Мораль семьи: 10. Моральные ценности семьи

Содержание

10. Моральные ценности семьи

Важнейшим институтом,
созданным культурой для регуляции
отношений между полами, является семья.
Именно в ней человек получает первый
опыт любви, и от того, каким насыщенным
и плодотворным он будет, существенно
зависит его собственная способность
любить.

В семейной обстановке
формируется представление человека о
взаимоотношениях мужчины и женщины,
отцов и детей, об общественных идеалах,
о нормах добра и зла. Семья основывается
на кровнородственных связях, но семейные
отношения имеют и экономический, и
социальный, и юридический, и духовный
аспекты.

Семья как общественная
группа существует с древнейших времен.
Мировая культура создала три основные
формы семьи, функции которой охватывают
почти весь спектр человеческих
потребностей и интересов. Этими тремя
формами являются моногамия, полигамия
и полиандрия.

Самая распространенная
форма – моногамия
(единобрачие). Для европейской морали,
основанной на христианстве, эта форма
семьи в наибольшей степени способствует
равенству, справедливости и любовным
отношениям между полами.

В странах исламской
цивилизации, а также в большинстве
аборигенных первобытных культур широко
представлена полигамия
(многоженство). При такой форме семьи
практически отсутствуют одинокие
женщины, но не может быть речи даже об
относительном равенстве между мужчиной
и женщиной, а любовь между супругами
приобретает несимметричный характер.

Полиандрия
(многомужество) существует в крайне
незначительном числе культур (например,
в тибетском королевстве Мустанг) и
обусловлена факторами демографического
и хозяйственного плана, прежде всего,
необходимостью сдерживать рост
народонаселения. В данной системе
обездолено большинство женщин, которые
лишены возможности быть любимыми,
вступить в брак и родить детей.

В нравственном отношении
моногамия более предпочтительна, чем
другие формы семьи. Она более соответствует
человеческой природе. Однако далеко не
каждые два человека, даже искренне и
страстно влюбленные, могут образовать
нравственно полноценную семью, да и сам
этот процесс требует длительных, порой
очень тяжелых усилий по взаимной
гармонизации.

Нравственную основу семьи
составляет специфический спектр
ценностей. Ее ядро образуют два человека,
соединяющихся из-за того, что для каждого
из них другой представляется самым
ценным. Распад семьи происходит вследствие
разрушения этого сугубо избирательного
ценностного отношения. Даже если супруги
продолжают жить вместе, но потеряли
друг для друга всякую ценность, семьи
больше нет, она продолжает существовать
чисто номинально, не выполняя своего
главного нравственного предназначения.

Для семьи нужна готовность
принимать другого человека таким, каков
он есть, не пытаясь переделать его на
свой лад; радоваться его успехам,
поддерживать в кризисные моменты.
Устойчивость к неизбежным потрясениям
приобретает та семья, где сложилось
ясное распределение обязанностей,
выработан механизм принятия решений с
учетом интересов всех членов. Будучи
ячейкой общества, семья вбирает в себя
все механизмы нравственной регуляции
поведения, но усиливает их действие,
поскольку связи в ней носят непосредственный,
интимный характер.

Кризис современной семьи,
выразившийся в росте разводов и одиноких
людей, снижении рождаемости и обособлении
поколений, уменьшает нравственную
защищенность человека и уровень его
удовлетворенности жизнью. Перспективы
его преодоления пока достаточно
призрачны. Осторожные надежды внушает
общая стабилизация жизни, целенаправленная
социальная политика, укрепление духовных
устоев.

Мораль против семьи. Как относиться к себе и к людям [Другая редакция]

Моральная среда в современной семье

Семья — главная среда в которой рождается, растет и развивается маленький ребенок. Именно семья воспитывает в ребенка чувства любви, уважения, нежности, доброты и самопознание самого себя. Как уверяют множество ученых, именно родители исполняют главную роль в воспитании ребенка, и только они есть главными в его развитии. И так, воспитание зависит не только от образованных воспитателей, а в первую очередь от самих родителей.

Только родители закладывают фундамент развития моральных позиций ребенка. Как мы знаем, семья не только родители и дети, конечно же еще близкие и кровные родственники. И с появлением новорожденного, все, без исключения, влияют на развития маленькой личности. Потому, формирование будущего образованного человека зависит от правильных влияний на еще тогда новорожденного ребенка со стороны всех близких и родителей. Современная семья должна существовать на основе общего быту, морально-психологического, экономического устрою, воспитании детей и взаимной ответственности.

Макаренко говорил: « Если вы породили ребенка, то вы на много лет вперед отдали ему свои силы». Семейная мораль выходит из идей добра для семьи как целого, отдельные желание членов должны бить второстепенными. Обязательства и правила семейной этики, должны создавать комфортную среду для каждого из членов семьи. При создании семьи, обязательно рационально и точно сформировать отношения и взаимодействие.

На сегодня существуют разные семьи, и от того в какой воспитывается и проживает ребенок, зависит, каким складом наполнится его формирование и становление. Обычно семьи бывают как благополучные так и не благополучные. Ребенок который воспитывается в нормальной благополучной семье, будет расти вежливым, спокойным, добродушным, уверенным и оптимистичным.

Дитя в такой семье, чувствует себя равноправным с всеми членами семьи: его любят, но не переходят при этому поставленных границ, приучают к разному труду беря к вниманию потребности и интересы ребенка. Делая так, что бы ему было приятно помогать родным. В обычной семье, родители пытаются позитивно влиять на индивидуальное развитие ребенка, добиваются понимания, сочувствия, готовят детей к жизни воспитывая их волю. Но есть родители, которые сильно контролируют жизнь детей, их поведения, даже мысли и желания.

Все ети поступки могут стать причиной конфликтов, семейных криз, и как результат, потери внешних признаков благополучных семей. Неблагополучная семья, та которая из-за конкретных объективных причин, не может дать нормальное воспитание, и как результат, возникают нереальные условия для воспитания ребенка.

Причинами могут быть много проблем, от конфликтных семей ( семьи где родители зависели от алкоголю, наркоманы), к семьям социального стану ( малообеспеченные, многодетные, неполные, дети – инвалиды), что требуют государственной помощи. И потому, положение семьи имеет значение для нормального развития ребенка что растет.

Семейная атмосфера, отношения и настроения родителей, влияют на морально — психологическое положения и социальною адаптацию ребенка в обществе. Он все чувствует, ваше настроение, эмоции, чувства. Ваш ребенок – продолжение вас. Именно родители учат правильно общаться, воспринимать мир, уважать старших. От них зависит каким будет ребенок ( активным, пассивным, сможет ли найти общий язык с одногодками и взрослыми) родители должны воспитывать уважение к самим себя и к взрослым. Поведение вашего ребенка в школе или в общественном месте, зависит от вашего воспитания и учения.

Если ваш ребенок быстро находит общий язык с другими детьми, то вы правильно его воспитали и относились к нему. Но если выходит наоборот, он совсем не общается с одногодками, мало друзей, ребенок не привык к окружающей, среде, то вы допустили ошибок. А именно, вы мало уделяли внимания и любви своему ребенку, не общались с ним. Нужно исправляться, и чем скорее, тем лучше.

Потому что, если ребенок вырастит и будет замкнутый в себе, ему в дальнейшем будет трудно найти общие интересы з другими людьми и жить в этом сложном мире. Проживая в уютном семейном кругу, ребенок который подрастает, должен ценить свои традиции и уважать родителей, это будет залогом развития моральных ценностей ребенка.

Семья, должна быть как крепость. Это то место, где дети будут в защите и опеке родителей, они должны знать, что тут их всегда поддержат, поймут и помогут. Это будет залогом того, что ребенок будет расти успешным, счастливым и уверенным в себе. Счастья ребенка зависит от самих родителей, если будет счастливая семья, то будут счастливы и дети. Они должны своими примерами учить и воспитывать в ребенке моральные качества.

Родители стремятся, чтобы их дети были лучшими них. Чтобы будущее детей было счастливым и беззаботным, чтобы они были успешными людьми и всегда добивались поставленных целей. Будучи маленькими или уже взрослыми, дети всегда чувствуют вашу любовь, и то, как вы к ним относитесь.

Даже когда ребенок стает совершеннолетним, он все время нуждается в поддержке, понимании и любви родных. Поэтому, нужно помнить, что ваше внимание и опека, очень нужна детям, так они будут всегда знать, что никогда не останутся одни.

Счастливое будущее вашего ребенка, зависит от вашего отношения к нему и любви.

Пандемия, прививки и мораль

Важен ли
сегодня системный “клей” общества — мораль?

Мораль. Что это? Надо ли это современному человеку? Важна ли
она в условиях пандемии? Расскажу свой взляд с точки зрения
психолога-феноменолога.

Человечество делится на государства,
национальные группы, люди образуют религиозные, профессиональные сообщества,
различные культуры и субкультуры. Каждая из этих групп, даже наименьшая из них
— семья, функционируют по системным законам, поэтому я рассматриваю их с точки
зрения психологии системных феноменов и считаю мораль — системным “клеем”
общества.

Системный “клей”

Что связывает людей в группе, что позволяет им чувствовать
свою принадлежность ей? Эту функцию, как я вижу на практике и в рамках исследований,
выполняет мораль.

Словарь определяет мораль как
систему (опять же!) представлений о хорошем и плохом, правильном и
неправильном, должном и недолжном и все представления, которые из них вытекают.
В традиционных обществах морали учат сказки, мифы, религиозные тексты, на
основе которых в дальнейшем формируются более сложные законы, в том числе
юридические.

У каждой группы своя мораль. Нормы
разных групп могут совпадать, могут быть совершенно различными. Истоки морали
есть даже в поведении других приматов: самки шимпанзе будут заботливо утешать
побитого низкорангового самца, очищать его раны, если он пострадал “ни за что”,
став жертвой вспышки гнева кого-то посильнее. Но они не станут опекать задиру,
нарвавшегося на неприятности!

Пока человек исполняет предписания, он часть группы, группа
его защищает, обеспечивает внешний психологический комфорт. Выгода быть моральным очевидна! Если
же правила нарушены, человек становится «персоной нон грата». Обычно
самая первая, важная и выраженная связь ощущается с семьей, семейной системой —
отсюда возникает значительная доля психологических проблем у ее члена,
вызванные его системными семейными нарушениями, “выпадением” из морали семьи.

Мораль в условиях пандемии

Уверен, что любое сильное потрясение
проверяет на прочность системные связи. Никто не поспорит, что пандемия и ее
последствия — сильное потрясение.

Соблюдение ограничивающих мер в
любую эпоху шло вразрез с личными интересами отдельного человека. Поэтому
всегда находились люди, готовые их нарушить по разным причинам. Я смотрю на
мораль как психолог-феноменолог и с этой позиции единственная возможность
сохранить устойчивость системы и вообще ее существование — признавать
значимость моральных норм и быть готовыми их соблюдать, несмотря на требуемые
усилия. Но с другой стороны, в каждой ли ситуации это разумно?

Прививка. Быть или не быть?

Следующий камень преткновения —
прививка. Ставить или не ставить, добровольно или принудительно, ненаучные
дискуссии, страхи, слухи, и, опять же, многочисленные посты в социальных сетях.
Подобные проявления — симптом острой тревоги, страха смерти, несогласия с
ситуацией, в которой оказался наш мир.

Как быть? Я считаю, нужно вспомнить:
мы живем в вероятностном мире, который в принципе не предполагает гарантий чего
бы то ни было, в особенности, безопасности. Совершая выбор, человек
руководствуется не только сравнением вероятностей (их часто невозможно оценить,
исходя из имеющихся на текущий момент данных), сколько следуя своим ценностям и
ценностям той системы, к которой он себя относит. И выбор этот очень сложный с
отсутствием на 100% верного варианта. Поэтому на мой взгляд стоит делать свой
выбор, опираясь на свои системные, ценностные и духовные корни, чтобы не
испытывать вины, страха и разочарования в принятом решении.

«Любовь» и «новая мораль» в трудах А. М. Коллонтай

Александра Михайловна Коллонтай — одна из немногих женщин-революционерок, чье имя не затерялось в анналах новейшей отечественной истории; это произошло главным образом благодаря ее исключительной биографии — она была первой русской женщиной-послом более двадцати лет. Но не менее интересна и другая, теперь уже мало известная сторона ее разносторонней деятельности: научные занятия Коллонтай, материализовавшиеся в многочисленные книги и статьи, посвященные так называемому женскому вопросу. В течение предреволюционного десятилетия Коллонтай опубликовала ряд фундаментальных работ о положении женщин-работниц в России, а также немалое количество статей полемического характера, резко критикуя западных феминисток за отсутствие в их деятельности классового подхода.

Большой партийный стаж Коллонтай (она разделяла идеи Коммунистической партии уже с начала 1910-х годов) и ее заслуги в пропаганде и научной разработке идей женского равноправия в России, привлечении к проблемам матерей-работниц внимания российского общества сделали закономерным ее назначение на пост наркома государственного призрения в новом большевистском правительстве в 1917 году. Коммунистическая партия, пришедшая к власти, одной из своих основополагающих целей провозгласила воспитание «нового человека», и поэтому вполне логичным и продуманным представляется намерение большевиков начать этот сложный процесс с переделки семьи — главной «ячейки» любого общества, в том числе и коммунистического.

Наступление на буржуазную традиционную семью началось вполне цивилизованным путем: в числе самых первых актов Советской власти в декабре 1917 года были законы о гражданском браке, занявшем место церковного, и о разводах. Следующим шагом стало стремительное составление кодексов законов о семье и школе, осуществленное уже в 1918 году.

Следование новым законам и кодексам, более того, даже общее знакомство с ними, в такой гигантской стране, как Россия, с многомиллионным малограмотным населением было возможно только при самой активной и широкой пропагандистской работе, в которой одно из ведущих мест по праву принадлежало А. М. Коллонтай, имевшей многолетний опыт в области распространения идей женского равноправия, новых семейных отношений.

Ранние работы Коллонтай — «Социальные основы женского вопроса» (1909), «Общество и материнство» (1916) и некоторые другие — носили вполне научный, аналитический характер. В них автор, привлекая социологические и статистические данные, пыталась проанализировать состояние современной буржуазной и пролетарской семьи, причины женского неравноправия, объяснить новые черты, наметившиеся в положении женщин различных социальных слоев в буржуазном обществе на примере многих (около пятнадцати) стран Европы. Но уже и в этих трудах ощущается влияние коммунистических идей: Коллонтай, например, солидаризируется с мнением Клары Цеткин о том, что женское предназначение воспитывать детей есть пережиток прошлого, старины, которому нет места при современных общественных условиях. «Мать действительно естественная воспитательница ребенка в период кормления, но не дольше. Но как только период кормления прошел, для развития ребенка совершенно безразлично, ухаживает ли за ним мать или кто-нибудь другой» (Коллонтай А. М, Социальные основы женского вопроса. СПб., 1909. С. 35). Коллонтай предполагала также, что в будущем коллективистском обществе детей по желанию родителей будут воспитывать в детских учреждениях с самого раннего возраста, поскольку матери будут заняты на работе.

Уже с первых работ Коллонтай четко обозначились два основных круга проблем, занимавших ее наиболее глубоко. Во-первых, это проблема рабочей семьи и положение в ней женщины-матери, во-вторых — вопрос о границах свободы женщины в любви и браке. Например, один из разделов ее книги «Социальные основы женского вопроса» исследует проблему проституции в буржуазном обществе со своеобразным классовым уклоном. «Бороться с проституцией — значит не только уничтожать ее современную полицейскую регламентацию, нет, это значит бороться против основ капиталистического строя, значит стремиться к уничтожению классового деления общества, значит очищать путь к новым формам человеческого общежития. <…> Вместо оскорбительной, тягостной продажи ласк пролетариат добивается свободного общения свободных индивидуальностей; вместо принудительной формы брачного сожительства — беспрепятственное следование непосредственному, душевному влечению, свободному от узкожитейского расчета. Там, в новом мире обобществленного труда, исчезнет лицемерная двойная мораль современности, и половая нравственность поистине станет делом личной совести каждого» (Она же. Общество и материнство. СПб., 1916. С. 41).

После 1917 года Коллонтай в своих научно-публицистических трудах создает утопическую модель будущей социалистической семьи. В основание этой своеобразной социальной структуры положено полное равноправие мужчины и женщины, мужа и жены, что обусловлено, по мнению Коллонтай и ее сторонников, тем, что домашнее хозяйство при социализме отомрет. «Оно уступает место хозяйству общественному. Вместо того чтобы жена-работница убирала квартиру, могут быть и будут в коммунистическом обществе специалисты рабочие и работницы, которые будут по утрам обходить комнаты и убирать. Вместо того чтобы мучиться со стряпней, тратить свои последние свободные часы на кухню, на варку обедов и ужинов, в коммунистическом обществе широко будут развиты общественные столовые, центральные кухни. Центральные прачечные, куда еженедельно работница относит белье семьи и получает стираное и глаженое, снимут и эту работу с плеч женщины. Специальные же мастерские для штопки одежды позволят работницам, вместо того чтобы часами сидеть над заплатами, провести час над хорошей книгой, пойти на собрание, концерт, митинг. Все четыре рода работ, которыми пока еще держится домашнее хозяйство, обречены отмереть с победой коммунистического строя» (Она же. Новая мораль и рабочий класс. М., 1919. С. 11).

Воспитанием детей (еще одной «скрепы семьи») по желанию их родителей также займется государство, которое постепенно возьмет на себя нелегкое бремя заботы о будущих членах коммунистического общества. «Не узкая, замкнутая семья с ссорами родителей, с привычкой думать только о благе родственников может воспитать нового человека, а только те воспитательные учреждения: детские площадки, детские колонии — очаги, где ребенок будет проводить большую часть дня и где разумные воспитатели сделают из него сознательного коммуниста, признающего один святой лозунг: солидарность, товарищество, взаимопомощь, преданность коллективу. Все это делается для того, чтобы дать возможность женщине совместить полезный труд на государство с обязанностями материнства» (Там же. С. 26).

Таким образом, согласно Коллонтай, традиционная семья перестает быть нужной, во-первых, государству, поскольку домашнее хозяйство ему уже не выгодно, оно без нужды отвлекает работников от более полезного, производительного труда, во-вторых, членам семьи, потому что одну из основных задач семьи — воспитание детей — берет на себя общество, особенно развивая чувство коллективизма как главное для «нового человека», даже вопреки его индивидуалистической природе.

Но как же будут решаться проблемы, связанные с любовью, в новом коммунистическом обществе? Какую роль будет играть она в жизни женщины, какие формы примет? А. М. Коллонтай пытается ответить на эти вопросы в соответствии с бытовавшими тогда в комсреде взглядами. Правда, ответы эти нередко зависят прежде всего от перипетий ее собственной женской судьбы, опровергают суждения автора по этим проблемам, не соотносятся с так называемой «классовой основой любви», расходятся с общепринятыми в те годы принципами.

В работах 1918-1919 годов, например в «Новой морали и рабочем классе» и «Семье и коммунистическом государстве», она декларирует: «Новое трудовое государство нуждается в новой форме общения между полами, мужчины и женщины станут прежде всего братьями и товарищами» (Она же. Семья и коммунистическое государство. М., 1918. С. 72). В то же время Коллонтай сознавала, что «перевоспитание психики женщины применительно к новым условиям ее экономического и социального существования дается не без глубокой, драматической ломки. Женщина из объекта мужской души превращается в субъект самостоятельной трагедии» (Там же. С. 22).

Теория Коллонтай о новой семье и роли в ней женщины непоследовательна и противоречива. В одной и той же работе «Семья и коммунистическое государство» она говорит и о том, что семья вообще перестает быть нужной, и о том, что брак нужен в форме свободного товарищеского союза двух любящих и доверяющих друг другу людей, поскольку тяга женщин к созданию семьи не может отмереть одномоментно. Причина подобных противоречий кроется, конечно, не в логической несостоятельности Коллонтай (свои оригинальные и довольно глубокие научные способности она продемонстрировала в предреволюционные годы), они — в утопичности идей, которые она пропагандировала, всемерно поддерживала и развивала. Как ортодоксальный коммунист, она не пыталась задумьшаться над возможностью или невозможностью осуществления этих концепций, главным для нее было создание стройной теории, поскольку в новом обществе все должно быть но-новому. В то же время рассуждения Коллонтай о сексуальном кодексе морали рабочего класса носят откровенно декларативный и банальный характер. Очевидность старой истины о том, что каждый новый восходящий класс обогащает человечество новой, свойственной именно данному классу идеологией, очевидна. В то же время, считает Коллонтай, «сексуальный кодекс морали составляет неотъемлемую часть этой идеологии. Только с помощью новых духовных ценностей, отвечающих задачам восходящего класса, удается этому борющемуся классу укрепить свои социальные позиции, только путем новых норм и идеалов может он успешно отвоевывать власть у антагонистических ему общественных групп.

Выискать основной критерий морали, что порождается специфическими интересами рабочего класса, и привести в соответствие с ним нарождающиеся сексуальные нормы — такова задача, которая требует своего разрешения со стороны идеологов рабочего класса» (Она же. Новая мораль и рабочий класс. М., 1919. С. 18).

Будучи одним из идеологов этого класса, Коллонтай попыталась выработать новый кодекс сексуальной морали, который можно назвать кодексом «свободной любви», но следование ему возможно, по мнению его составительницы, только с коренным переустройством социально-экономических отношений на началах коммунизма (Там же. С. 25). Одной из носительниц нового кодекса морали можно считать так называемую холостую женщину, новый тип женщины, появившийся еще в конце XIX века в буржуазных обществах. Коллонтай, не скрывая своих симпатий к таким женщинам, описывает систему их воззрений на любовь. Холостая женщина материально независима, «обладает самоценным внутренним миром, внешне и внутренне самостоятельна, требует уважения к своему «я». Не выносит деспотизма, даже со стороны любимого мужчины. Любовь перестает составлять содержание ее жизни, любви отводит подчиненное место, какое она играет у большинства мужчин. Естественно, холостая женщина может переживать острые драмы. Но влюбление, страсть, любовь — это лишь полосы жизни. Истинное содержание ее составляет то «святое», чему служит новая женщина: социальная идея, наука, призвание, творчество… И это свое дело, своя цель для нее, для новой женщины, зачастую важнее, драгоценнее, священнее всех радостей сердца, всех наслаждений страсти…» (Социальные основы женского вопроса. СПб., 1909. С. 82) Хотя Коллонтай и не утверждает прямо, что холостая женщина из пролетарской среды и есть тот идеал, к которому должны стремиться женщины социалистического общества, такой вывод очевиден.

Взгляды видной общественной деятельницы на «свободную любовь» приобрели в первые годы Советской власти широкую известность и относительную популярность. В то же время наиболее консервативный класс России того времени — крестьянство — буквально содрогался от подобных коммунистических представлений о будущем семьи, о роли в ней женщины, что нашло широкое отражение в художественной литературе, драматургии, публицистике последующих лет.

В связи с распространением взглядов Коллонтай интересны воспоминания К. Цеткин об отношении к ним В. И. Ленина. В беседе с ней он признавал: «Хотя я меньше всего мрачный аскет, но мне так называемая «новая половая жизнь» молодежи, а часто и взрослых, довольно часто кажется чисто буржуазной, кажется разновидностью доброго буржуазного дома терпимости. Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что в коммунистическом обществе удовлетворять половые стремления и любовные потребности так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой теории «стакана воды» наша молодежь взбесилась…» Ленин утверждал, что все это не имеет ничего общего со свободой любви, «как мы, коммунисты, ее понимаем» (К. Цеткин о Ленине: Воспоминания и встречи. М., 1925. С. 67).

Правда, Ленин не поделился с Цеткин мыслями о том, как коммунисты понимают свободную любовь, но мнение вождя о свободной любви говорит о его традиционных взглядах, типичных для дореволюционного времени. Ленин постоянно подчеркивал, что революция требует от масс напряжения всех сил, сантименты различного рода только мешают строительству нового общества, Коллонтай же полагала, что революция уже окончательно победила, поэтому следует использовать «крылатый эрос» на пользу коллектива. Ленин не вступил в дискуссию по этому вопросу, понимая, что «свободная любовь» и «крылатый эрос» способствуют, с одной стороны, разрушению традиционной семьи, а с другой — формируют нового человека, человека массы, члена коллектива. Таким образом, и В. И. Ленин и А. М. Коллонтай и в этом вопросе, по существу, являлись если не единомышленниками, то хотя бы союзниками.

В 1923 году, пережив личную драму, Коллонтай опубликовала повесть «Любовь пчел трудовых», в которой теория свободной любви получила художественную форму (довольно посредственную). Но повесть пользовалась популярностью главным образом из-за совпадения настроений общества с главным мотивом произведения — освобождение женщины и мужчины от уз буржуазной семьи и соблюдение классового подхода в половых отношениях. Коллонтай в своем произведении резко осудила героя повести — коммуниста, оставившего пролетарку ради женщины из буржуазной среды. Этим произведением завершилась активная литературная деятельность А. М. Коллонтай, главного коммунистического теоретика и пропагандиста «свободной любви» и «новой морали». С 1923 года она заступила на дипломатическую службу, к вопросам женского равноправия, семьи, взаимоотношения полов уже не возвращалась, но отголоски ее воззрений и идей в той или иной форме пережили их создательницу, остались в текстах новой соцреалистической культуры.

ПРИЛОЖЕНИЕ

А. М. Коллонтай

Любовь и новая мораль

(Из книги А. Коллонтай «Новая мораль и рабочий класс». М., 1919)

…Распахнуть заповедную дверь, ведущую на вольный воздух, на путь более любовных, более близких, а следовательно, и более счастливых отношений между полами может лишь коренное изменение человеческой психики — обогащение ее «любовной потенцией». Последнее же с неизбежной закономерностью требует коренного преобразования социально-экономических отношений, другими словами — перехода к коммунизму.

Каковы главные несовершенства, каковы теневые стороны легального брака? В основу легального брака положены два одинаково ложных принципа: нерасторжимость — с одной стороны, представление о «собственности», о безраздельной принадлежности друг другу — с другой.

…«Нерасторжимость» становится еще нелепее, если представить себе, что большинство легальных браков заключается «втемную», что брачащиеся стороны имеют лишь самое смутное представление друг о друге. И не только о психике другого, более того — совершенно не ведают, существует ли то физиологическое сродство, то созвучие телесное, без которого брачное счастье неосуществимо.

…Представление о собственности, о правах «безраздельного владения» одного супруга другим является вторым моментом, отравляющим легальное супружество. В самом деле, получается величайшая нелепость: двое людей, соприкасающихся только несколькими гранями души, «обязаны» подойти друг к другу всеми сторонами своего многосложного «я». Непрерывное пребывание друг с другом, неизбежная «требовательность» к предмету «собственности» превращают даже пылкую любовь в равнодушие.

…Моменты «нерасторжимости» и «собственности» в легальном браке вредно действуют на психику человека, заставляя его делать наименьшие душевные усилия для сохранения привязанности внешними путями прикованного к нему спутника жизни. Современная форма легального брака беднит душу и уже никоим образом не способствует тому накоплению запасов «великой любви» в человечестве, о котором столько тосковал русский гений — Толстой.

Но еще тяжелее искажает человеческую психологию другая форма сексуального общения — продажная проституция. <…> Проституция тушит любовь в сердцах; от нее в страхе отлетает Эрос, боясь запачкать о забрызганное грязью ложе свои золотые крылышки. <…> Она искажает наши понятия, заставляя видеть в одном из наиболее серьезных моментов человеческой жизни — в любовном акте, в этом последнем аккорде сложных душевных переживаний, нечто постыдное, низкое, грубо-животное…

Психологическая неполнота ощущений при покупной ласке особенно пагубно отражается на психологии мужчин: мужчина, пользующийся проституцией, в которой отсутствуют все облагораживающие привходящие душевные моменты истинно эротического экстаза, научается подходить к женщине с «пониженными» запросами, с упрощенной и обесцвеченной психикой.

Приученный к покорным, вынужденным ласкам, он уже не присматривается к сложной работе, творящейся в душе его партнера-женщины, он перестает «слышать» ее переживания и улавливать их оттенки.

…Но и в третьей форме брачного общения — свободной любовной связи — имеется много темных сторон. Несовершенства этой брачной формы — отраженного свойства. Современный человек привносит в свободный союз уже изуродованную неверными, нездоровыми моральными представлениями психику, воспитанную легальным супружеством, с одной стороны, и темной бездной проституции — с другой. «Свободная любовь» наталкивается на два неизбежных препятствия: «любовную импотенцию», составляющую сущность нашего распыленного индивидуалистического мира, и отсутствие необходимого досуга для истинно душевных переживаний. Современному человеку некогда «любить». В обществе, основанном на начале конкуренции, при жесточайшей борьбе за существование, при неизбежной погоне либо за простым куском хлеба, либо за наживой и карьерой — не остается места для культа, для требовательного и хрупкого Эроса. …Наше время отличается отсутствием «искусства любви»; люди абсолютно не умеют поддерживать светлые, ясные, окрыленные отношения, не знают всей цены «эротической дружбы». Любовь — либо трагедия, раздирающая душу, либо пошлый водевиль. Надо вывести человечество из этого тупика, надо научить людей красивым, ясным и не обременяющим переживаниям. Только пройдя школу эротической дружбы, сделается психика человека способной воспринять «великую любовь», очищенную от ее темных сторон. Всякое любовное переживание (разумеется, не грубо-плоский физиологический акт) не беднит, а обогащает человеческую душу. <…> Только «большая любовь» даст полное удовлетворение. Любовный кризис тем острее, чем меньше запас любовной потенции, заложенной в человеческих душах, чем ограниченнее социальные скрепы, чем беднее психика человека переживаниями солидарного свойства.

Поднять эту «любовную потенцию», воспитать, подготовить психику человека для восприятия «большой любви» — таковая задача «эротической дружбы».

…Наконец, рамки «эротической дружбы» весьма растяжимы: вполне возможно, что люди, сошедшиеся на почве легкой влюбленности, свободной симпатии, найдут друг друга, что из «игры» вырастет великая чаровница — большая любовь.

…Общество должно научиться признавать все формы брачного общения, какие бы непривычные контуры они ни имели, при двух условиях: чтобы они не наносили ущерба расе и не определялись гнетом экономического фактора. Как идеал, остается моногамным союз, основанный на «большой любви». Но «не бессменный» и застывший. Чем сложнее психика человека, тем неизбежнее «смены». «Конкубинат» или «последовательная моногамия» — такова основная форма брака. Но рядом — целая гамма различных видов любовного общения полов в пределах «эротической дружбы».

Второе требование — признание не на словах только, но и на деле «святости материнства». Общество обязано во всех формах и видах расставить на пути женщины «спасательные станции», чтобы поддержать ее морально и материально в наиболее ответственный период ее жизни.

…Все современное воспитание женщины направлено на то, чтобы замкнуть ее жизнь в любовных эмоциях. Отсюда эти «разбитые сердца», эти поникшие от первого бурного ветра женские образы. Надо распахнуть перед женщиной широкие врата всесторонней жизни, надо закалить ее сердце, надо бронировать ее волю. Пора научить женщину брать любовь не как основу жизни, а лишь как ступень, как способ выявить свое истинное «я».

Отношение между полами и классовая борьба

(Из книги А. Коллонтай «Новая мораль и рабочий класс». М., 1919)

Современное человечество переживает не только острый по форме, но — что гораздо неблагоприятнее и болезненнее — затяжной сексуальный кризис.

…Чем дольше длится кризис, тем безвыходнее представляется положение современников и с тем большим ожесточением набрасывается человечество на всевозможные способы разрешения «проклятого вопроса». <…> «Сексуальный кризис» на этот раз не щадит даже и крестьянство.

Трагизм современного человечества заключается не только в том, что на наших глазах совершается ломка привычных форм общения между полами и принципов, их регулирующих, но еще и в том, что из глубоких социальных низин подымаются непривычные, свежие ароматы новых жизненных устремлений, отравляющих душу современного человека тоскою по идеалам еще сейчас не осуществимого будущего. Мы, люди капиталистически-собственнического века, века резких классовых противоречий и индивидуалистической морали, все еще живем и мыслим под тяжелым знаком неизбывного душевного одиночества. Это «одиночество» среди громад людных, зазьшающе-разгульных, крикливо-шумных городов, это одиночество в толпе даже близких «друзей и соратников» заставляет современного человека с болезненной жадностью хвататься за иллюзию «близкой души» — души, принадлежащей, конечно, существу другого пола, так как один только «лукавый Эрос» умеет своими чарами, хотя бы на время, разогнать этот мрак неизбывного одиночества…

Если «сексуальный кризис» обусловливается на три четверти внешними социально-экономическими отношениями, то одна четверть его остроты покоится, несомненно, на нашей «утонченно-индивидуалистической психике», взлелеянной господством буржуазной идеологии. Представители двух полов ищут друг друга в стремлении получить через другого, посредством другого возможно большую долю наслаждений духовных и физических для самого себя. О переживаниях другого лица, о той психологической работе, какая творится в душе другого, любовный или брачный партнер всего меньше помышляет.

Мы претендуем всегда на своего любовного «контрагента» целиком и «без раздела», а сами не умеем соблюсти простейшей формулы любви: отнестись с величайшей бережливостью к душе другого. К этой формуле постепенно приучат нас новые, намечающиеся уже между полами отношения, основанные на двух непривычных для нас началах: полной свободе, равенстве и истинной товарищеской солидарности. <…> Сексуальный кризис неразрешим без коренной реформы в области человеческой психики, без увеличения в человечестве «любовной потенции». Но эта психическая реформа всецело зависит от коренного переустройства наших социально-экономических отношений на началах коммунизма.

…Такой пестроты брачных отношений еще не знавала история: неразрывный брак с «устойчивой семьей» и рядом преходящая свободная связь, тайный адюльтер в браке и открытое сожительство девушки с ее возлюбленным — «дикий брак», брак парный и брак «втроем», и даже сложная форма брака «вчетвером», не говоря уже о разновидностях продажной проституции. И тут же, бок о бок с примесью разлагающих начал буржуазно-индивидуалистической семьи, позор прелюбодеяния и снохачество, свобода в девичестве и все та же «двойная мораль»…

Помимо указанного основного недостатка нашей современной психологии — крайнего индивидуализма, эгоцентричности, доведенной до культа, «сексуальный кризис» обостряется еще и другими двумя типичными моментами, характеризующими психику современника: 1) въевшимся в нас представлением о собственности друг над другом брачащихся сторон, 2) воспитанном веками предположении о неравенстве и неравноценности полов во всех областях и сферах жизни до половой включительно… Представление о «собственности» заходит далеко за пределы «законных супружеств», оно является неизбежным моментом, вкрапливающимся в самую «свободную» любовную связь. Современный любовник и любовница, при всем «теоретическом» уважении к свободе, абсолютно не удовлетворились бы сознанием физиологической верности своего любовного партнера. Чтобы отгонять от себя вечно сторожащий нас признак одиночества, мы с непонятной для будущего человечества жестокостью и неделикатностью вламываемся в душу «любимого» нами существа и предъявляем свои права на все тайники его духовного «я».

…Привитое человечеству веками представление «неравноценности» полов органически вошло в нашу психику. Мы привыкли расценивать женщину не как личность, с индивидуальными качествами и недостатками, безотносительно к ее психо-физиологическим переживаниям, а лишь как придаток мужчины. Личность мужчины, при произнесении над ним общественного приговора, заранее абстрагируется от поступков, связанных с половой сферой. Личность женщины расценивается в тесной связи с ее половой жизнью. Такая оценка вытекает из той роли, которую женщина играла в течение веков, и лишь медленно, лишь постепенно совершается или, вернее, намечается переоценка ценностей и в этой существенной сфере. Только изменение экономической роли женщины и вступление ее на самостоятельный трудовой путь может и будет способствовать ослаблению этих ошибочных и лицемерных представлений.

…Для рабочего класса большая «текучесть», меньшая закрепленность общения полов вполне совпадают и даже непосредственно вытекают из основных задач данного класса. Отрицание момента «подчинения» одного члена в супружестве также нарушает последние искусственные скрепы буржуазной семьи. <…> Частые конфликты между интересами семьи и

класса, хотя бы при стачках, при участии в борьбе, и та моральнал мерка, которую в таких случаях применяет пролетариат, с достаточной степенью ясности характеризуют основу новой пролетарской идеологии.

Сексуальный кодекс морали составляет неотъемлемую часть новой идеологии. Однако стоит заговорить о «пролетарской этике» и «пролетарской сексуальной морали», чтобы натолкнуться на шаблонное возражение: пролетарская половая мораль есть не более, как «надстройка»; раньше, чем не изменится вся экономическая база, ей не может быть места… Как будто идеология какого-либо класса складывается тогда, когда уже совершился перелом в социально-экономических отношениях, обеспечивающий господство данного класса! Весь опыт истории учит нас, что выработка идеологии социальной группы, а следовательно и сексуальной морали, совершается в самом процессе многотрудной борьбы данной группы с враждебными социальными силами.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Моральные принципы — определение, нормы, примеры из жизни

Определение моральных принципов

Моральные принципы — это набор нравственных правил, которые действуют для отдельного человека, группы лиц или общества в целом. Чаще всего усваиваются с детства.

Другими словами, моральные принципы — это такие требования, которым нужно строго следовать во всех жизненных ситуациях.

На формирование моральных принципов сильно влияет воспитание, отношения в семье, религия, окружение, культура. То, что какое-то время назад казалось неприемлемым и предосудительным, может стать нормой и не вызывать порицания. И наоборот: некоторые вещи, которые считались обычными, могут стать абсолютно недопустимыми.

Именно моральные принципы позволяют человеку выбрать верный жизненный путь и влияют на принятие решений в соответствии с его совестью на всем жизненном пути, дают ему общее направление деятельности.

Любой человек проходит несколько стадий нравственного развития на различных этапах своей жизни, и его собственные моральные принципы могут меняться под влиянием внешних факторов.

Моральные принципы — это то, что формируется и может изменяться в течение всей жизни, актуально для конкретно взятого общества и для каждого человека отдельно, без этих принципов невозможно существование гармоничного общества.

История термина «мораль»

Невозможно сказать точно, когда общество впервые задумалось о том, что такое мораль.

Самый ранний источник, который описывает это понятие — притчи Соломона (середина X века до нашей эры). При жизни Гомера социуму были хорошо известны совесть, добродетель, честь, законность.

О вопросах нравственности и морали писал Конфуций (VI–V вв. до нашей эры), который считал милосердие, человеколюбие и добропорядочность важнейшими общечеловеческими ценностями.

Большой вклад в формирование понятия морали внес Цицерон. Он много рассуждал о том, как соотносятся между собой этика, мораль и право. Он стремился показать, что невозможно разделить понятия права и нравственности, поскольку совместно они позволяют избавлять общество от хаоса и создавать порядок. Конечно, Цицерон, который жил в I веке до нашей эры, был далеко не первопроходцем в данной теме. Но именно он ввел определение морали, на которое мы ориентируемся и сегодня.

Пифагор, Сократ и Платон также поднимали вопросы морали и нравственности в современном им обществе, приводили примеры высоконравственного поведения по меркам того времени.

Термин «мораль» берет начало от латинского moralitas, moralis, mores — традиция, народный обычай, поведение, а позднее — нрав, характер, нравы. Древнеримские авторы переводили слово как «соответствие добрым нравам». В XVIII столетии подобное слово использовалось во французском языке и обозначало «равный закону, законный». В русский язык слово «мораль» также пришло через французский (la morale) в XVIII веке.

Подходы к пониманию морали

Существует четыре подхода к пониманию морали:

Религиозный. Его приверженцы считали, что источник морали — это абсолют. Человек для обуздания своих страстей вынужден обращаться к Богу за помощью. Вера в него помогает исполнять абсолютные правила поведения.
Эволюционный. В процессе естественного отбора человек обретает и передает по наследству определенную линию поведения. По этой версии мораль происходит из инстинкта общительности людей.
Натуралистический. Первопричина морали — природа. Человеческий разум определяет природные моральные ценности как добро или зло.
Культурологический. Мораль является одним из элементов культуры общества.

Основные функции морали

Мораль осуществляет такие функции:

Интегративная функция морали — гармонизирует внутреннее состояние человека.
Оценочная функция морали связана со способностью человека определять критерии своих и чужих поступков исходя из понятий добра и зла. Нравственная оценка выражается в похвале, порицании, согласии и т. д.
Регулятивная функция морали — определяет деятельность с учетом потребностей окружающих людей, всего общества. Мораль устанавливает общественные нормы, которые необходимо соблюдать, накладывает санкции и поддерживает правила поведения.
Контролирующая функция морали — проверка соответствия поведения человека нормам, которые установлены в обществе. Контроль самого себя на основе осуждения окружающих или совести.
Воспитательная функция морали — механизм обучения жизни в социуме: как научиться считаться с другими людьми. Мораль учит понимать и принимать их нужды и интересы, формирует личность индивида, его мировоззрение и личные понятия о добре и зле.
Ценностно-ориентирующая функция морали формирует жизненные ценности и моральные цели для каждого человека, закладывает понятие о смысле жизни.

Классификация моральных принципов

Моральные принципы человек осознает как поведение, которое определяет характер взаимоотношений в обществе.

Выделяют такие моральные принципы:

Принцип гуманизма — высшая человеческая ценность, которая выражается в любви к ближнему, защите достоинства, в признании права на счастливое существование и самореализацию.
Принцип альтруизма — нравственная норма, которая призывает оказывать бескорыстную поддержку нуждающимся.
Принцип коллективизма — возможность совместного существования для достижения общей цели. Складывается из сотрудничества, взаимопомощи, демократизма.
Принцип справедливости — равные права и свободы для всех членов общества. Социальные и экономические блага доступны всем без исключения и распределяются в зависимости от количества усилий со стороны каждого человека.
Принцип милосердия — готовность сострадать и помогать тем, кто просит, вне зависимости от социального статуса и внешнего вида.
Принцип миролюбия основан на признании человеческой жизни высшей ценностью. Предполагает уважение к национальным и региональным особенностям, государственному суверенитету. Миролюбие способствует поддержанию общественного порядка, взаимопониманию поколений.
Принцип патриотизма — любовь к Родине, забота о ней, готовность защищать ее от врагов, гордость за государственные достижения, уважение к истории и бережное отношение к национальному достоянию.
Принцип толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Другими словами, принятие многообразия культур без желания их подавить или исправить.

Моральные принципы общения

Нравственные нормы и принципы в контексте общения:

самоуважение и проявление уважения к собеседникам;
приоритетность чужих или общественных интересов над личными;
осознанное уклонение от применения жизненных благ ради достижения поставленной цели;
развязывание сложных общественных проблем и работа в экстремальных условиях ради высших целей или идеалов;
ответственность и безвозмездная забота о нуждающихся;
выстраивание отношений с членами общества на основе доброты и благожелательности;
признание неприкосновенности личного достоинства каждого человека;
вежливость и уважение к собеседнику, использование общепринятых этических норм;
общение — процесс двусторонний, а не монологический, каждый участник вносит в него вклад;
равенство сторон, участвующих в общении, вне зависимости от пола, возраста, социального положения;
искренность в выражении чувств, правдивость передаваемой информации;
понятность и доступность для всех участников общения;
последовательность и правильная очередность элементов общения, например, вопрос-ответ, побуждение к ответной реплике.

Отсутствие моральных принципов

Полное отсутствие моральных принципов невозможно — у человека в любом случае есть какое-то представление о том, что можно и что нельзя делать. Эти представления могут значительно отличаться от общепринятых в конкретном обществе, тогда такого человека могут назвать аморальным. Если человек перестает развивать свою личность, прекращает ставить перед собой цели и ориентиры, то он начинает деградировать. Вместе с этим начинается регресс сформированных моральных норм и правил.

Мораль и этика семьи Ю.Б.

19.02.2015

Учитель – тот, кто вдохновляет.
Учение – то, что направляет.
Ученики – те, кто достигают.
Только эти три звена подтверждают истинность:
Учителя, Учения и Школы.
Все другие мнения на этот счёт
Порождены корыстью.

В процессе практики Кунг Фу стиля Ю.Б.Б.Л. с адептами происходят психофизические изменения, которые необходимо учитывать. По своей природе, Ю.Б.Б.Л. является агрессивным стилем, что может отразиться на поведении практикующего, как в момент практики, так и в повседневной жизни. Постоянная контактная работа с партнёром в паре, навык чувствовать его намерения, преобразовывать его энергию и контролировать его действия дают чрезмерную уверенность в преобладании над противником. По этим и другим причинам в школе присутствует строгий моральный кодекс, передаваемый от поколения в поколение. Внешний этикет поведения – один из инструментов поддержания здоровой, чистой атмосферы в школе выражается через ритуалы.

Алтарь школы (Spri) принято считать святым местом. Он передаётся адептами из поколения в поколение. Алтарь имеет глубокое спиритуальное значение. У алтаря Си Фу (преподаватель) почитает всех предыдущих Мастеров. В свою очередь, ученики отдают дань уважения учителю у этого места. Перед началом занятий Си Фу зажигает свечи и благовонные палочки на алтаре. Затем, под его команду (Ген Лай – салют) ученики выполняют ритуальный поклон в сторону алтаря. Второй поклон они отдают в направлении Учителя. Выполняя ритуал, ученики спиритуально обращаются к Мастерам школы, прося их о поддержке в своей практике. Также, они обязуются практиковать Кунг Фу честно, с открытым сердцем, полностью посвятив себя этому. Входя и выходя из класса, ученик поворачивается спиной к двери и лицом к алтарю, чтобы сделать короткий поклон.

Около 1900 года Мастер Wong Fei Hung *** 黃飛鴻 сформулировал моральный кодекс для последователей Кунг Фу. Этот документ хронологически наиболее близок к нашему времени.

Копия оригинальной записи Мастера Wong Fei Hung

Уважай основателя, уважай учителя, уважай учение.
Уважай своих братьев и сестёр по Кунг Фу.
Сначала научись доброте и состраданию.
Научись гуманности и справедливости – после этого изучай Кунг Фу.
После того, как ты изучил Кунг Фу – ты способен защитить себя.
Используй своё искусство только для защиты.
Настоящий герой никогда не злоупотребит своей силой.
Настоящий Мастер не станет использовать свои знания для несправедливого дела.
Если ты способен постичь искусство – оставайся скромным.
Если ты встретишь недостойного ученика – не учи его своему искусству даже за 10 000 кусков золота.
Даже если он твой родственник – не учи его.
Однако, если он достоин и вызывает уважение – учи его, даже если он посторонний и у него нет денег.
Если ты способен целиком познать искусство и секреты Кунг Фу, даже кусок бесполезного камня, поднятого на дороге, станет куском золота для тебя.

Я перевёл данный текст с английского как можно точнее к его смысловому содержанию, пожертвовав литературной интерпретацией. Полагаю, что этот документ может служить крепким фундаментом для моральных и этических установок в нашей школе. Есть и более старые аналогичные документы, но их перевод требует обширных лингвистических знаний.

И.М.

Семья и отношения: воспитание нравственного ребенка

Если бы вам пришлось составить список навыков, которые необходимы детям, чтобы стать здоровыми, хорошо приспособленными взрослыми, что бы он включил? Вы можете подумать о любом количестве важных атрибутов, но, скорее всего, они будут соответствовать пяти широким категориям, определенным исследователями Нэнси Г. Герра и Кэтрин П. Брэдшоу в их исследовании 2008 года. В прошлых выпусках Vision мы рассмотрели все, кроме последней, из этих «основных компетенций для позитивного развития молодежи», которые включают позитивное самоощущение, самоконтроль, хорошие навыки принятия решений и просоциальную связь.Конечная компетенция — это моральная система убеждений.

Последнее может показаться странным, исходящее от психологов: большинство людей не ожидают, что исследователи будут комментировать мораль. Но важно понимать, что вместо того, чтобы определять идеальную систему убеждений, которую можно было бы считать «моральной», психологи просто намеревались наблюдать за человеческим поведением и описывать его последствия. По словам канадских исследователей Лоуренса Дж. Уокера и Джереми А. Фримера, «исторически мораль вышла за рамки науки, и к ней чаще обращались религиозные деятели, социальные комментаторы, философы и общественные лидеры.Они объясняют, что мораль предписывает поведения, а наука лишь описывает его. Элисон Гопник, специализирующаяся на когнитивном развитии, говорит об этом так: «Моральные вопросы касаются того, каким должен быть мир и что мы должны делать. Научные вопросы касаются того, каков мир на самом деле и чем мы на самом деле занимаемся ». Итак, Уокер и Фример спрашивают: «Как описательный метод науки может приблизиться к моральным предписаниям или дать им информацию?»

«Дети очень рано вступают в социальные отношения, практически с момента рождения.Их моральные мысли и чувства — неизбежное следствие этих ранних отношений и других, которые будут возникать на протяжении всей жизни ».

Изучая ценность моральной системы убеждений, такие исследователи смотрят на то, как человеческий мозг рассматривает моральные вопросы, и задаются вопросом, какая часть этих способностей является врожденной и сколько нужно усвоить. Что касается убеждений и поведения, которым необходимо усвоить, они могут пойти так далеко, что спросят, вносят ли одни вклад в психическое здоровье больше, чем другие. Но они не претендуют на то, чтобы делать что-то большее, чем просто наблюдать за тем, как определенные модели поведения вносят вклад в здоровое общество.Уокер и Фример быстро признают границы между наукой и религией или философией: исследователи изучают «психологические , функционирующие людей, которые испытывают, формируют и реагируют на свою мораль». Другими словами, они спрашивают, какие аспекты морали способствуют индивидуальному психическому и эмоциональному здоровью и благополучию общества.

Для Уокера и Фримера моральные системы можно описать как внутренние наборы ценностей — убеждений и норм о том, как люди должны вести себя по отношению к другим — другим людям, существам, окружающей среде.Ученые обычно не интересуются изучением того, является ли, например, моральная система, включающая одного конкретного бога, лучше, чем система, включающая другого, хотя они известны тем, что изучают сравнительное благополучие людей, которые рассматривают свое божество как по сути карательный, а не прощающий. Но исследователи обычно не учитывают Бога и сосредотачиваются на том, как люди взаимодействуют друг с другом на основе тех ценностей, которых они придерживаются.

Имея в виду эту научную перспективу, какие аспекты морального мышления, как известно, приносят пользу детям и подросткам, и какую роль родители играют в помощи им в развитии системы моральных убеждений?

Предыстория

С самого начала важно понимать, что некоторые давние теории о том, как дети развивают нравственное мышление, подвергаются сомнению.Швейцарский психолог середины 20-го века Жан Пиаже считал, что до подросткового возраста дети были по существу аморальными и что их представления о добре и зле почти полностью зависели от вознаграждения и наказания. Считалось, что их способность приспосабливаться основана на эгоистичном желании избежать наказания или получить награду. Другие теоретики утверждали, что «универсальная моральная грамматика» является врожденной и влияет на наше мышление с рождения. Новое исследование предполагает, что правда лежит где-то между этими двумя противоположными взглядами.

«Пиаже думал, что дети не обладают подлинными моральными знаниями, потому что он считал, что они не могут принимать точку зрения других, делать выводы о намерениях и следовать абстрактным правилам», — пишет Гопник. «Современная наука показывает, что это неправда. Буквально с момента рождения дети проявляют сочувствие. Они идентифицируют себя с другими людьми и признают, что их собственные чувства разделяют другие. Фактически, они буквально перенимают чувства других ». Однако, предупреждает она, это не , а не означает, что они зашиты неизменной «моральной грамматикой».”

Вместо этого исследователи теперь говорят, что мы рождаемся с общей способностью отличать хорошее от плохого и с некоторым предпочтением хорошего перед плохим. Это до некоторой степени компенсируется нашим инстинктом мстительного гнева и нашей склонностью рассматривать собственные социальные группы как «хорошие» по сравнению с другими. Но, к счастью, мы также рождены со способностью как изменяться, так и расти в том, как мы выносим моральные суждения и, например, применяем правила, которые помогают нам расширять эмпатию за пределы наших естественных склонностей.Сводные к сути, текущие исследования показывают, что у нашей врожденной способности к моральному мышлению есть две составляющие: способность к сочувствию в сочетании с предрасположенностью понимать правила и следовать им. Гопник описывает эти истоки морали как «любовь и закон».

Хотя исследователи мозга могут использовать несколько иную терминологию для описания врожденной интуиции относительно любви и закона, в целом они сходятся во мнениях по широким категориям. По словам Герры и Брэдшоу, они будут включать идеи о вреде, справедливости, честности и ответственности.Джонатан Хайдт и Крейг Джозеф добавляют в свой список «уважение к авторитету» и «чистоту», при этом чистота сосредоточена на «регулировании еды и сексуальности». Другими словами, они говорят, что у нас есть врожденная склонность придерживаться определенных добродетелей чистоты и целомудрия, избегая при этом отвратительного или табуированного поведения, такого как каннибализм или инцест.

Хайдт и Джозеф также указывают на второй уровень морали, который они называют «добродетелями» — социально усиленные аспекты морального мышления, которые необходимо изучить.Например, добродетели и сострадание могут быть научным применением врожденной моральной интуиции, связанной с вредом или страданием. Добродетели, а также различные социальные правила обычно усваиваются на примере учителей и опекунов ребенка — обычно родителей.

«Часто, — пишут Хайдт и Джозеф, — эти примеры исходят из повседневного опыта ребенка в построении, ответе и получении обратной связи, но они также исходят из историй, пронизывающих всю культуру.«Конечно, рассказывать моральные истории недостаточно. Детям нужна практика в применении своих принципов в реальной жизни. По мере того как они учатся проявлять сочувствие и следовать правилам, их повседневный опыт — особенно положительная обратная связь, которую они получают от тех, кем они восхищаются, — оставляет эмоциональный отпечаток, влияющий на то, насколько важны их ценности для их самосознания. Это формирует их моральную идентичность , возможно, самый важный аспект развития детей. Герра и Брэдшоу пишут, что «моральная идентичность может быть цементом, который связывает моральное мышление с моральным действием.Они имеют в виду, что если система моральных убеждений не укоренилась глубоко в том, как мы видим себя, мы вряд ли будем практиковать ее ценности.

Запечатление моральной идентичности

Многие подходы к воспитанию детей сосредоточены на принуждении к моральному поведению, просто награждая детей за соблюдение правил и наказывая их за их нарушение. Может показаться, что это сработает с некоторыми детьми в краткосрочной перспективе, по крайней мере, когда кто-то наблюдает и есть явная и настоящая угроза наказания. Но у ребенка, моральное поведение которого навязывается только извне, нет шанса развить моральную идентичность, необходимую для того, чтобы противостоять жизненным испытаниям.Простая способность следовать правилам не является признаком моральной идентичности.

Однако это не умаляет важности правил. Правила необходимы для функционирования общества, и они являются важной частью морального мышления: они дают нам кратчайшие пути для моральных решений, которые принимаются часто, и помогают нам согласовывать решения с другими. Трехлетние дети могут понимать правила и следовать им, и даже очень маленькие дети уже имеют основу для следования правилам в способности имитировать.Очень маленькие дети также могут различать преднамеренное нарушение правил и случайное нарушение правил, и правила помогают им контролировать конкретный выбор, который расширяет основные универсальные моральные принципы, обсужденные ранее, такие как вопросы причинения вреда, справедливости и ответственности.

Но установление правил — это не то, на чем заканчивается обучение морали. Без способности проявлять сочувствие нет моральной идентичности; и закон, и любовь переплетаются в здоровой моральной системе убеждений. Это верно как для родителей, выполняющих роль учителя, так и для детей, которые учатся себя вести.Как родители, мы можем преподавать правила таким образом, чтобы было ясно, что мы любим своих детей, или способами, вызывающими негодование и гнев. Дети нуждаются в сбалансированном родительском руководстве, включающем любовь и сострадание, милосердие и терпение.

Кеннет Бариш из

Корнельского университета предлагает родителям понять, как укрепить внутреннюю мотивацию детей творить добро — принять моральную систему убеждений. Как и Хайдт и Джозеф, Бариш указывает на десятилетия исследований, которые привели к выводу о том, что «нравственное развитие в детстве меньше зависит от страха ребенка перед наказанием и гораздо больше от« хороших социальных отношений »- отношений между родителями и детьми, характеризующихся надежной привязанностью, родительская теплота и отзывчивость на потребности детей.”

Бариш цитирует исследования, показывающие, что усвоение морали и просоциального поведения зависит не только от «общих положительных чувств между родителями и детьми и использования матерью языка эмоций в разговоре с ребенком», но и от «частых ссылок на чувства других людей». Совершение ошибок и разговоры о них действительно помогают детям учиться, но в успехе есть не менее важные потенциальные уроки. Ищите моменты, когда ваш ребенок что-то делает правильно, и поощряйте его или ее, указывая на это.Это может показаться нелогичным, но положительное подкрепление действительно имеет более продолжительный эффект, чем наказание, когда дело касается изменения поведения.

Дэниел Дж. Сигел и Тина Пейн Брайсон ссылаются на аналогичные стратегии в своей книге 2011 года The Whole-Brain Child . Они объясняют, что развитие здоровой моральной системы убеждений требует интеграции различных функций мозга, включая то, что они называют «верхний мозг» (области, отвечающие за логику, разум и контроль) и «нижний мозг» (области, ответственные за для быстрой реакции на процесс и выражения эмоций).

«Ребенок, чей мозг наверху функционирует должным образом, продемонстрирует некоторые из наиболее важных характеристик зрелого и здорового человека».

Сигел и Брайсон, как и Бариш, подчеркивают важность теплых, позитивных взаимодействий, а также частых разговоров о том, как связаны мысли, поведение и реакции. «Как можно чаще задавайте вопросы о морали и этике в обычных повседневных ситуациях», — советуют они родителям.«Предложите гипотетические ситуации, которые часто нравятся детям: Можно было бы проехать на красный свет, если бы возникла чрезвычайная ситуация? Если бы хулиган приставал к кому-то в школе и вокруг не было взрослых, что бы вы делали? ”Их цель — дать детям управляемую практику обдумывания связи между их решениями, их поведением и последствиями, особенно когда речь идет о применении правил в рамках эмпатии и сострадания. «Вовлекайтесь, не сердитесь» — полезная мантра для родителей (отголосок библейской директивы «Отцы, не вызывайте гнев своих детей»).Моральные принципы, которые дети усвоят таким образом, будут иметь длительное влияние на их моральную идентичность, потому что они основаны на любви детей к своим родителям, а также на их потребности в одобрении и их заботе о чувствах других.

Исследования гопников подтверждают это. Сочувствие, как она отмечает, коренится в привязанности и в межличностном контакте, который у нас есть с нашими ранними опекунами. Когда родители общаются со своими младенцами лицом к лицу, успокаивая их и отвечая на их потребности, они моделируют самую первую «мораль», которую видит их ребенок в мире.Родители улыбаются своим младенцам, и младенцы улыбаются в ответ; Исследования показывают, что даже улыбка может иметь большое значение для того, чтобы мы чувствовали себя счастливыми. Подражая нашему выражению лица, младенцы узнают об эмоциях и, в конечном итоге, о своих желаниях, намерениях и целях. Подражание — это не только сигнал о том, что способность к эмпатии, вероятно, врожденная, но также инструмент для расширения эмпатии и ее развития. «Эта интимная забота — образец моральной заботы в ее самой глубокой форме», — замечает Гопник. «Неслучайно так много великих учителей морали говорят о любви.”

Конечно, у имитации есть и обратная сторона. Видеть любовь вдохновляет на любовь, но то же самое касается и отрицательных эмоций: агрессивные и злые родители, которые выбирают каждую неудачу, вызывают у детей реактивную агрессию. Родители, которые моделируют сочувствие, гораздо чаще видят в своих детях нравственное поведение, чем родители, которые обычно прибегают к суровым физическим наказаниям, браням и критике. Доброта, сочувствие и постоянное позитивное подкрепление — самые мощные инструменты для развития нравственной совести у детей.

Ограничения закона и любви

Даже при хорошем понимании этих принципов есть некоторые ловушки, которых следует остерегаться — некоторые ограничения в естественном подходе человеческого мозга как к следованию правилам, так и к сочувствию. «Сочувствие основывает мораль, но мораль выходит за рамки сочувствия», — пишет Гопник. «В конце концов, сам плач, когда кому-то больно, на самом деле ему ничем не помогает — чистое сочувствие может просто нравственно потакать своим желаниям».

«Ни самая эмпатическая эмоциональная реакция, ни самая острая осознанность, ни самые лучшие намерения не могут сделать очень много для общественного блага, если человеку не хватает силы характера, необходимой для того, чтобы брать на себя ответственность за свои действия.”

Это одна из причин, по которой нам нужны правила; они помогают нам проявлять реальное сочувствие к лучшему. Но бездумное следование правилам без понимания их первоначальной цели — это потенциальная ловушка. Мы можем гордиться нашим добросовестным вниманием к правилам, но если правило не работает или отжило свое предназначение, мы никому не приносим пользы, в том числе и нам самим. Кроме того, существует врожденная тенденция ограничивать наше сочувствие людьми из наших собственных социальных групп. Многочисленные исследования показывают, что когда вы разделяете людей на категории или группы, даже не более того, чем цвет футболки, они начнут идентифицировать себя со своей собственной группой и дегуманизировать тех, кто находится в другой группе.Так делят людей даже младенцы. Нас нужно активно учить расширять наше сочувствие за пределы инстинкта — стирать границы между «такими же людьми, как мы» и «чужими». Но как?

Гопник предлагает взять паж уважаемых учителей морали. «В Библии, — пишет она, — наставление« люби ближнего своего »сопровождается более трудным« люби чужого »и, наконец, еще более трудным« возлюби врага своего, как самого себя »». отпечаток: это может даже показаться невозможным.Но есть сопутствующие предписания «медитировать» на законе (определяемом как закон любви), и недавние исследования показывают, что это очень полезная практика.

Исследователи эмоций, такие как Ричард Дж. Дэвидсон, разработали светскую форму медитации, призывающую к подходу, который, как оказалось, аналогичен тому, который описан в Библии: проявить сочувствие и сострадание к любимому человеку, а затем распространить его на близкого человека. человека, которого вы не знаете, и, наконец, врагу. Дэвидсон называет это «медитацией сострадания» и изучал ее долгосрочное влияние на активность мозга — измеряемое в повышении эмпатии или исцелении некоторых форм психических заболеваний — с помощью функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ).

Его находки? Медитация сострадания действительно помогает людям сочувствовать, а также повышает оптимизм; он вызывает изменения в мозговой деятельности, которые предполагают увеличение способности ощущать радость и грусть другого человека, увеличение способности к альтруизму и уменьшение личных переживаний, которые могут привести к депрессии и стать препятствием. помогая другим. Более того, такое мышление, кажется, вызывает устойчивые изменения в структуре мозга: «Оно укрепляет связи между префронтальной корой и другими областями мозга, важными для эмпатии.”

Это также то, что описывают Сигел и Брайсон: хорошо интегрированный верхний мозг, который включает в себя правильное принятие решений, самоконтроль, самопонимание и сочувствие, жизненно важен для развития сильного чувства морали, «не только правильного и неправильного, но также и то, что служит для большего блага, помимо их собственных индивидуальных потребностей ». Если эти компоненты кажутся знакомыми, то это потому, что они являются отголоском пяти основных качеств Герры и Брэдшоу для развития ребенка, первые четыре из которых имеют основополагающее значение для развития пятой, моральной системы убеждений.

Родители, которые намеренно воспитывают это в своих детях, оказывают им услугу, которая может окупиться более высоким, чем средний уровень психического здоровья. В своей книге Mindsight 2010 года Сигел пишет об уровне психического здоровья, при котором мы осознаем, что являемся «частью гораздо большего целого». Указывая на исследования счастья и мудрости, он говорит, что «это чувство взаимосвязи, кажется, лежит в основе жизни, полной смысла и цели».

Понимание того, что мы являемся частью гораздо большего целого, является частью трансцендентной системы убеждений (такой как вера в Бога, которая порождает стойкое чувство цели и всеобъемлющий смысл жизни), и исследователи давно изучают преимущества таких убеждений. .Консультант по устойчивости семьи Фрома Уолш утверждает, что трансцендентные убеждения являются важным ключом к психологической устойчивости, потому что они «предлагают ясность в нашей жизни и утешение в бедственном положении; они делают неожиданные события менее опасными и способствуют принятию ситуаций, которые невозможно изменить ». Моральная система убеждений, включающая трансцендентные убеждения, может вынести детей — и даже всю семью — в тяжелые кризисные времена: «Без этого более широкого взгляда или морального компаса, — говорит Уолш, — мы более уязвимы для безнадежности и отчаяния.”

«Обучите ребенка тому, как он должен идти; даже в старости он не отступит от этого ».

Уолш призывает коллег-терапевтов помогать семьям справляться с кризисами, помогая им глубоко погрузиться в их основные ценности. Следует поощрять семьи к тому, чтобы они жили в соответствии с их убеждениями, потому что «соответствие между религиозными и духовными верованиями и практиками дает общее ощущение благополучия и целостности».

Почему потребность в соединении с большим целым так глубоко трогает нас? Почему вопросы о смысле жизни и ее нравственном значении так универсальны? Почему у нас есть эмоции трепета и удивления, а также интуиция, что есть что-то большее, чем мы сами? Гопник признает, что у ученых нет ответов на такие вопросы.Но эти интуиции реальны, говорит она, — так же реальны, как наши побуждения к закону и любви. Известно, что все они являются частью здоровой моральной системы убеждений. И даже при том, что эта интуиция не полна, врожденная способность мозга изменяться и расти дает родителям возможность помогать детям развивать их, развивая навыки, необходимые для реализации своего потенциала.

3 совета по развитию связей в семье — моральная революция

В современной культуре нередко проходят дни, не имея подлинной связи со своими детьми.

С Instagram, Tik-Tok, Youtube и всем остальным, что не позволяет нам заниматься семейным делом, может быть сложно сделать паузу и сблизиться в реальном времени. Но правда в том, что нет приложения, которое могло бы заменить настоящую беседу лицом к лицу. Вот почему мы хотели помочь вам с помощью 3 советов, как укрепить связь со своей семьей!

1. СОЗДАЙТЕ СЕМЕЙНЫЙ ДЕВИЗ

Семейный девиз — это короткая фраза, которая описывает вашу семью и создает большее чувство принадлежности.

Наличие семейного девиза — интересный способ вызвать у наших детей чувство принадлежности и солидарности. Основная идея семейного девиза — помочь вашим детям понять, что уникального в том, чтобы быть частью вашей семьи, и что значит принадлежать друг другу.

Несколько лет назад наша семья сделала семейный девиз вместе, используя аббревиатуру нашей фамилии. Каждый из нас составил список активных глаголов и описательных слов, описывающих нашу семью. Затем мы обвели пятерку лучших в каждом из наших списков и сравнили, какие из них у нас общие.Наконец, мы проголосовали за слова, которые лучше всего описывают нас, и совпали с буквами нашей фамилии (ps, вам не обязательно основывать свою фамилию, нам просто понравилась идея!)

Наша фамилия Уилсон, а девиз нашей семьи:

W ilsons
I nspire
L ove
02 S vercome &
N когда-либо Сдавайся!

Нам так понравился наш, что мы обрамили его и повесили у себя дома.Мы часто напоминаем друг другу, кто мы такие:

«Мы Уилсоны. Уилсоны вдохновляют, любят, жертвуют, побеждают и никогда не сдаваться! »

Были времена, когда нашим детям было тяжело, и мы поощряли их: «Вы можете это сделать! Вы можете победить! Мы Уилсоны, и это то, что мы делаем — Уилсоны вдохновляют Любовь Жертвовать ПРЕОДОЛЕНИЕ и никогда не сдаваться! »

Если вы только что поженились и у вас еще нет детей или ваши дети уже выросли, никогда не поздно придумать семейный девиз.Если у вас его еще нет, мы надеемся, что сегодня вы воодушевлены его созданием!

2. ПРИОРИТЕТ ОБЫЧНОГО ВРЕМЕНИ СЕМЬИ

Как дети произносят слова «любовь»? Часто это пишется т-и-м-е.

Когда мы регулярно уделяем время тому, чтобы вместе с семьей заниматься чем-нибудь веселым, мы сообщаем нашим детям, что они являются приоритетом. Слишком часто мы позволяем срочным делам отнимать драгоценное время, которое следует уделять важным людям в нашей жизни — нашей семье.

Однажды наши дети вырастут, и мы будем просить время.Итак, давайте воспользуемся возможностями, которые у нас есть сейчас, чтобы развивать связь с нашей семьей! Запланируйте «семейное время» еженедельно и сделайте его приоритетом в календаре. Когда ваша неделя заполнена работой и другими обязанностями, соответственно скорректируйте время, проведенное с семьей.

Еще один способ создать у детей чувство ценности — спросить их, как они хотели бы проводить время вместе. Попросите их в начале каждого года составлять «список желаний» для семейного отдыха, который включает вещи, которые бесплатны, и вещи, которые могут стоить.Затем у вас будет список идей на год, которые исходят непосредственно от сердец ваших детей.

Создавать воспоминания с семьей — такое прекрасное вложение!

3. РЕГУЛЯРНО ЕСТЬ ВМЕСТЕ

Знаете ли вы, что дети из семей, которые регулярно едят вместе, с большей вероятностью будут хорошо учиться в школе, будут счастливее и в целом имеют лучшие отношения?

При плотном графике работы у всех семьи часто не едят много вместе.Тем не менее, исследования показывают, что время и усилия, чтобы сесть и вместе съесть домашнюю еду, приносят пользу всем.

Когда семьи сидят вместе, разговоры открывают двери для понимания и отношений. Когда мы кладем трубку и посвящаем как минимум 30 минут разговору, это действительно меняет ситуацию. Это кажется таким простым, но когда это постоянная часть вашей семейной рутины, вы создаете больше очагов связи на протяжении всей недели!

Иногда это может показаться утомительным или неудобным, но развитие связи и любви в вашем доме того стоит!

Развивающая связь

Мать Тереза сказала: «Вы хотите изменить мир? Иди домой и люби свою семью.”

Этот список не исчерпывающий, но мы надеемся, что эти советы помогут вашему творчеству! Мы хотим видеть здоровыми, целыми семьями! Когда дети растут в здоровой семье, у них больше шансов наладить здоровые отношения и создать более здоровые семьи. Мы можем изменить мир, по одной семье за раз! Начнем с нашего.

Если вы ищете больше способов общаться со своими детьми и находите инструменты, как вести беседы о сексуальности, ознакомьтесь с нашей новейшей программой, разработанной специально для ВАС!

Родительское здоровье: воспитание детей в гиперсексуализированной культуре

Наши дети растут в то время, когда культура наводнена сообщениями о сексуальности, которые не являются ни истинными, ни здоровыми.Воспитание — непростая задача в самый лучший день, но с моральным кризисом за дверью, воспитание наших детей в их сексуальности в лучшем случае может казаться подавляющим. Мы хотим вооружить родителей истиной и инструментами, которые помогут вам разработать план, чтобы завоевать сердца ваших детей, создать культуру доверия и безопасности, научить их с уверенностью в сексуальности и хорошо ответить на проблемы, с которыми они могут столкнуться на своем пути!

Традиционные семьи — не единственный заповедник моральных ценностей | Семья

Каждую субботу в Guardian функция «Ценности моей семьи» появляется на той же странице, что и этот столбец.Это один из второстепенных пунктов на странице, но он часто побуждает меня спросить, что такое семейные ценности на самом деле?

Обычно отождествляемые с правым крылом, особенно в США, «семейные ценности» обычно идут рука об руку с Богом, оружием и идеализацией нуклеарной семьи. В Великобритании это клише менее выражено, но когда вы слышите, как политик говорит о семейных ценностях, это чаще всего с консервативной точки зрения.

Дэвид Кэмерон выступил с речью о семейных ценностях в августе 2014 года, заявив: «Семья воспитывает детей, учит ценностям, передает знания, прививает нам всю ответственность быть хорошими гражданами и жить в гармонии с другими.Позже в том же году Тристрам Хант, тогдашний секретарь по теневому образованию, выступил с речью, в которой подтвердил, что лейбористская партия должна придерживаться семейных ценностей, которые он определил как «стабильные отношения и стабильное воспитание».

Не знаю, политическая ли это риторика. Однако когда я думаю о семейных ценностях, я думаю — совсем ни о чем. Я могу только представить ценности в целом. Почему семейные ценности должны быть выше любых других ценностей — например, тех, которыми пользуются одинокие люди или пары, которые предпочитают оставаться бездетными? Конечно, вы можете перенять положительные ценности в своей семье, но вы можете перенять и отрицательные.Семьи — это просто группы людей, связанных кровью или эмоциями, живущих под одной крышей (по крайней мере, иногда). Семейных ценностей как таковых нет — только групповая динамика, которая может давать как положительные, так и отрицательные результаты.

Например, никто не хочет разводиться, и ребенку это редко бывает хорошо — но это мрачная реальность, а не вопрос ценностей. Не думаю, что когда-либо встречал кого-либо, кто считал развод хорошим делом или что стабильность — плохим.Ценности здесь не учитываются.

Какие бы значения ни были в меню для человека, он может принять их, остаться к ним равнодушным или принудительно отклонить. Семьи не программируют своих членов заранее, хотя они могут подтолкнуть их в определенном направлении — как и общество в целом, школа, средства массовой информации и множество других факторов.

Термин «семейные ценности» является исключающим, потому что большинство людей, когда они думают о семье, даже сегодня, склонны думать о нуклеарной семье, и это придает моральный вес этой традиционной группе.Люди, состоящие в однополых отношениях, трансгендерных или неполных семьях, редко представлены как хранители семейных ценностей.

Кэмерон сказал, что «важно, чтобы правительство послало сильный сигнал о том, что мы поддерживаем брак». Но я никогда не понимал, почему брак хорош сам по себе — хотя есть статистика, которая утверждает, что он увеличивает вероятность того, что люди будут вместе (хотя корреляция не является причинно-следственной связью). На самом деле, оставаться вместе — не всегда хорошо, даже для детей.Это может быть наименьшее количество плохих вещей.

«Истинная сила в семье, — продолжил Кэмерон. Семейные ценности, безусловно, могут быть связаны с властью и уважением. «Хороший ребенок» делает, как им говорят. Традиционно «хорошей женой» считалась подчиненная. «Хорошая пара» состоит в браке, то есть узаконена властями и связана законом.

Еще одно словосочетание, с которым связаны семейные ценности, — «трудолюбивые семьи». Эти два понятия используются вместе, как если бы это само собой разумеющееся, что трудолюбивая семья — это хорошая семья, что само по себе является ценностью, которая хорошо вписывается в неолиберальную повестку дня.Почему не может быть хороших ленивых семей?

Это, конечно же, фигня. Что вы можете найти в семье, чего нельзя получить за ее пределами, что двое взрослых любого пола, живущие вместе без детей, не могут разделить? Идея семейных ценностей сама по себе обременена ценностями. Пора укладывать спать — в идеале без ужина.

@timlottwriter

«Идеальная семья» создала этический и моральный вакуум

Читаем ли мы об исследованиях семейных исследований в Women’s Day, Scientific American или в журнале GLBT Family Studies, большинство из нас ищут доказательства, которые помогут нам понять, где мы находимся в континууме функциональных и дисфункциональных семейных систем.

К сожалению, исследования не часто дают нам ответы о том, что делать с найденными доказательствами. Но это не мешает авторитетам, политикам и психологам выстраиваться в очередь, чтобы рассказать нам, как данные исследований должны влиять на нашу жизнь, особенно когда речь идет о наших семьях.

Самым последним примером этого является шквал дискуссий в течение десятилетий исследований, которые убедительно указывают на доказательства того, что дети лучше справляются с двумя родителями, состоящими в браке. Автор и сотрудник Манхэттенского института Кей Химовиц в простой интерпретирующей двухэтапной схеме преобразовали эти данные в убедительную формулу: материнство-одиночка вредно для детей.

В недавней статье в The Australian психолог Беттина Арндт, воодушевленная недавним визитом Хаймовица в Австралию и заинтересованная в том, чтобы мы поняли важность этих новых открытий, прокладывает аналогичный этический ярлык, призывая нас перестать игнорировать то, что она называет « случайное использование семей ».

В качестве примера таких «случайных» семей она использует чрезвычайно популярный сериал Offspring. Она снисходительно и снисходительно отзывается о семье Праудменов, описывая, как:

, играя в эти беспорядочные союзы, они бесконечно создают семьи.Потомство рождается при самых странных обстоятельствах, в родительских отношениях, которые обычно разваливаются.

Подобно многим моральным толкователям исследований в области семейных исследований, включая Хаймовица, Арндт проводит аккуратную аналогию между разделением и дисфункцией. Это дешевый моральный укол и далек от этического вывода, основанного на доказательствах.

Обнаружение того, что дети чувствуют себя лучше в семьях с двумя женатыми родителями, говорит нам о преимуществах такой структуры семьи для детей в нашей нынешней социальной системе.О чем он нам ничего не говорит, так это о том, почему это правда или что мы можем с этим поделать.

Арндт и Хаймовиц, как и многие психологи, авторитетные деятели и политики, превратили сложные семейные исследования в серию упрощенных, ненаучных и карательных этических ярлыков к вопросу о том, как хорошо жить в семье. Это одновременно грубое злоупотребление доказательной базой и невысокий шаблон для принятия этических решений. Выдавленное в заголовок таблоида сообщение гласит: Факты о лицах: если вы родитель и не женаты, ваша семья неблагополучна, а ваши дети страдают.

Идеал идеальной семьи не так уж и незаметен под этими простыми описаниями сложной межличностной и социальной жизни. Это создает своего рода этический вакуум, в котором вопрос о конкурирующих факторах и конфликтующих интересах становится невидимым. Чтобы поддерживать идеал совершенства, исследования в области семейных исследований можно использовать как своего рода грубый инструмент, заставляя людей нести на себе основную тяжесть более сложных социальных сил.

Это своего рода ужасная сказочная сделка, в которой нам говорят игнорировать мощные структуры, действующие в нашей жизни, и вместо этого поощряют просто обменять свою индивидуальность на безопасный переход через минное поле семейной морали.

Также привлекательно и снижает тревогу объединение сложных социальных данных в индивидуальные категории, такие как лифтер и стройный или женатый и разлученный. Но в действительности на практике очень мало, что мы можем сказать ни в психотерапевтическом, ни в политическом кабинете, что могло бы вместить огромную сложность семейной жизни.

В одной семье может быть много конкурирующих интересов, обусловленных экономикой, полом, генетикой и стилем межличностного общения, и это лишь некоторые из них. В случае разделения семьи отношения, которые были «достаточно хорошими» для детей, могли быть глубоко несправедливыми для взрослых.В какой момент вы можете заявить, что оставаться вместе ради детей — это этичный выбор?

Будь то политический центр или терапевтический кабинет, мы должны задать себе один и тот же вопрос, прежде чем делать этические заявления, которые напрямую повлияют на жизнь людей:

Знаю ли я, что это правда?

Конечно, мы знаем многое о семьях. Мы знаем, что гендерное неравенство — это часть рецепта насилия в семье.Мы знаем, что почти каждая пятая австралийская женщина подвергалась насилию со стороны интимного партнера. Мы знаем, что когда дети становятся свидетелями этого насилия, оно оказывает на них разрушительные и долгосрочные последствия. Мы знаем, что дети, живущие в бедности, страдают на всех уровнях своего существования. И мы знаем, что от 40% до 60% женщин будут жить за чертой бедности после развода.

Этот крошечный снимок исследования бедности, неблагополучия и насилия в семье дает нам некоторое представление о невероятной сложности принятия этических решений относительно структуры семьи в терапии и политической работе.Помимо тщательного изучения того, что, как мы знаем, является правдой, нам также необходимо спросить, какую роль могут играть исследования в каждом конкретном контексте, и, если есть конкурирующие интересы, нам нужно ответить на вопрос, кто наиболее уязвим.

Исследование

Семейных исследований может предложить невероятное понимание того, как мы живем вместе в мире, но не может предложить план идеальной структуры семьи. Мы не можем игнорировать убедительные данные исследований, мы просто не можем притворяться, что это рецепт к жизни. Это никогда не бывает простой формулой исследования внутренней, общественной или личной политики.

Когда мы уклоняемся от тяжелой работы по борьбе с моральными сложностями открытым и бесстрашным образом, мы совершаем своего рода насилие как над людьми, так и над наукой. Этическое мышление и практика всегда требуют именно этих двух ингредиентов: мышления и практики.

Это часть серии статей, посвященных общественной морали в Австралии 21 века. В ближайшие недели мы будем публиковать регулярные статьи о морали в The Conversation.

Navigating Onlife Privacy: Взгляд семейного окружения на нравственные принципы детей | Bauwens

Статья | Открытый доступ

Navigating Onlife Privacy: Взгляд семейного окружения на нравственные принципы детей

Шутка Баувенса
CEMESO, Университет Брюсселя, Бельгия
Кэтлин Габриэлс
Департамент философии Маастрихтского университета, Нидерланды
Льен Мостманс
Отдел исследований и инноваций, Брюссельский университет прикладных наук и искусств им. Эразма, Бельгия

Полный текст
PDF (скачать бесплатно)

Просмотры:

958

Загрузки:

592

Аннотация: В этой статье освещается, какие моральные принципы используют дети и их родители для объяснения практик, связанных с конфиденциальностью, с точки зрения семейного экологического и нарративного подхода.Он основан на целенаправленном этнографическом исследовании 10 фламандских социально привилегированных семей, проявляющих большой интерес к цифровым технологиям, и по крайней мере одного ребенка, вступающего в подростковый возраст. Мы анализируем наши данные через аналитическую призму социально-психологической системы, которая рассматривает личный опыт детей в трех измерениях: эгоизм, окружающая среда и межличностные отношения. В целом, в этой статье делается вывод о том, что, хотя опасения по поводу избегания риска присутствуют в рассказах родителей и детей о личной жизни, родители предоставили своим взрослым детям значительную конфиденциальность и свободу действий.Кроме того, и родители, и дети подчеркнули важность уважения частной жизни друг друга. Мы формулируем этот набор принципов как «четверной R»: ответственность, риск, репутация и уважение конфиденциальности.

Ключевые слова: дети; начинающие подростки; семейное окружение; мораль; в жизни; конфиденциальность

Опубликовано:
10 ноября 2020

Выпуск:
Том 8, № 4 (2020): Детские голоса об управлении конфиденциальностью и ответственности за данные

© Joke Bauwens, Katleen Gabriels, Lien Mostmans.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0), которая разрешает любое использование, распространение и воспроизведение произведения без дополнительного разрешения при условии наличия указаны оригинальный автор (ы) и источник.

Родительские обязанности — аргумент в пользу расширенных моральных обязательств перед взрослыми детьми и внуками — социальными, семейными и человеческими

У пожилых родителей могут быть моральные обязательства перед своими взрослыми детьми и внуками, допускающие несколько исключений или ограничений.Некоторые утверждают, что, если со взрослыми детьми все идет хорошо и они успешно воспитывают своих детей, бабушки и дедушки по-прежнему обязаны поощрять и морально поддерживать своих взрослых детей и внуков. Они должны проявлять интерес, уделять внимание и оказывать дополнительную помощь, которая будет способствовать процветанию семьи. Следует уделять внимание развитию внуков, которое помогает, но не портит и не искажает. В чрезвычайных ситуациях бабушки и дедушки несут моральную ответственность за оказание большей финансовой и эмоциональной поддержки, а в случаях или реальных кризисах они обязаны обеспечивать дополнительное суррогатное воспитание и уход за детьми, если они могут.Эти моральные требования семей в кризисных ситуациях основаны на более емкой и богатой этике моральной ответственности, чем сугубо индивидуальная мораль, ограниченная выполнением контрактов.

Адекватная мораль в отношении семейных обязательств подтверждает принцип, согласно которому мы, люди, имеем моральные обязательства и ответственность, которые не заключаются в индивидуальном договоре. Недостаточно просто требовать, чтобы люди действовали как отдельные личности, преследуя собственные интересы. Как люди, мы являемся моральными агентами, которые существуют во встроенных сетях привязанностей, которые создают

обоснованные моральные претензии к нам.Ни один ребенок не соглашается родиться членом семьи или человеческого сообщества. Никто не дает осознанного согласия быть членом экосистемы Земли. Тем не менее, у нас есть моральные обязательства перед нашими семьями, перед нашими сообществами и по защите окружающей среды Земли для будущих поколений. Мы живем во времени и всегда будем сталкиваться с непредвиденными событиями и проблемами. Мы не могли функционировать вне отношений взаимозависимых сообществ, поэтому у нас есть соответствующие моральные обязательства, выходящие за рамки индивидуальных проектов и выборов.Современные моральные взгляды слишком много внимания уделяют индивидуальной свободе, абстрактным этическим принципам и идее о том, что моральные обязательства ограничиваются формальными юридическими соглашениями, принимаемыми свободно.

Такое усеченное моральное видение не может адекватно отвечать требованиям и реалиям совместной жизни, особенно жизни в семье. Во-первых, он предполагает, что люди испытывают только блага и обязанности, и игнорирует «общие блага», которые могут возникнуть только во взаимодействиях и отношениях с другими.Да, у нас есть моральный долг не причинять вреда и выполнять индивидуальные обещания и контракты, но мы также обязаны способствовать общему благу.

При адекватной морали люди обязаны уважать других людей и заботиться о них, потому что они обладают внутренней ценностью и ценностью как самоцель. Моральные требования других должны быть признаны равными своим собственным. Всеобщая декларация прав человека Организации Объединенных Наций выражает этическое обязательство людей относиться друг к другу в «духе братства», что предполагает уважение и отклик на их потребности и моральные требования.В учениях великих мировых религий также содержится требование, чтобы люди относились друг к другу с заботой и состраданием. Нуждающиеся имеют моральные права на тех, у кого есть ресурсы. Нравственно зрелый человек должен быть готов реагировать на неожиданные события и непредвиденные потребности своих соседей. Случайно проходил по дороге добрый самаритянин. В семьях члены всегда вместе путешествуют по дороге. Родители являются опекунами своих взрослых детей и несут обязательства перед внуками.

У нас есть особые обязанности по отношению к тем, кто нам близок (и дорог). Наши обязанности проистекают из нашего жизненного положения, то есть того, где мы живем и с кем взаимосвязаны. Мы можем наиболее эффективно помочь тем, кого мы знаем и с кем у нас есть эмоциональные связи. Наши семьи, наши соседи, наши коллеги по работе, наши соотечественники больше претендуют на нашу заботу, чем другие, потому что они рядом и могут получить пользу от нашей заботы. Чем эмоциональнее близки и продолжительнее отношения, тем выше моральный вес наших обязательств.

У пожилых родителей есть моральные обязательства перед своими взрослыми детьми и внуками, потому что они могут играть особую роль в их поддержке, роль, которая существует благодаря уникальной необратимой связи между поколениями. Биологические (или приемные) отношения связывают людей с прошлым и имеют последствия для будущего. Родственные узы несут ответственность за поддержку, которая укрепляет общее благо в настоящем и в будущем. Утверждают, что мне дали жизнь родители, и мои взрослые дети и их дети не существовали бы, если бы не я.Старшие поколения передают культуру молодым. Бабушки и дедушки могут вмешаться, если это необходимо, от имени внуков, их родителей, других членов семьи, а также сторонних лиц и организаций. Когда в случае необходимости бабушки и дедушки не имеют средств или возможностей для поддержки взрослых детей или внуков дома, они все равно могут служить любящими защитниками в системе социальных услуг, поддерживая тесный контакт. В случае острого семейного конфликта и разногласий пожилые родители морально обязаны работать, чтобы залечить брешь.

Гражданское общество и здоровые сообщества зависят от сильных и здоровых семейных обязательств. Без социализации в семье никакие общественные добродетели не могут быть легко приобретены. Адекватно функционирующая семья порождает узы любви, альтруизма и взаимного сотрудничества. Мы уважаем и любим тех, кто не входит в семью, тех, кого считают большой человеческой семьей, потому что мы впервые научились чувствовать уважение, моральные обязательства, сочувствие и любовь в семейной обстановке.Семьи — это то место в нашем обществе, где можно полностью следовать альтруистическому идеалу «от каждого по средствам, каждому по потребностям». Положительные эмоции любви и радости, возникающие в результате дарения, были так же важны для процветания человека, как и другие побуждения к выживанию. Альтруизм бабушек и дедушек по отношению к своим взрослым детям и внукам также подтверждается эволюционным анализом человеческой природы.

Дети и сочувствие: моральное мужество

Обучение детей нравственному мужеству может помочь им развить сочувствие.

В книге «Неселфи: почему чуткие дети преуспевают в нашем мире, где все обо мне», педагог-психолог доктор Микеле Борба говорит о важности сочувствия, о том, почему детям труднее его развивать и как помочь детям научиться сочувствию. преуспеть.

Эмпатия — это способность поставить себя на место другого человека и понять, через что он проходит; это способность чувствовать то, что они чувствуют. Почему так важно сочувствие? Учитывая текущие социальные проблемы, такие как издевательства и проблемы с психическим здоровьем молодежи, учить детей сочувствию важнее, чем когда-либо.

Чуткие люди обладают способностью общаться с другими на более глубоком уровне и могут способствовать тому, чтобы люди помогали другим людям, участвовали в них и вкладывались в них. В нашем социальном обществе, где мы должны полагаться друг на друга, сочувствие становится все более важным инструментом связи с миром.

Сочувствие и моральное мужество

Важно, чтобы дети понимали сочувствие и знали стратегии использования сочувствия, но также важно, чтобы у них была мотивация действовать на этом сочувствии.Эта мотивация называется моральным мужеством.

Представьте ребенка, над которым издеваются и дразнят. Морально мужественный сверстник — это тот, кто замечает эмоциональное состояние другого ребенка, сопереживает ему и имеет силу действовать или вмешиваться. Морально мужественные дети сопротивляются давлению сверстников, защищают жертву и постояли за себя.

Однако развить эту храбрость непросто. Многие дети (и взрослые тоже) обеспокоены тем, что не знают, как помочь или даже должны ли им помочь. Другие боятся того, что могут подумать их сверстники, или надеются, что кто-то другой будет действовать вместо этого.

Как вы можете помочь своему ребенку развить моральное мужество? У доктора Борбы есть несколько предложений.

Цените социальную ответственность. Сделайте общеизвестным ожидание того, что ваши дети будут полезны и заботятся о других. Поощряйте ребенка следить за своими братьями и сестрами или домашними животными или защищать своих сверстников. Дайте им знать, что вы будете рядом, чтобы поддержать их.

Дайте им образцы для подражания. Познакомьте своего ребенка с такими героями, как Роза Паркс, Авраам Линкольн, Ганди или даже вымышленными персонажами, такими как Матильда, которые не боялись защищать других людей и заботиться о них.Укажите также на обычных героев, например, друга, который разгребал подъездную дорожку к пожилому соседу, или кого-то, кто остановился по дороге на работу, чтобы помочь после автомобильной аварии.

Пусть ваш ребенок научится решать это. Заманчиво броситься в глаза и захотеть решить проблемы своих детей, потому что мы не хотим видеть их несчастными или страдающими. Делая шаг назад и позволяя детям самостоятельно решать проблемы, вы не только помогаете им научиться отвечать за себя и решать проблемы, вы также говорите им: «Я верю, что вы будете храбрыми. и справиться с этой сложной ситуацией.”

Для получения дополнительной информации посетите веб-сайт доктора Борбы. Дополнительные статьи о развитии ребенка, академической успеваемости, воспитании детей и развитии жизненных навыков можно найти на веб-сайте расширения Мичиганского государственного университета.

Чтобы узнать о положительном влиянии программ повышения квалификации МГУ на детей и их семьи, прочтите наши Отчеты о воздействии за 2015 год: «Подготовка маленьких детей к успеху» и «Подготовка будущего поколения к успеху». Дополнительные отчеты о воздействии, освещающие еще больше способов, которыми Michigan 4-H и MSU Extension оказали положительное влияние на отдельных лиц и сообщества в 2015 году, можно загрузить с веб-сайта Michigan 4-H.

Другие статьи серии

Вы нашли эту статью полезной?

10. Моральные ценности семьи

Мораль против семьи. Как относиться к себе и к людям [Другая редакция]

Читайте также

Мораль

Коалиция против членов семьи

Мораль – как она есть

Лидерство и мораль

3. Образование и мораль

Мораль

Мораль

Мораль вне нравственности?

Мораль

12. Смешанные семьи и семьи с одним родителем

Семьи с ориентацией на зависимость своих детей и семьи со ставкой на независимость

6. ТЕЗИС И МОРАЛЬ

ЛЮБОВЬ И МОРАЛЬ

Моральная среда в современной семье

Пандемия, прививки и мораль

Важен ли сегодня системный “клей” общества — мораль?

«Любовь» и «новая мораль» в трудах А. М. Коллонтай

Моральные принципы — определение, нормы, примеры из жизни

Определение моральных принципов

История термина «мораль»

Подходы к пониманию морали

Основные функции морали

Классификация моральных принципов

Моральные принципы общения

Отсутствие моральных принципов

Мораль и этика семьи Ю.Б.

Семья и отношения: воспитание нравственного ребенка

Предыстория

Запечатление моральной идентичности

Ограничения закона и любви

3 совета по развитию связей в семье — моральная революция

В современной культуре нередко проходят дни, не имея подлинной связи со своими детьми.

Традиционные семьи — не единственный заповедник моральных ценностей | Семья

«Идеальная семья» создала этический и моральный вакуум

Navigating Onlife Privacy: Взгляд семейного окружения на нравственные принципы детей | Bauwens

Navigating Onlife Privacy: Взгляд семейного окружения на нравственные принципы детей

Родительские обязанности — аргумент в пользу расширенных моральных обязательств перед взрослыми детьми и внуками — социальными, семейными и человеческими

Дети и сочувствие: моральное мужество

Добавить комментарий Отменить ответ

Архивы

Рубрики

Мета

Важен ли
сегодня системный “клей” общества — мораль?