобнее им будет, когда придет время действовать по-настоящему!

Я практикуюсь лично со своими детьми, но я также сделала им эту очаровательную бумажную куклу «Первое покаяние», чтобы они могли практиковаться самостоятельно.

Они могут создать себе воображаемую куклу, плюс маленькую бумажную куклу-священника, которую они могут назвать в честь своего пастора, и заставить бумажных кукол пройти обряд исповеди.

Это веселый и беззаботный способ попрактиковаться перед важным днем!

Доступно в моем магазине Etsy: Лэпбук First Penance Paper Doll

Выполняйте успокаивающие упражнения

Даже если вы сделаете все эти шаги, есть вероятность, что ваши дети все равно будут нервничать, когда придет время исповедоваться.

И можно их винить ?! Я все еще иногда нервничаю!

Поэтому обязательно подготовьте своих детей к этим чувствам и научите их, что делать, когда они возникают.

Некоторые из моих предложений:

Сделайте глубокий успокаивающий вдох . Понюхайте розы и задуйте свечи. Глубокий вдох может успокоить нервы!

Сжатие и снятие . Когда вы начнете ощущать напряжение в пальцах, плечах и лице, сожмите как следует! Затем медленно отпустите и немного встряхните с глубоким вдохом.

Помните Океан Милосердия . Закройте глаза и представьте, что вы бросаете эти грехи в океан милости Божьей.Подумайте, насколько лучше вы почувствуете себя, если не будете тяготить тяжесть всех этих грехов!

Вы знаете своих детей, поэтому, какой бы успокаивающий распорядок ни был для них полезен, поощряйте их делать это.

Празднуйте, когда это будет сделано!

У меня остались приятные воспоминания о том, как я ходил за мороженым после ежемесячной исповеди с семьей.