Моральные нормы поведения в семье: свод (перечень) моральных норм(правил), принятых в семье

Нормы и правила в семье

С чем сталкивается ребёнок в семье? Со сводом из семейных правил и норм, которые мы иногда и сами слабо осознаём. Хаос, к которому приводит отсутствие правил и норм, представляет на самом деле серьезную опасность для психического здоровья членов семьи.

• В хаотичных семьях вырастают подростки с серьёзными нарушениями поведения.
• Нечеткость правил и норм, их непроговоренность способствует росту тревоги и сбивает с толку всех членов семьи.
• Нередко дефицит правил, их непонимание становятся главным источниками обид и конфликтов в семье.


Самый распространенный пример: мать, которая жалуется на то, что дети и муж мало помогают ей и отказываются выполнять её просьбы. В таких семьях всегда отсутствуют четкие, принятые всеми членами семьи правила, регулирующие обязанности. Для ребенка важно ощущение того:

• что его чувства и интересы значимы для взрослых и учитываются при принятии каких-либо решений;
• что он может говорить о своих потребностях, и они будут по возможности удовлетворяться.

Очень важно, чтобы замещающие родители были последовательны в своем поведении и отношении к ребенку.

Для того чтобы ребенок мог лучше контролировать свое поведение, необходимо помочь ему в этом: установить постоянные границы дозволенного. Важно, чтобы эти границы были, с одной стороны, доступны для понимания и выполнения ребёнка, а с другой стороны – ставили рамки его поведению, которое, по мнению родителей, недопустимо. Если выдвигаемые родителями требования противоречивы, они порождают у ребенка внутренние конфликты.

Краткий перечень правил, которые могут быть приняты в семье:

1. Правило договора.
   Основой эмоционального благополучия семьи является правило договора, которое позволяет гибко реагировать на изменения, справляться с каждодневным стрессом и кризисным ситуациями. Договор может касаться любых сторон жизни семьи, особенно тех, которые вызывают разногласия у её членов. Желательно отвести специальное время и место, чтобы обсудить проблемы и идеи каждого. При этом важно поощрять высказывание ребенка и не критиковать его. Для приемных детей это очень важно. Возможно, ранее у них не было подобной возможности, они только накапливали свои негативные переживания, что мешало их полноценному развитию.
2. Правило новизны.
   Это правило может быть связано как с новой атмосферой, взаимодействием, так и с пищей. Не нужно заставлять ребенка съедать все и хвалить то, что приготовила мама. Ощущение самоценности матери связано с пищевым поведением детей. Приёмные дети имеют, как правило, своеобразные стереотипы пищевых предпочтений и пищевого поведения. Они, как и все дети, едят то, к чему привыкли. Требование съедать всё будет связано с излишними конфликтами и обидами. Детей необходимо постепенно приучать к новым вкусам.
3. Распорядок дня.
   Кушать нужно в чётко отведенное для этого время. У детей, воспитывающихся в неблагополучных условиях, плохо сформированы саморегуляция и самоконтроль. Лучше выделить им время на отдых, занятия и питание, чем обижаться и ругать за несоблюдение правила. При этом детям трудно соблюдать четкие временные рамки, поэтому черезмерно экспрессивное реагирование матери на опоздания будет способствовать использованию детьми «лжи во имя спасения себя и матери».
4. Семейные обязанности.
   Домашние дела должны быть распределены между всеми членами семьи. Зачастую почти все обязанности выполняет мама, всё время жалуется, как на неё «все сели и поехали». Жертвенная позиция матери в выполнении домашних обязанностей связана с неумением членов семьи договариваться о распределении обязанностей. Она может подпитывать у детей стремление к иждивенчеству.
5. Правило границ.
   Все двери в доме должны быть всегда распахнуты. Ребенок должен чувствовать, что в семье есть доверие и в любую комнату можно войти без предупреждения. При этом ему необходимо иметь свое пространство в доме. Правило соблюдения границ дает возможность получить необходимую автономию, формирует чувство ответственности у детей, способствует их взрослению. Очень важно, чтобы в приемной семье, особенно в первые два года, не создавались условия для недоверия и провоцирования воровства у ребенка. Желательно наиболее ценные вещи спрятать, не разбрасывать деньги по дому, точно знать, сколько их хранится в доме.
6. Не нужно сразу требовать от ребенка успехов в учебе.
   Связывание престижа семьи и оценок детей в школе может негативно повлиять на принятие приёмных детей, так как практически все они имеют различные задержки в развитии. Самооценка приемного ребенка ещё в большей степени, чем родного, зависит от того, что говорят о нем другие, особенно те, кого он считает для себя значимым. В своей жизни он слышал крайне много высказываний по поводу негативных сторон своей личности, поэтому его образ «Я» часто отрицателен. Выражение вербальной и невербальной поддержки позволяет ему скорректировать самооценку.

Способы обсуждения норм и правил в семье:

• Лучше всего это сделать за сладким столом (сладкое снимает напряжения).
• Если ребенок маленький, то желательно продемонстрировать правила в игре, где в качестве членов семьи выступают игрушки.
• Если ребенок левша, то правила лучше объяснять любому другому ребенку, сидящему с ним рядом. Левше очень сложно усвоить правила, ему легче следовать в их соблюдении за другими.
• С подростком необходимо обсудить разумность правил, договориться о возможности совместной коррекции требований к нему, заключить контракт об их выполнении.
  Сами члены семьи должны следовать этим правилам. Двойной стандарт в их исполнении способствует дезадаптации ребенка. Для того чтобы в семье царила гармония и понимание, должны быть совместно приняты нормы и правила общения в семье.

Роль семьи в развитии моральных качеств подростка

Задумаемся над вопросом: каким мы хотим видеть своего ребенка через несколько лет, какую роль сыграет в семья в становлении его личности?

Не раз и не два педагоги, психологи, социологи ставили перед собой задачу сопоставить характер, особенности семейных отношений с уровнем моральной воспитанности, и неизменно оказывалось, что между тем и другим существует отчетливая связь. Можно даже выделить разные группы семей и соответственно разные типы поведения подростков. Главные признаки, характеризующих семью, следующие:

• гармоничность отношений в семье; 
• особенности воспитательных усилий родителей. 

Проведенные психологами исследования позволили выделить несколько групп семей.

В семьях первой группы взаимоотношения между родителями и детьми строятся на взаимном уважении, заботе друг о друге, доброжелательности. Возникающие противоречия не носят затяжного характера и решаются без конфликтов. Такие семьи поддерживают тесную связь со школой, родители и педагоги действуют сообща. У подростков, воспитывающихся в таких семьях, можно выделить некоторые общие черты: общительность, коллективизм, доброжелательное отношение к окружающим их людям, уважение к старшим. Вторая группа семей. Здесь также присутствует согласованность семейных отношений, но, в отличие от I группы, отношение к воспитанию подростков более пассивное. Взаимоотношения между родителями и детьми можно скорее назвать сосуществованием, в таких семьях авторитет родителей невысок. У подростков из семей данной группы наряду с определенными положительными качествами можно отметить и отрицательные: лень, упрямство, лицемерие. Третья группа семей. Наиболее характерная их черта — конфликты. В педагогическом плане такие родители несостоятельны, а дети, воспитывающиеся в таких семьях, часто относятся к категории «трудных». Четвертая группа семей. Это семьи, в которых никого не интересует внутренний мир ребенка. Их главное правило: «чтоб учился отлично и вел себя прилично». Отношения между родителями и детьми лишены близости, взаимопонимания. И результат такого воспитания — полное неприятие ребенком моральных норм своей семьи. Таким образом, родители должны всегда помнить, что моральный облик ребенка — его взгляды, его отношение к людям — в огромной степени зависят от того, какими подросток видит своих родителей дома, в семье. Ребенок — это зеркало, в котором его родители могут увидеть себя.

Как избежать конфликтов в семье? Как не вырастить эгоиста, хама? Как правильно построить воспитание? В семье, где правильно поставлено воспитание детей, родители знают: «Главное не то, кем станут сын или дочь по профессии, а главное, чтобы были они настоящими людьми». В этих словах выражается забота родителей о нравственном облике своих детей.

Что включает в себя понятие «нравственный человек»? Кем бы он ни был, он любит свою Родину, он патриот, то есть трудится на ее благо. Он ценит дружбу и товарищество, с любовью и уважением относится к людям всех рас и наций. Он правдивый и честный, ненавидит эгоизм, стяжательство, тунеядство и несправедливость. Нравственному человеку присущи такие черты характера, как дисциплинированность, организованность, стойкость, мужество, честность, благородство и т. д. Нравственный человек не допустит сделок с совестью. Он не отступит от того, во что верит, в чем убежден. Нравственная чистота — это верность слову, верность дружбе и верность любви. Все эти моральные качества формируются и развиваются в человеке в течение всей его жизни, но основные нравственные черты закладываются в детском, подростковом и юношеском возрасте. Первые годы жизни ребенка проходят главным образом под воздействием семьи. И дети очень живо воспринимают пример родителей, усваивают их понимание добра и зла, хорошего и плохого, учатся у них морали. В дальнейшем к воспитанию подключается школа, но и тут огромное значение имеет влияние родителей. Школьник поверит учителям и коллективу товарищей, если увидит, что правда, которой учит школа, совпадает с той правдой, которой учила семья. В семье надо не только говорить о том, как надо жить, но и вырабатывать у детей привычки правильного поведения.

Слово родителей, сказки о добре и зле, первые книжки о жизни животных и растений — все это порождает первоначальные представления детей о морали.

Слово родителей глубоко западает в сознание ребенка, если оно сказано спокойно и доброжелательно, без наставительного тона, который даже маленьким детям неприятен, а у подростков вызывает ожесточение и упрямство. Лучше всего вместе с ребенком обсуждать, размышлять о явлениях природы и поступках людей, искать им оценку, то есть вести его к самостоятельному выводу. Родители учат детей понимать и переживать свое отношение к добру и злу. Повод для таких переживаний дают простые случаи из повседневной жизни. Вот мальчишки влезли на дерево и разорили птичье гнездо; погибли птенцы, а их мать с криком кружит около дерева. Ребенок должен пережить ее страдание и осудить этих мальчишек. Вот у дерева кто-то ободрал кору, и из ствола сочится сок. Дерево «плачет», оно может засохнуть и погибнуть. Родители залепили рану, закрасили ее краской, спасли дерево, а их ребенок получил первый пример помощи слабому и нуждающемуся. Он не будет потом ломать ветки деревьев, не будет разорять птичьих гнезд. Это чувство он перенесет и на людей. Известно, как горячо дети реагируют на события, которые развертываются в книге, на экране телевизора, в кино или театре. Они дают советы любимому герою, разделяют с ним радости и печали, награждают гневными репликами его врагов. Дети не должны видеть на экране бессмысленную жестокость, кровь, убийства, грубое поведение людей, нецензурные слова и выражения. Это глубоко ранит их психику, закладывает семена животного варварства в их неокрепшие души. Задача родителей — оградить детей от просмотра таких фильмов и чтения таких книг. Надо учить детей тому, что добро должно побеждать зло.

В каждой семье родители учат детей выполнять различные обязанности: содержать в порядке свои вещи, соблюдать определенный режим дня, уважать товарищей и взрослых. Все эти поучения должны подкрепляться поступками, делами.

Пример. Подросток должен идти с классом на субботник, а друг купил ему билет на футбол. Как ему поступить? Один отец скажет: «Ничего не случится, если ты не пойдешь на уборку школьного двора, там и без тебя полно детей будет». А другой: «Ты не придешь, другой не придет, третий… Тогда кто же за ваш класс сделает всю работу? Нельзя бросать товарищей в беде». И сын усвоит этот урок на всю жизнь.

Моральную культуру и нравственность питают четыре важнейших источника: совесть, стыд, ответственность и долг.

В чувстве совести гармонично сочетаются знание и чувствование нашего долга перед обществом, перед людьми и перед самим собой. О совести можно знать, но быть бессовестным. Совесть лишь тогда является стражем нашего поведения, когда она живет в нашей душе. Это тонкая работа ума и сердца, она проявляется в деятельности, в поступках, в размышлениях о своем поведении.

Оставаясь наедине с самим собой, человек должен подвергать свои дела мысленному отбору, анализу, сравнению с лучшими человеческими качествами и поступками, должен давать оценку своему поведению. Не зря говорится, что самый строгий судья — это совесть человека. Плохо, когда совесть спит. Воспитание совести, стыда, ответственности, долга — одна из самых утонченных сфер духовного и нравственного воспитания.

Трудность в том, что ребенок должен научиться спрашивать с самого себя за свои дела и поступки. У него должен быть голос внутреннего «Я». Надо внушать ему, что его видят и тогда, когда, казалось бы, никого вблизи нет и никто на него не смотрит. Совесть — это как бы человек внутри него, который все замечает и оценивает. И надо, чтобы ребенок привык с ним советоваться, при­слушиваться к нему.

Родители, оценивая поведение или какое-либо дело своего ребенка, должны видеть, по какому побуждению он трудился — по велению совести, то есть в силу сознания того, что ему верят и он хочет оправдать доверие, или же только в силу требований взрослых, контроля с их стороны или страха наказания.

Очень важно внушить детям, что главное — не страх физического наказания, а страх сделать кому-то больно, не оправдать чье-то доверие, лишиться уважения товарищей. Нужно приучить ребенка стыдиться своих дурных поступков. А это делается на примерах, которые подают ему старшие члены семьи. Хорошо, когда отец говорит: «Пойду помогу соседке вскопать огород, она уже старая, а помочь некому» — и берет с собой сына. Плохо, когда мать говорит дочке: «Возьми трубку, и если это тетя Лена, то меня нет дома. Я не хочу с ней разговаривать».

Необходимо, чтобы в семье было время для разговора с детьми «по душам». Обычно это время перед сном, когда мать садится к сыну или дочери на кровать и спрашивает обо всем, что произошло с ними за день: что интересного было на уроках, как вели они себя на перемене, что делали их одноклассники в столовой, кто дежурил в классе, что сказала о них учительница, какой рассказ обсуждали, с кем играли во дворе, в какие игры, кто был капитаном при игре в футбол и какую роль сын играл в команде? Смотрели ли они по телевизору передачи? Какие, о чем? Что понравилось, что нет? Как помогали дома по хозяйству? И т. д. Такие разговоры в некоторых семьях ведутся за ужином, когда все собираются вокруг стола и делятся своими впечатлениями о событиях за день. Главное, чтобы дети слышали, как родители оценивают эти события, что, по их мнению, хорошо, а что — плохо, что им понравилось, а что — нет. Какие дела можно было бы сделать лучше. Почему не получилось то или другое дело, или получилось хуже, чем ожидалось. Как надо поступать в будущем в этой ситуации. Эти беседы и разговоры учат детей, как ориентироваться в окружающей жизни, дают незабываемые уроки нравственности, учат поступать по совести. «Спроси свою совесть!» — говорят мать или отец. Порою очень трудно ребенку поступить по совести. Трудно встать перед классом и признаться в том, что измазал чернилами стенку у доски. Трудно выполнять дома одну и ту же работу: убирать в комнате, менять рыбкам воду в аквариуме, гулять во дворе с собакой и т. д. Трудно признаться, что это именно ты толкнул во дворе малыша, и он разбил себе нос. Родители в своих беседах с ребенком не должны быть «верховными судьями», которые все всегда делают только правильно. Они могут рассказать о своих детских годах, о своих ошибках, о том, к каким последствиям это приводило, о том, чего они стыдятся до сих пор. Это поможет разговорить ребенка, поможет ему признаться в своем неблаговидном поступке и в будущем не повторять его.

Дети младшего школьного возраста охотно идут на контакт с родителями, задают массу вопросов, советуются с ними. Очень важно в эти годы не оттолкнуть их от себя, не отмахнуться от их вопросов из-за своей занятости или просто нежелания возиться с ними. Один, два, три раза не захочется вам поговорить с ребенком — потом он сам не подойдет к вам. Он будет искать других советчиков, с кем можно обо всем поговорить. И очень часто может получить плохие советы, а родители навсегда утратят возможность влиять на нравственное становление своего чада.

Такие беседы в дальнейшем станут необходимы подростку. Он будет советоваться с родителями, как поступить в том или ином случае. В старших классах сын или дочь уже будут выбирать профессию, и тут советы родителей им крайне необходимы, так как именно родители лучше всех знают физические и умственные способности своих детей. Зная свои финансовые возможности, они могут просчитать, сумеет ли сын или дочь трудоустроиться в будущем с этой профессией, сможет ли достаточно зарабатывать, чтобы содержать свою семью. И при всем этом родители должны не упустить того счастливого момента, когда в детях проявляется искра таланта, творческой самобытности, определенные склонности и влечения к какой-либо деятельности. Увидеть эти способности и помочь им развиться, помочь сыну или дочери реализоваться в будущей профессии — это значит сделать жизнь своего ребенка по-настоящему счастливой. Не все измеряется деньгами. Подлинное счастье человек испытывает тогда, когда он занимается любимым делом. Один может усваивать математику, но любить растения и стать хорошим садоводом. Другой любит возиться с велосипедом, отцовской машиной, его тянет к технике, к работе на тракторе или комбайне. Он может стать прекрасным хлеборобом. Девочка с детства шьет наряды своим куклам, интересуется модными журналами, думает, как сделать ту или иную выкройку. Родители, заметив это, должны помочь ей выбрать профессию модельера, портнихи. Стремление любой ценой дать ребенку высшее образование, неважно какое, заставляет некоторых родителей переступать через детские способности и желания, тем самым делая их несчастными на всю жизнь.

В городе, особенно крупном, многие люди разобщены, здесь в одном доме, в одном подъезде люди могут жить годами и не знать друг друга. Это дает почву для различных отклонений в моральном плане. Никто не узнает и никто не осудит! Здесь намного труднее вести воспитательную работу среди молодежи. Много раз личных соблазнов: игровые клубы, дискотеки, бары и т. д. В этих условиях задача семьи, школы и общественных органов — не оставлять подростков без постоянного внимания и контроля, находить время, желание, нужные слова и аргументы для оценки событий и поступков. То, что будет упущено в нравственном воспитании в детстве, превратится в большую беду в будущем.

Итак: 1.Мораль, или нравственность, — это форма общественного сознания, которая включает в себя совокупность норм и правил поведения людей.

2. Нравственность человека включает в себя несколько компонентов. Это, во-первых, знание человеком того, как надо себя вести в том или ином случае. Во-вторых, соблюдение этих правил в своем поведении. И в-третъих — способность человека оценивать свои или чужие поступки и действия.

Этические нормы поведения человечество вырабатывало на протяжении всей своей истории. Эти нормы были отражены в различных религиозных учениях: христианстве, мусульманстве, иудаизме, буддизме и в еще более древних учениях, как, например, конфуцианстве в Китае, которому насчитывается более 5000 лет.

В разных вариантах там отражены такие основные правила и заповеди, как: не убий, не укради, чти отца своего, и т. д.

А вот как выглядят моральные нормы, изложенные выдающимся украинским педагогом Василием Александровичем Сухомлинским в его книге «Рождение гражданина»:

1. Вы живете среди людей. Каждый ваш поступок, каждое ваше желание отражаются на людях. Знайте, что существует граница между тем, что вам хочется, и тем, что можно. Ваши желания — это радость и слезы ваших близких. Проверяйте свои поступки вопросом: не причиняете ли вы зла, неприятностей, неудобств людям своими поступками. Делайте так, чтобы окружающим вас было хорошо. 
2. Вы пользуетесь благами, созданными другими людьми. Люди дают вам счастье детства, отрочества, юности. Платите им за это добром. 
3. Все блага и радости жизни создаются трудом и только трудом. Идя в школу, вы идете на работу. Так делайте ее хорошо, со старанием и прилежанием. 
4. Будьте добрыми и чуткими к людям. Помогайте слабым и беззащитным. Не делайте людям зла. Помогайте в беде товарищу. Уважайте, почитайте мать и отца. Они дали вам жизнь, они воспитали вас, они хотят, чтобы вы стали честными гражданами своей страны, людьми с чистым сердцем, ясным умом, доброй душой, золотыми руками. 
5. Не будьте терпимы к людям, которые стараются жить за счет отца и матери. Проявляйте нетерпимость к тем, кто не заботится об интересах своей страны, своего народа. 
6. Человек отличается от животного своим сознанием, умением мыслить и говорить. Ему присуща духовная деятельность, которая включает не только самоуглубление и самоанализ, но и творческий труд по самосовершенствованию. Не давайте своей душе лениться. Не будьте равнодушными в различных сферах жизни общества и государства: в политической, этической, эстетической и др. Бойтесь равнодушных, ибо с их молчаливого согласия совершаются многие преступления против человечества. Будьте активны в любых гражданских делах. Пусть вашим девизом станут слова: «Если не я, то кто это сделает?» 

Возьмите за правило слова Н. А. Заболоцкого:

Не позволяй душе лениться!
Чтоб в ступе воду не толочь,
Душа обязана трудиться
И день и ночь, и день и ночь!
Не разрешай ей спать в постели
При свете утренней звезды,
Держи лентяйку в черном теле
И не снимай с нее узды!
Коль дать ей вздумаешь поблажку,
Освобождая от забот,
Она последнюю рубашку
С тебя без жалости сорвет!

Спасибо за внимание!

5 простых правил для построения дружной семьи

Не бывает одинаковых семей, все семьи очень индивидуальны. Каждая хорошая и плохая семья хороша и плоха по-своему.

Невозможно и этически некрасиво «подсматривать» за семьями через «замочную скважину», то есть проявлять любопытство, расспрашивая у людей, как складываются у них семейные отношения. Но результат этих отношений проявляется наглядно, и его можно увидеть по тому, какими вырастают дети из этих семей: законопослушными или нарушающими моральные устои людьми.

В течение 20 постсоветских лет многое было пущено на самотёк. В том числе канули в забвение сложившиеся семейные ценности и воспитание детей в духе семейно-нравственной морали. Но с возрождением духовности всё чаще стали возникать вопросы об утраченной нравственности, о необходимости возрождения понимания каждым человеком культурных, духовных, моральных и семейных ценностей, об укреплении семьи.

Семья – начальное звено, из которого выстраивается и складывается любое общество. Именно с семьи начинаются истоки врастания корней человека в родовую почву и возникновения любви к тому месту, где люди родились и выросли, иначе они становятся «перекати-поле» без любви к своей семье, без веры и духовности.

Если не начать наставлять молодых родителей, не учить их азам мусульманской семейно-воспитательной этики, не закреплять в их сознании всё хорошее, что было наработано в семьях их родителей и других показательных семьях, тому, как воспитывались дети праведных асхабов, то это хорошее растворится и не оставит следа в душах детей. Это значит, что не будет ничего хорошего и в будущем, когда дети и подростки вырастут, достигнут совершеннолетия и захотят создать свои семьи.

Дети, как губка, впитывают в себя всё хорошее и плохое. Но чаще всего всё хорошее смывается, а плохое оседает в сознании и начинает доминировать в мыслях и судьбе ребёнка. Для того чтобы оградить детей и их будущее от плохого, я предлагаю родителям следующие пять правил, помогающих в воспитании как детей, так и самих матерей и отцов.

Эти правила просты в понимании и исполнении, их желательно принять и сделать первый шаг в применении.

ПРАВИЛО ПЕРВОЕ:

Родители должны осознать свою доминирующую роль в семье, а дети – понять, что хозяин в доме – отец, а хозяйка – мать. Отец выполняет все мужские, отцовские обязанности, мать – женские, материнские. Но это не означает, что мать одна должна нести всю физическую нагрузку в выполнении своих обязанностей, ей в этом обязательно должны помогать подрастающие дети. Отцу нужно уделять больше внимания своим сыновьям, направлять их внимание на то, чтобы они росли крепкими и здоровыми детьми, занимались спортом, умели защищать младших, помогали матери в быту. Мать должна укоренять в их сознании знание семейных традиций и обрядов. Именно матери нужно внушать детям любовь друг к другу, чувство взаимопомощи и поддержки, знание родного языка и уважение к старшим родственникам со стороны и отца, и матери. Дети должны знать, откуда идут корни их родового дерева, должны ощущать неразрывную связь с этим местом, с этой землёй, со своим домом. Именно это ощущение слитности всегда будет давать им мощную подпитку в будущем. Именно оно не даст оторваться и уехать в неведомые дали далеко от родных, близких и от того места, где они родились и жили многие годы своей жизни.

ПРАВИЛО ВТРОЕ:

В семье между родными братьями и сёстрами не должно быть соревнования: ни в получении оценок в школе, ни в выполнении домашних обязанностей, ни в проявлении особых талантов и способностей. Они должны знать, что каждый может сделать лучше и в чём может проявить себя, не ущемляя достоинства другого брата или сестры. Они должны научиться помогать друг другу и гордиться не собой и своими успехами, а тем, что есть замечательного в его брате и сестре. Именно это помогает детям обрести чувство взаимопонимания и поддержки друг друга.

Родители должны проявлять одинаковое внимание ко всем своим детям, но если кто-то из них болен или ещё не может самостоятельно ходить и исполнять свои обязанности – эти дети должны быть в центре внимания всей семьи, и каждый должен научиться проявлять к такому члену семьи особую поддержку и заботу. Именно так в семье не будет ревности оттого, что кому-то из детей уделяют больше внимания: они будут знать и понимать, почему так происходит. Дети должны быть уверены в том, что каждый из них желанен, любим и необходим как отцу, так и матери.

ПРАВИЛО ТРЕТЬЕ:

В семье нежелательны отдельные наказания и поощрения.

Ребёнка нельзя выгонять из дома за провинность. Нельзя отказывать ему в пище и питье. Нельзя оставаться суровыми и равнодушными при виде ран и ушибов ребёнка, потому что всё это наносит серьёзную травму душе ребёнка и отчуждает его от родителей. Как бы ни провинился ребёнок, родителям надо осознать, что это не только его беда, но и вина самих родителей, которые упустили что-то в его воспитании. Это родительское упущение и привело ребёнка к совершению проступка. Каждый такой случай нужно обсуждать в кругу семьи и принимать совместное решение, как помочь в будущем оступившемуся ребёнку. Это поможет больше не возвращаться к этой теме. Понять и простить, забыть о плохом проступке и помнить всё хорошее – именно так воспитывается позитивное в детях.

Отдельные поощрения в виде суммы денег за хорошие отметки, выполнение помощи по дому, за спортивные достижения, успехи в творчестве и других областях также не должны приветствоваться и не должны стать обязательными в кругу семьи. Это может разжечь в детях дух превосходства и соперничества. Дети должны понимать, что не все могут одинаково учиться, творить, сочинять, быть первыми в спорте и где-нибудь ещё. Первое место всегда бывает одно, а желающих его занять – огромное множество, и именно это должны объяснить своим детям родители. И если их дети могут честно и достойно достигнуть пьедестала почёта, то это должно стать результатом упорного труда и желания проявить себя среди достойных соперников. Их таланты и способности должны развиваться в правильном русле. И это не должно поощряться дополнительным денежным вознаграждением со стороны отца или матери, но отметить успех ребёнка за праздничным семейным столом должно и нужно.

ПРАВИЛО ЧЕТВЕРТОЕ:

В кругу семьи желательны душевные разговоры, совместные обсуждения, анализ прожитого дня. Это сближает и объединяет семью: каждому есть что рассказать, что показать, о чём спросить, чем поделиться.

Дети в таких случаях с удовольствием рассказывают о своих отметках, спортивных достижениях и, если у них есть проблемы, пытаются с помощью родителей понять, почему они возникли и как справиться с ними.

В таких семьях и проблемы и радости – всё общее. Дружная семья вместе радуется, и от этого радость становится большой. А когда они вместе огорчаются, то оттого, что огорчение разделяется всеми членами семьи, негативные переживания уменьшаются и вскоре совсем исчезают с семейного горизонта.

ПРАВИЛО ПЯТОЕ:

Детям нельзя лгать. Они очень чутко воспринимают тонкую грань между правдой и ложью.

Родители сколько угодно могут говорить своим детям о правилах поведения и о том, что нужно им следовать, но все их разговоры и призывы могут оказаться напрасными. Взрослые должны помнить, что прежде всего им нужно самим быть такими, какими стать они призывают своих детей.

Если родители будут говорить одно, а сами всё делать точно наоборот, то дети запомнят не их слова, а поступки.

Если отец будет говорить, что пить и курить вредно, а сам на глазах своих чад будет проделывать всё это, то дети вряд ли поверят ему, видя, что он сам нарушает принципы правильного поведения.

Если мать любит посплетничать и позлословить с соседками, если она не уделяет должного внимания порядку и уюту в доме, может ли она требовать противоположного от своих детей?

В душах детей останется осадок недоверия к таким родителям.

В каждой семье не должно быть двойных стандартов и норм поведения. Иначе дети просто повторят судьбу своих родителей, а доверие к родителям будет утрачено. Поэтому родители должны в первую очередь исправляться сами и таким образом будут исправлять судьбу своих собственных детей. Разве родители могут желать плохой участи для своих детей или хотеть, чтобы дети повторяли их грехи?

Для изменения своего поведения и правильного воспитания детей нужны сила духа и огромное терпение. В Священном Коране Всевышний Аллах призывает людей к терпению и твёрдости духа, которые помогают людям не сойти с верного пути, а милость Создателя ведёт их дорогой Истины.

В заключение следует отметить, что жить по вышеуказанным правилам хорошо потому, что в таком случае жизнь становится правильной, и это делается во благо вас самих и счастливого будущего ваших детей.

Пожелание

Желаю, чтобы каждый это твёрдо знал:

Пусть даже слышит все слова впервые.

Для всех семья – начало всех начал.

Когда семья становится мерилом

Богобоязненности и веры, как одно,

Единое, вобравшее всё слово.

Когда семья – ячейка и звено,

Начало веры, рода и всего родного.

Не совершайте зла, не рвите нить семьи.

Намеренно не разрывайте с ней все связи.

Не даст Создатель благ тому, кто вопреки

Так поступает против Божьего наказа.

Крепите крепче родственную нить.

Свою семью любите, узы берегите.

Сумейте счастье в доме сохранить.

Живите с миром и семью храните!

моральный долг мужчины и моральный долг женщины в семье

Все мы из детства помним сказку о царе Салтане. Из трех девиц, царь выбрал ту, которая пообещала ему родить сына богатыря. В этой сказке заложено понятие ценности семьи, стремление человека создать полноценную ячейку общества.

Брак, семья, мораль

Семья – это сложное социальное образование, которое обосновано на единой общесемейной деятельности группы людей, связанных супружеством. Главными функциями семя являются:

— воспроизводство населения;

— переимственность семейных поколений;

— социализация детей;

— психологическая и материальная поддержка членов семьи.

Основой семьи является брак, так как зачастую именно семейная пара является оплотом новой семьи. С юридической точки зрения, брак представляет собой юридически закрепленный, свободный и добровольный союз мужчины и женщины, главной целью которого является создание семьи, в частности, рождение и воспитание детей.

Брак влечет за собой моральные и имущественные права и обязанности обоих партнеров. Несоблюдение морально-этических норм лицом, состоящим в браке, может повлечь за собой его расторжение.

Моральный долг мужчины и моральный долг женщины в семье

Брак и семья – важнейшая сфера действия морали. Взаимоотношения между супругами и отношения между родителями и детьми регулируются моральными нормами, заложенными с момента установления патриархального строя. Моральный долг мужчины перед женщиной заключается в уважении, взаимопонимании, верности своей супруги.

Каждый мужчина, вступивший в брак, должен понимать всю ответственность своего статуса – ведь он выступает в роли не только полового партнера, но и защитника женщины. Моральным долгом женщины перед мужчиной является предоставление духовной поддержки своему мужу.

У женщины, вступившей в брак, должны отсутствовать утилитарно-экономические соображения на счет своего мужа. Естественным долгом супругом является обоюдное воспитание детей, в том числе и их подготовка к будущей самостоятельной жизни, включая брак.

Нравственная культура

Нравственная культура очень часто отождествляется с моралью. Рассматривая этот термин в более узком смысле, мы можем определить ряд отличий нравственной культуры от морали. Нравственная культура является отображением внутренних установок индивида, касаемо его поведения в малых и больших социальных группах.

В то время как мораль выступает в роли обязанности, главного требования общества, выдвигаемое индивиду, уровень нравственной культуры зависит непосредственно для человека, является порождением его собственной воли и сознательности.

Об уровне нравственной культуре определенного человека можно судить по его поступкам, по отношению к работе, семье, обществу в целом.

Мораль и выгода

Мораль представляет собой норму, которая упорядочивает действия людей в обществе. Именно мораль четко указывает разницу между понятиями «добро» и «зло». Моральные нормы четко регламентированы социумом, и носят не рекомендательный, а обязательный характер.

Выгода же предусматривает получение индивидом пользы от чего либо. На первый взгляд понятия морали и выгоды кажутся не только не похожими друг на друга, но и остро противоречащими друг другу. Но так ли это на самом деле?

Если человек соблюдает морально- этические нормы, так как того требует общество, то получает выгоду в виде доброго расположения общественности к нему. Если рассматривать выгоду в материальном плане, то получение выгоды часто происходит за счет пренебрежения индивидом морали. 

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Долг и совесть: общественный и моральный долг, внутренний самоконтроль
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspРоль права в жизни человека и общества: понятие гражданин и гражданство

Глава I Необходимость моральных норм в отношениях между попами. Брак и мораль

Глава I

Необходимость моральных норм в отношениях между попами

Два фактора, взаимообусловленные и имеющие первостепенное значение, характеризуют как древнее, так и современное общество – экономическая система и семейные отношения. В настоящее время существуют два теоретических направления, одно из которых рассматривает общество, беря за основу экономические отношения, в то время как другое берет за основу семейные отношения, или отношения между полами, – первое направление было начато Марксом, второе – Фрейдом.

Лично я не придерживаюсь ни того, ни другого направления. Я считаю, что трудно доказать первичность первого или второго фактора, исходя из принципа причины и следствия. Например, нет никакого сомнения, что промышленная революция оказала и оказывает мощное влияние на моральные нормы в том, что касается отношений между полами; но и обратно, семейные добродетели пуритан явились, хотя бы психологически, одной из причин промышленной революции¹. Я не готов встать на сторону ни того, ни другого направления, поскольку не вижу с достаточной ясностью их раздельного существования.

Экономика, по сути дела, производит продукты питания и предметы первой необходимости, которые требуются не только для поддержания жизнедеятельности индивида, но и особенно необходимы для поддержания жизнедеятельности членов семьи. Когда меняются семейные отношения, меняются вместе с ними и причины, побуждающие людей к деятельности в области экономики. Должно быть ясно, что не только страхование жизни, но и любые формы частных сбережений перестали бы существовать, если бы дети были отобраны у родителей и их воспитание взяло бы на себя государство, как это предлагал Платон². Таким образом, если бы государство взяло на себя роль отца, оно ipso facto[1] стало бы единственным капиталистом. Коммунисты самых крайних взглядов утверждают обратное: если государство станет единственным капиталистом, то семья в том виде, в котором она существует, отомрет. Даже если все так и произойдет, невозможно отрицать самую тесную связь между частной собственностью и семьей³, связь, которая взаимно обусловлена, так что нельзя сказать, что является причиной, а что – следствием.

Моральные нормы в отношениях между полами, как будет далее показано, можно рассматривать в нескольких плоскостях. Во-первых, существуют установившиеся обычаи, зафиксированные в праве, как, например, моногамная семья в некоторых странах и полигамная семья в других. Следующей плоскостью будет та, где господствует общественное мнение и где закон не вмешивается в ход вещей. И наконец имеется плоскость, где все оставлено на личное усмотрение, если не в теории, то на практике.

Не было ни такой страны, ни эпохи в мировой истории, где и когда моральные нормы отношений между полами определялись бы с точки зрения разума, т. е. рационально, за исключением, быть может, Советской России⁴. Я не хотел этим сказать, что обычаи, установившиеся в Советской России в отношениях между полами действительно совершенны; я имел в виду только то, что эти обычаи не являются результатом предрассудков и традиции, как это имеет место, хотя бы отчасти, в обычаях других стран во все эпохи.

Проблема определения, какая система моральных норм в отношениях между полами была бы наилучшей с точки зрения всеобщего счастья и благополучия, чрезвычайно сложна, и ее решение будет меняться в зависимости от многих обстоятельств. В обществе с высокоразвитой экономикой она будет отличаться от общественной системы с примитивной сельскохозяйственной экономикой. Эта система там, где медицинская наука и гигиена добились снижения уровня смертности, будет отличаться от той, где болезни и эпидемии уносят значительную часть населения и особенно детей. Возможно, тогда, когда мы станем более сведущими, мы сможем формулировать эти нормы в зависимости от климата или в зависимости от еды и питья, которые мы употребляем.

Последствия той или иной системы моральных норм в отношениях между полами могут оказаться самыми разнообразными: это и поведение личности, и отношения в семье и между супругами, и жизнь нации, и даже международные отношения. Может случиться так, что эти последствия будут благоприятными в одних аспектах, тогда как в других – неблагоприятными. Прежде чем решать, какая система моральных норм в отношениях между полами будет принята, должны быть рассмотрены и взвешены все возможные последствия данной системы моральных норм. Начнем хотя бы с поведения личности. Последствия принятых в обществе моральных норм были рассмотрены психоанализом. Мы должны обратить внимание не только на поведение взрослого человека, подверженного влиянию общепринятых норм морали, но и на вопросы воспитания детей, поскольку дети начинают подчиняться общепринятым нормам поведения и поскольку – как каждый теперь знает – первые табу приводят к весьма любопытным и непрямым воздействиям. Мы коснулись лишь отдельных сторон того, что связано с проблемой счастливого существования личности.

Следующий вопрос, возникающий в связи с данной проблемой, – это отношения между мужчиной и женщиной. Очевидно, что в этих отношениях, рассмотренных с их сексуальной стороны, что-то более важно и что-то менее важно. Многие, вероятно, согласятся, что здесь гораздо важнее психологический момент, нежели чисто физический. Действительно, в сознании образованных и хорошо воспитанных мужчин и женщин укоренилась идея – она впервые появилась в лирической поэзии, – что любовь становится тем полнее и дороже, чем выше уровень развития личности. Кроме того, поэты проповедовали, что любовь тем драгоценнее, чем она интенсивнее. Однако это довольно спорный вопрос. Многие, вероятно, согласятся, что в любви должно сохраняться равенство и что именно поэтому полигамная семья не может считаться идеальной. При рассмотрении вопроса об отношениях между мужчиной и женщиной необходимо – помимо брачных отношений – учитывать также и внебрачные отношения, поскольку последние будут меняться в зависимости от того, насколько брачные отношения являются преобладающими.

Перейдем теперь к вопросу о семье. В разное время и в разных местах существовали отличающиеся друг от друга виды семьи. Однако патриархальная семья получила наибольшее распространение и, кроме того, стала преобладать над полигамной. Главным мотивом появления моральных норм в отношениях между полами в западной цивилизации еще до принятия христианства была необходимость обеспечить такую степень добродетельности женщины, без которой существование патриархальной семьи становится невозможным, так как становится невозможным определить, кто отец ребенка. Христианство добавило к этому некоторые требования к добродетельности мужчины, психологическим источником которых был христианский аскетизм, и уже в наше время этот мотив был усилен благодаря ревности женщин. С появлением эмансипации ревнивые чувства женщин еще более усилились, хотя в настоящее время, судя по всему, они предпочли бы такую систему норм, в которой свобода предоставлена обоим полам, а не такую, в которой строго соблюдается добродетельность мужчины в той же степени, что и добродетельность женщины.

Отношения, связанные с моногамной семьей, могут быть очень разнообразными. Решение вступить в брак может быть принято самими заинтересованными лицами или же их родителями. В некоторых странах необходим выкуп невесты, в других странах, как, например, во Франции, – выкуп жениха. Что же касается развода, то здесь мы наблюдаем большие различия: от католического запрета на развод до разрешения на развод, если муж считает свою жену слишком болтливой, как это было в Древнем Китае.

Постоянство или квазипостоянство в брачных отношениях наблюдается среди таких видов – среди человеческих существ тоже» – где требуется участие самца в уходе за детенышем. Например, птицы должны непрерывно сидеть на яйцах и в то же время им необходимо питаться. Как и у других видов, самка не может это делать одновременно, и поэтому пищу для нее и детенышей добывает самец. Неудивительно, что птицы могут служить образцом добродетельности. У людей участие отца в воспитании потомства является огромным преимуществом вида homo sapiens, особенно в смутные времена и в условиях нерегулярного роста населения. Однако в современной цивилизации роль отца все в большей степени берет на себя государство, и есть основания полагать, что в недалеком будущем отцы потеряют указанное преимущество, по крайней мере, среди тех классов населения, которые живут на зарплату. Если это когда-нибудь произойдет, то следует ожидать полного краха традиционных норм морали в брачных отношениях, поскольку для матери станет безразличным, кто является отцом ее ребенка. Платон, по-видимому, предложил бы нам пойти еще дальше и поставить государство не только на место отца, но и на место матери. Что до меня касается, то я не слишком-то большой поклонник государства и не слишком восхищаюсь сиротскими приютами, чтобы желать осуществления этой утопии. В то же время не так уже невозможно, что изменения в экономике послужат причиной проведения в жизнь чего-то подобного.

С точки зрения закона отношения между полами рассматриваются двояко: с одной стороны, закон фиксирует те нормы отношений между полами, которые приняты в данном сообществе; с другой стороны, закон защищает обычные права личности в сфере отношений между полами. В последнем случае имеются два главных момента: во-первых, защита женщин и детей от насилия и жестокого обращения; во-вторых, предотвращение венерических заболеваний. Ни тот, ни другой моменты обычно не рассматриваются по существу и именно по этой причине закон не дает эффективного решения вопросов, как это могло бы быть. Заметим в отношении первого момента, что истерическая кампания по поводу белых рабынь привела к принятию законов, которые работорговцы и негодяи могут легко обойти, но которые дают возможность шантажировать невиновных. В отношении второго момента скажем, что точка зрения, будто венерические заболевания являются справедливым наказанием за грех, препятствует появлению эффективной медицинской практики их лечения. В обществе их все еще считают позорными, что является причиной сокрытия и мешает своевременному лечению.

Перейдем, наконец, к вопросу, связанному с населением. Этот огромной важности вопрос может рассматриваться со многих точек зрения. Тут и здоровье матери и ребенка, и психологическое воздействие на характер ребенка в условиях большой или небольшой семьи; тут и вопросы гигиены, и связь с экономикой (величина дохода, приходящегося на одного члена семьи или на одного члена сообщества, в зависимости от размера семьи или роста рождаемости в данном сообществе). С вопросом о росте населения тесно связаны вопросы международных отношений и вопрос о мире между народами.

Наконец, к вопросу о населении существует также подход с точки зрения евгеники, т. е. науки, занимающейся проблемами благополучного развития или деградации человеческого рода.

Ни одна из систем моральных норм в отношениях между полами не может быть принята или отвергнута без достаточных оснований и рассмотрения всех указанных выше точек зрения.

Заметим, что в решении данной проблемы чрезвычайно редко наблюдается сочетание подхода с точки зрения благополучия и счастья личности и подхода с точки зрения благополучия общества. Вообще говоря, у нас нет никакой уверенности, что система норм, хорошая с первой точки зрения, будет такой и со второй точки зрения, и наоборот. Я убежден, что заложенная в психологии личности привычка к насилию привела во многих странах в течение прошедших веков к принятию норм, отличающихся ненужной жестокостью и все еще сохраняющихся во многих цивилизованных нациях и по сей день. Я убежден, что успехи в развитии медицины и гигиены привели к изменению норм отношений между полами, благоприятному как с точки зрения личности, так и с точки зрения общества. В то же время все возрастающая роль государства ведет к постепенному ослаблению значения отца в семье по сравнению с прошлым временем.

Таким образом, мы можем подойти к задаче критического рассмотрения существующих норм с двух сторон: во-первых, необходимо устранить все еще сохраняющиеся в подсознании предрассудки; во-вторых, необходимо обратить внимание на совершенно новые факторы, с учетом которых мудрость прошедших веков оборачивается глупостью, и обрести взамен старой новую мудрость.

Чтобы посмотреть ретроспективно на существующую систему норм, я рассмотрю сначала некоторые системы норм, существовавшие в прошлом и еще существующие сейчас среди наименее цивилизованных племен. Затем я приступлю к описанию системы норм, действующей в настоящее время в западной цивилизации, с тем чтобы затем рассмотреть, в каких отношениях данная система должна быть улучшена и какие имеются основания надеяться, что эти улучшения осуществятся.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Чувство вины не может быть элементом воспитания

23.12.2020

© depositphotos.com

Саморегуляция в подростковом возрасте достигается через освоение моральных норм и принципов, принятых в обществе. Одним из регуляторов поведения подростка в социуме выступает чувство вины. Как рассказала сотрудникам АНО «ЦИСМ» преподаватель кафедры общей психологии факультета психологии ИОН РАНХиГС Елена Ахунзянова, манипулирование этим чувством со стороны взрослых может привести к разрушительным последствиям.

– Что такое чувство вины с точки зрения психологии?

– Это эмоциональное состояние, при котором человек осознаёт, что он нарушил моральные нормы. Если говорить о подростках, то обычно их чувство вины обусловлено осознанием того, что они совершили что-то запретное. Изначально чувство вины, особенно у маленьких детей, рассматривается психологами как способ адаптации к социуму, который помогает ребёнку не причинить вреда ни себе, ни другим. Здесь чувство вины является определённым регулятором поведения.

С другой стороны, это достаточно негативная эмоция, разрушающая психику и вызывающая самоагрессию. Следовательно, мы не можем говорить об этом явлении как о чём-то однозначном, его нужно рассматривать с разных сторон. Кроме того, необходимо учитывать интенсивность чувства вины. Если интенсивность высока, то здесь не может идти речь о саморегуляции, происходит саморазрушение, которое может привести к неврозам или психосоматическим заболеваниям.

– Какие существуют особенности переживания чувства вины у девиантных подростков?

– Для начала нужно понять, что такое девиантное поведение. Это поведение, которое противоречит установленным общественным нормам. Спектр его проявления широк. На сегодняшний день это, как минимум, преступные действия, разного рода зависимости, суицидальное поведение. Эти разносторонние проявления и обуславливают особенности переживания чувства вины. Например, дети, склонные к преступным действиям, будут отличаться от детей с суицидальными наклонностями. То есть у первой группы подростков интенсивность чувства вины будет ниже, а у второй, наоборот, высокой.

Чтобы понять, почему так происходит, в первую очередь нужно определить, как воспитывался ребёнок. Допустим, мы рассматриваем благополучную семью, где родители транслируют ребёнку определённые нормы поведения. Однако, чтобы он усвоил эти нормы, необходим высокий уровень доверия, уважения и принятия в семье. Иначе эти нормы будут для ребёнка как пустой звук. Кроме того, подросток будет усваивать их только в том случае, если родители подают собственный пример. Именно в этом случае создадутся те рамки поведения, которые будут удерживать подростка от деструктива. 

Если же слова родителей расходятся с их действиями, то усвоение моральных норм может не состояться, и соответственно уровень чувства вины у ребёнка будет ниже нормального, что может спровоцировать девиантное поведение. Кроме того, если с ребёнком обходятся жестоко или унижают его, чувство вины может быть гипертрофировано. Например, когда родители слишком давят, наказывают ребёнка физически, предъявляют завышенные ожидания или проявляют несправедливость по отношению к нему.

– Какое влияние может оказывать чувство вины на поведение и психику таких подростков?

– Влияние так же будет рассматриваться в зависимости от типа девиантного поведения. Если мы говорим о подростках, которые находятся в группе риска из-за суицидальных мыслей, в этом случае чувство вины крайне отрицательно влияет на психику, усиливая депрессию, угнетённость, закрытость и апатию. Если же мы говорим о подростках, склонных к правонарушениям, у этой категории чувство вины будет проявляться наиболее остро в контексте отношений со сверстниками. Оно напрямую будет зависеть от тех людей, с которыми подросток больше всего общается и на кого ориентируется.

– Чтобы добиться уважительного отношения от подростков, родители иногда начинают давить на чувство вины. Насколько ошибочно такое поведение?

– Да, часто родители пытаются «исправить» ребёнка через давление и манипулирование этим чувством. Как правило, это неверная стратегия воспитания. Если в семье нет доверия и уважения к ребёнку, давление даст только негативный эффект. Например, если у подростка была неудачная попытка суицида, и папа говорит ему, что он расстраивает этим маму. Такое поведение родителя будет крайне отрицательно влиять на психику подростка, так как ребёнок и так им перегружен. Связь депрессии и чувства вины, как правило, бывает очень тесной. Соответственно, родитель своими обвинениями будет погружать подростка в ещё большее депрессивное состояние. Кроме того, высокая интенсивность чувства вины может сама по себе спровоцировать девиантное поведение подростка. Например, если родители налагают на ребёнка слишком большую ответственность, необоснованно обвиняют его, подобное отношение может подтолкнуть его к правонарушениям или зависимостям. Подросток может начать делать что-либо назло, выражая таким образом протест или обиду.

– Каким образом подобные методы в воспитании влияют на детскую психику?

– Высокая интенсивность переживания чувства вины связана с неудовлетворённостью собой, с сомнением в собственной ценности и тенденциями к самообвинению. Когда родители прибегают к манипулированию чувством вины, это в итоге приводит к тому, что ребёнок вырастает неуверенной в себе личностью, которая склонна к тревожности и имеет высокий уровень внутриличностного конфликта. Безусловно, ответственностью родителей является безопасность ребёнка и его воспитание. Однако делать это желательно не через давление и манипуляции, а через налаживание доверительных отношений, когда к подростку относятся как к личности и уважают его решения. 

Мораль и право. Уроки для родителей по обществознанию

Мораль и право дополняют друг друга. То, что в поведении людей не регламентируется правом, регулируется моралью и наоборот.

Мораль для индивида – это правила и нормы поведения, которые могут как ограничивать его, так и помогать принимать решения в сложной и неоднозначной обстановке. Например, согласно морали, нужно помочь пожилой женщине, тогда как закон к этому не обязывает.

Мораль для общества – это способ сохранения себя. В любой успешной организации есть неписаный кодекс – свод правил поведения, которые называют корпоративной этикой.

Регулятором и исполнителем права является государство, а моральных норм – общество. Они взаимно дополняют друг друга, но часто их границы достойны отдельного рассмотрения.

Если обратиться к литературе, то можно отметить, что Анна Каренина не нарушает закон. Ее действия неподсудны, однако она преступила мораль общества, к которому принадлежала. И это стало её проблемой.

И есть обратный пример: Ленский и Онегин нарушили закон. Дуэль как способ выяснения отношений была запрещена. Монополия на насилие есть только у государства. Они нарушают закон, сами разбираются между собой, но их поступок не выходит за рамки морали их окружения.

Таким образом, мораль – это распространённое в обществе или каком-то его слое понятие, определяющее, что такое добро и зло, что такое правильное и неправильное поведение. Вас не будут судить за то, что вы не помогли беременной женщине, когда она выходила из автобуса и оступилась, но обществом это поведение порицается.

Нам известно, что чем больше общество, тем комфортнее жить. В нём присутствуют разделение труда, длинные технологические цепочки и, соответственно, все блага цивилизации. То есть жить нужно вместе, но у нас могут быть разные точки зрения по бытовым вопросам. Мораль и право обеспечивают спокойствие в обществе, создавая возможность проявиться каждому в тех границах, которые не будут мешать другим.

влияний на нравственное развитие | Подростковая психология

Влияние на нравственное развитие

Как и большинство аспектов развития, влияющие факторы многогранны. На моральное развитие сильно влияют межличностные факторы, такие как семья, сверстники и культура. Внутриличностные факторы также влияют на моральное развитие, такие как когнитивные изменения, эмоции и даже нервное развитие.

Межличностное влияние

Было показано, что взаимодействие детей с опекунами и сверстниками влияет на их моральное понимание и поведение.Исследователи рассматривали влияние межличностного взаимодействия на нравственное развитие детей с двух основных точек зрения: социализация / интернализация (Grusec & Goodnow, 1994; Kochanska & Askan, 1995; Kochanska, Askan & Koenig, 1995) и теория социальной области (Turiel, 1983). ; Сметана 2006). Исследования с точки зрения теории социальной области фокусируются на том, как дети активно различают моральное и обычное поведение, частично основываясь на ответах родителей, учителей и сверстников (Smetana, 1997).Взрослые, как правило, реагируют на нравственные проступки детей (например, на побои или воровство), привлекая внимание ребенка к тому, как его действия влияют на других, и делают это последовательно в различных контекстах.

Напротив, взрослые с большей вероятностью будут реагировать на обычные проступки детей (например, носить шляпу в классе, есть спагетти пальцами), напоминая детям об определенных правилах и делая это только в определенных контекстах (например, в школе, но не в школе). домой) (Сметана, 1984; 1985).Сверстники реагируют в основном на моральные, но не на общепринятые проступки и демонстрируют эмоциональное расстройство (например, плач или крик), когда становятся жертвами моральных, но не обычных проступков (Smetana, 1984). Затем дети используют эти различные сигналы, чтобы определить, является ли поведение неправильным с моральной или условной точки зрения.

Исследование с точки зрения социализации / интернализации фокусируется на том, как взрослые передают стандарты поведения детям с помощью методов воспитания, и почему дети усваивают или не усваивают эти ценности (Grusec & Goodnow, 1994; Kochanska & Askan, 1995).С этой точки зрения нравственное развитие включает в себя все более строгое соблюдение и усвоение детьми правил, запросов и стандартов поведения взрослых. Используя эти определения, исследователи обнаружили, что поведение родителей различается по степени, в которой они способствуют усвоению детьми ценностей, и что эти эффекты частично зависят от атрибутов ребенка, таких как возраст и темперамент (Grusec & Goodnow, 1994). Например, Кочанская (1997) показала, что мягкая родительская дисциплина лучше всего способствует развитию совести у детей с боязнью темперамента.Однако такая же родительская реакция и взаимно отзывчивая ориентация родителей и детей лучше всего способствуют развитию совести у бесстрашных по темпераменту детей. Эти родительские влияния оказывают свое влияние множеством путей, включая усиление у детей переживания моральных эмоций (например, вины, сочувствия) и их самоидентификации как моральных личностей (Kochanska, 2010).

Нравственное развитие в семье

На формирование детской морали нет большего влияния извне, чем влияние семьи.Посредством наказания, подкрепления, а также прямого и косвенного обучения семьи прививают детям нравственность и помогают им развить убеждения, отражающие ценности их культуры. Несмотря на то, что вклад семьи в нравственное развитие детей велик, существуют определенные способы, с помощью которых мораль наиболее эффективно передается и усваивается.

Правосудие

В семьях устанавливаются правила правильного и неправильного поведения, которые поддерживаются положительным подкреплением и наказанием.Положительное подкрепление — это награда за хорошее поведение, которая помогает детям понять, что одни действия поощряются выше других. Наказание, напротив, помогает удерживать детей от плохого поведения и с раннего возраста помогает детям понять, что действия имеют последствия. Эта система дополнительно помогает детям принимать решения о том, как им действовать, поскольку они начинают рассматривать результаты своего поведения.

Справедливость

Представление о том, что справедливо, является одним из центральных моральных уроков, которые дети усваивают в семейном контексте.Семьи устанавливают границы распределения ресурсов, таких как еда и жилые помещения, и предоставляют членам различные привилегии в зависимости от возраста, пола и занятости. То, как семья определяет, что справедливо, влияет на формирование у детей представлений о правах и привилегиях, а также влияет на их представления о совместном использовании, взаимности и уважении.

Личный баланс

Понимая принципы справедливости, справедливости и социальной ответственности, дети учатся находить баланс между своими потребностями и желаниями и интересами более широкой социальной среды.Ограничивая свои желания, дети получают большее чувство любви, безопасности и общей идентичности. В то же время эта взаимосвязь помогает детям усовершенствовать свою собственную моральную систему, предоставляя им ориентир для понимания правильного и неправильного.

Социальные роли

В семейной среде дети начинают рассматривать свои действия не только с точки зрения справедливости, но и с точки зрения эмоциональных потребностей. Дети узнают ценность социальной поддержки от своих семей и развивают мотивацию, основанную на доброте, щедрости и сочувствии, а не только на личных потребностях и желаниях.Научившись заботиться об интересах и благополучии своей семьи, дети развивают заботу об обществе в целом.

Нравственность и культура

Роль культуры в нравственном развитии — важная тема, которая поднимает фундаментальные вопросы о том, что является универсальным, а что культурно специфичным в отношении морали и нравственного развития. Многие исследовательские традиции изучали этот вопрос с позиций социально-когнитивного и структурного развития, предполагающих, что мораль имеет универсальные требования к себе, исходя из моральной философии.Ожидается, что если мораль существует, то она связана с ценностями, которые можно обобщить для разных групп и культур. С другой стороны, релятивистские культурные позиции были выдвинуты в основном теориями социализации, которые сосредоточены на том, как культуры передают ценности, а не на том, какие ценности применяются в группах и отдельных лицах.

В качестве примера некоторых дебатов Шведер, Махапатра и Миллер (1987) приводили доводы в пользу морального релятивизма или представления о том, что разные культуры по-разному определяют границы морали.Напротив, Туриэль и Перкинс (2004) отстаивали универсальность морали, уделяя основное внимание свидетельствам на протяжении всей истории движений сопротивления, которые борются за справедливость путем утверждения прав личности на самоопределение. В обновлении дискуссии между моральным релятивизмом и моральной универсальностью Миллер (2006) дает вдумчивый обзор культурной изменчивости моральных приоритетов. Миллер утверждает, что вместо вариативности того, что люди считают моральными (справедливость, справедливость, права), существует культурная вариативность в приоритете, отдаваемом моральным соображениям (например,g., важность просоциальной помощи). Wainryb (2006), напротив, рассматривает обширную литературу, которая продемонстрировала, что дети в различных культурах, таких как США, Индия, Китай, Турция и Бразилия, разделяют широко распространенное мнение о соблюдении справедливости и противоправности причинения вреда другим. Культуры различаются с точки зрения условностей и обычаев, но не принципов справедливости, которые, по-видимому, проявляются на очень раннем этапе развития, до того, как повлияет социализация. Wainryb (1991; 1993) показывает, что многие очевидные культурные различия в моральных суждениях на самом деле связаны с различными информационными предположениями или представлениями о том, как устроен мир.Когда люди придерживаются разных убеждений о последствиях действий или статусе разных групп людей, их суждения о вреде или справедливости поведения часто различаются, даже если они применяют одни и те же моральные принципы.

Еще одним мощным механизмом социализации, с помощью которого передаются ценности, является религия, которая для многих неразрывно связана с культурной идентичностью. Нуччи и Туриэль (1993) оценили реакцию людей на веления Бога и различия в их реакциях на мораль Бога (например,ж., воровство) и обычное (например, день поклонения) диктует. Одним из явных способов, с помощью которых общества могут социализировать людей, является нравственное воспитание. Соломон и его коллеги (1988) представляют данные исследования, в котором интегрированы подходы прямого наставления и направляемой рефлексии к моральному развитию, с доказательствами результирующего увеличения спонтанного просоциального поведения. Наконец, исследования нравственного развития и культурных проблем охватывают множество подтем. Например, недавний обзор исследований, изучающих социальную изоляцию, выявляет культурные сходства в оценке исключения в целом ряде обществ и культур (Hitti, Mulvey & Killen, 2011).

Внутриличностные влияния

Моральные вопросы, как правило, являются эмоционально заряженными проблемами, вызывающими сильные аффективные реакции. Следовательно, эмоции, вероятно, играют важную роль в нравственном развитии. Однако в настоящее время среди теоретиков нет единого мнения о том, как эмоции влияют на нравственное развитие. Психоаналитическая теория, основанная Фрейдом, подчеркивает роль вины в подавлении первичных влечений. Исследования просоциального поведения были сосредоточены на том, как эмоции побуждают людей совершать моральные или альтруистические поступки.Теории социально-когнитивного развития недавно начали исследовать, как эмоции влияют на моральные суждения. Теоретики-интуиционисты утверждают, что моральные суждения можно свести к немедленным, инстинктивным эмоциональным реакциям, вызываемым моральными дилеммами.

Исследования социально-эмоционального развития и просоциального развития выявили несколько «моральных эмоций», которые, как считается, мотивируют моральное поведение и влияют на моральное развитие (Eisenberg, 2000, для обзора). Основные эмоции, постоянно связанные с нравственным развитием, — это вина, стыд, сочувствие и симпатия.Вину определяют как «основанную на возбуждении эмоцию или болезненное чувство сожаления, которое возникает, когда актер вызывает, ожидает причинения или связано с отвращающим событием» (Fergusen & Stegge, 1998). Стыд часто используется как синоним вины, но подразумевает более пассивную и удрученную реакцию на предполагаемое зло. Вина и стыд считаются эмоциями «самосознания», потому что они имеют первостепенное значение для самооценки человека.

В отличие от вины и стыда сочувствие и сочувствие считаются моральными эмоциями, ориентированными на других.Сочувствие обычно определяется как аффективная реакция, вызванная опасением или пониманием эмоционального состояния другого, которое отражает аффективное состояние другого. Точно так же сочувствие определяется как эмоциональная реакция, вызванная опасением или пониманием эмоционального состояния другого, которое не отражает аффект другого, а вместо этого заставляет одного выражать беспокойство или сожаление по поводу другого (Eisenberg, 2000).

Взаимосвязь между моральным действием и моральными эмоциями широко исследована.Было обнаружено, что очень маленькие дети выражают чувство заботы и сочувствия по отношению к другим, проявляя заботу о благополучии других (Eisenberg, Spinard, & Sadovsky, 2006). Исследования неизменно демонстрируют, что, когда у человека вызывается эмпатия, он или она с большей вероятностью последуют за просоциальным поведением (Batson 1998; Eisenberg, 200 для обзора). Кроме того, в другом исследовании изучались эмоции стыда и вины, связанные с эмпатическим и просоциальным поведением детей (Zahn-Waxler & Robinson, 1995).

В то время как эмоции служат для детей информацией в их интерпретациях моральных последствий действий, роль эмоций в моральных суждениях детей была исследована только недавно. Некоторые подходы к изучению эмоций в моральных суждениях исходят из того, что эмоции — это автоматические интуиции, определяющие мораль (Greene, 2001; Haidt, 2001). Другие подходы подчеркивают роль эмоций как оценочной обратной связи, которая помогает детям интерпретировать действия и последствия (Turiel & Killen, 2010).Исследования показали, что дети приписывают разные эмоциональные последствия акторам, вовлеченным в моральные проступки, чем тем, кто вовлечен в обычные преступления (Arsenio, 1988; Arsenio & Fleiss, 1996). Эмоции могут помочь людям расставить приоритеты среди различной информации и возможностей и снизить требования к обработке информации, чтобы сузить рамки процесса рассуждений (Lemerise & Arsenio, 2000). Кроме того, Мальти, Гаммерум, Келлер и Бухманн (2009) обнаружили индивидуальные различия в том, как дети приписывают эмоции жертвам и виктимизаторам.

Ссылка на обучение

Воспитание оказывает наибольшее влияние на нравственное развитие подростков. Подробнее читайте в статье «Формирование характера: нравственное развитие в подростковом возрасте» из Центра общения родителей и подростков.

10 моральных ценностей, которым вы должны научить своего ребенка сегодня!

Последнее обновление 9.06.2020

Воспитание — это не только забота о физическом росте ребенка, но и повышение умственного развития.Родители, возможно, играют самую большую роль в формировании характера своего ребенка и оказывают наибольшее влияние на то, каким будет ребенок в жизни, когда он / она вырастет.

Видео: 10 моральных ценностей, которым вы должны учить своих детей

Некоторые люди утверждают, что дети изучают нравственность самостоятельно или что дошкольные учреждения еще слишком рано для детей, чтобы узнавать о моральных ценностях и идеях. Однако это неверно; Лучше всего учить детей ценностям в раннем возрасте, чтобы они стали частью их личности по мере их роста.

Также прочтите: Важные жизненные уроки, которым вы должны научить своих детей

Давайте взглянем на десять моральных ценностей, которым каждый родитель должен научить своих детей.

способов привить нравственные ценности вашим детям

1. Практикуйте то, что проповедуете

Дети учатся у окружающих их людей, поэтому, чтобы научить своих детей хорошим ценностям, вы должны сначала моделировать их в своей жизни. Вы можете устно объяснить множество ценностей, но ваш ребенок уловит только те, которые вы демонстрируете своим собственным поведением.

2. Расскажите о личном опыте

Личный опыт подобен историям, и все дети любят слушать истории. Делитесь историями из собственной жизни, где соблюдение моральных ценностей имело положительный опыт в вашей жизни, и ваш ребенок обязательно поймет лучше.

3. Вознаграждение за хорошее поведение

Придумайте систему, в которой вы поощряете своего ребенка за использование этих ценностей в своей жизни. Похвала и поощрение — это положительное подкрепление, которое невероятно хорошо влияет на формирование детей.

Также читайте: Способы научить детей хорошим манерам

4. Эффективное общение

Ежедневно беседуйте с ребенком о том, как эти моральные ценности работают в повседневной жизни. Например, вы можете обсудить статью в газете и спросить своего ребенка, что он / она сделал бы в такой же ситуации.

5. Наблюдение за использованием телевидения и Интернета

От телевидения и Интернета никуда не деться, но вы определенно можете следить за тем, что смотрит ваш ребенок.Убедитесь, что шоу продвигает хорошие ценности и мораль и соответствует его / ее возрасту.

10 моральных ценностей для детей, чтобы они вели прекрасную жизнь

1. Респект

Многие родители делают ошибку, обучая своих детей только уважению к старшим, но это неправильно. Каждый заслуживает уважения, независимо от возраста и социального положения. Уважение — это важная моральная ценность, о которой ваш ребенок должен знать в раннем возрасте, поскольку она играет важную роль в его / ее поведении с незнакомцами и старшими.Малыши, которые учатся уважать своих сверстников и старших с раннего возраста, извлекут из этого пользу в будущем. Даже когда в будущем наступят тяжелые времена, ваш ребенок будет больше заботиться о других.

Также читайте: Способы научить ребенка уважению

2. Семья

Семья — неотъемлемая часть жизни детей. Он формирует и воспитывает их во взрослых. Поэтому важно дать вашим детям ощущение семьи и помочь им понять, почему семья так важна.Сделайте это, и ваши дети с большей вероятностью вырастут с уважением и любовью к своей семье.

3. Поправки и компромиссы

Важно, чтобы дети знали, что не все работает по их мнению. Учите их с раннего возраста, что, когда это абсолютно необходимо, им, возможно, придется попытаться приспособиться. Вашего ребенка нужно научить приспосабливаться и идти на компромисс, только если здесь не на карту поставлена ​​его собственная жизнь. Хотя регулировка звучит великолепно в принципе, есть тонкая линия, где она переходит к компромиссу.Если ребенок проигрывает из-за компромисса, это не только вредно, но и ограничивает личность.

4. Ментальность помощи

Вашего ребенка нужно учить помогать другим с раннего возраста, даже если он может быть совершенно незнакомым человеком. Вы должны научить своего ребенка, почему так важно помогать другим и как вы всегда получаете это обратно, когда помогаете кому-то. Чтобы быть функциональной частью общества, важно, чтобы ваш ребенок чутко относился к потребностям других.

5.Уважение к религии

Ваш ребенок должен воспитываться не только с уважением к своей религии, но и с пониманием того, что каждый человек имеет право выбирать свою религию. Учите своих детей с раннего возраста, что все люди равны, независимо от их религии и праздников, которые они празднуют.

6. Правосудие

Моральный компас и чувство справедливости — две важнейшие ценности, которыми любой ребенок должен обладать с раннего возраста. Ваших детей всегда нужно поощрять к тому, чтобы они высказывались, когда они замечают проступок, ради своей выгоды или ради выгоды других.

7. Честность

С юных лет следует прививать честность как одну из важнейших ценностей для детей. Честность — всегда лучшая политика, и вашего ребенка необходимо поощрять к тому, чтобы он говорил правду, независимо от того, какие ошибки он / она могли совершить.

8. Никогда не причиняй вреда

Объясните своему ребенку, что причинение вреда кому-либо — это не только физическая проблема — любая травма может иметь также психологический и эмоциональный эффект. Не забудьте научить своих детей извиняться и поощрять их немедленно извиняться, если они когда-либо причинили кому-то физическую или словесную боль.

9. Кража

Воровство — это неправильно, независимо от того, какое оправдание этому может быть — это одна из хороших ценностей для детей. Объясните ребенку, что кража — это неправильно не только с юридической точки зрения, но и с моральной точки зрения, поскольку это означает, что он / она заберет то, что принадлежит кому-то другому.

10. Развивайте любовь к образованию

Образование — это самое мощное оружие, которое только можно иметь, и то, что больше всего влияет на то, где вы окажетесь в жизни. Любовь к образованию необходимо прививать в ребенке еще с дошкольного возраста, и вы также должны постараться научить ребенка понимать важность образования в жизни.

Моральные ценности нужно прививать детям с самого начала, и не рано начинать. Они играют огромную роль в формировании личности ребенка и имеют решающее влияние на то, как ваш ребенок формирует свою жизнь.

Также читают:

Список хороших привычек, которым каждый родитель должен обучать своего ребенка
Как научить детей вести себя хорошо
Советы по обучению детей признательности

20 способов воспитывать ценности в детях, Лия Дэвис

Моральное поведение — обзор

2 Моральный эссенциализм в детстве и зрелости

Существующая литература по моральному познанию обычно фокусируется на моральном поведении , спрашивая участников, являются ли конкретные действия хорошими или плохими, правильными или неправильными (например,г., Конвей, Гольдштейн-Гринвуд, Полачек и Грин, 2018; Даль и Ким, 2014; Грей, Шейн и Уорд, 2014 г .; Ханникайнен, Маучери и Кушман, 2018; Heiphetz, Spelke, & Young, 2015; Киллен, Малви, Ричардсон, Джампол и Вудворд, 2011 г .; Николс, 2002). Однако недавние теории предполагают, что моральные суждения непрофессионалов часто сосредотачиваются на персонаже (Uhlmann, Pizarro, & Diermeier, 2015). Например, люди часто осуждают безобидные действия, которые, тем не менее, служат признаком плохих моральных качеств, такие как финансовые преступления, стоимость которых относительно невелика (Tannenbaum, Uhlmann, & Diermeier, 2011).Даже когда окончательное решение остается неизменным, участники оценивают людей, которые быстро принимают аморальные решения, более жестко, чем людей, которые принимают идентичные решения медленнее, возможно потому, что быстрые решения лучше указывают на аморальный характер (Critcher, Inbar, & Pizarro, 2013).

Действительно, информация о моральных качествах оказывается более важной для общественного суждения, чем информация о других типах характеристик. В одном исследовании (Goodwin, Piazza, & Rozin, 2014) взрослые оценили ряд целей (например,g., близкий друг Барак Обама) о чертах, связанных с моралью и теплотой, еще одной характеристике, которая в предыдущих исследованиях была подчеркнута как важная для оценок других людей (например, Fiske, Cuddy, Glick, & Xu, 2002). Участники также указали свое общее впечатление от каждой цели. Основной вывод показал, что рейтинги нравственных качеств лучше предсказывают общие впечатления, чем рейтинги сердечных качеств. В последующем исследовании Goodwin et al. (2014) обнаружили, что некрологи передают информацию о моральных качествах умершего человека в большей степени, чем они передают информацию о его или ее теплоте.Более того, общее впечатление, которое у читателей сложилось о человеке, умершем после прочтения некрологов, было в большей степени связано с содержанием, связанным с моралью, чем с содержанием, связанным с теплом. Поскольку эссенциалистские взгляды на мораль постулируют существование внутренней неизменной «сущности», лежащей в основе морально значимого поведения, структура эссенциализма может обеспечить более глубокое понимание того, каким образом моральные суждения основаны не только на морально значимом поведении, но и на восприятии этого поведения. люди, которые выполняют такое поведение.

Некоторые ранние исследования показали, что дети не делают выводов о своих чертах до возраста семи лет или старше (Livesley & Bromley, 1973; Peevers & Secord, 1973; Rholes & Ruble, 1984). Например, Роулз и Рубль (1984) сравнивали детей в возрасте от 5 до 6 лет и от 9 до 10 лет. Дети слышали короткие эпизоды, изображающие поведение, например, историю о ребенке, который разделил часть своего обеда со сверстником, которому нечего было есть. Затем они указали свои ожидания относительно того, как персонаж будет вести себя в будущих ситуациях, связанных с продемонстрированной чертой.В приведенном выше примере участники ответили, будет ли персонаж в будущем вести себя щедро (например, будет ли он проводить все свое игровое время, помогая другому ребенку выполнять домашнюю работу). Дети старшего возраста чаще, чем дети младшего возраста, сообщали о постоянном поведении (например, ребенок, который делился с голодным сверстником, также щедро проводил свое время, помогая другому сверстнику выполнять домашнюю работу). Подобные результаты интерпретировались как свидетельствующие о том, что дети младшего возраста с меньшей вероятностью, чем дети старшего возраста, делают вывод, основанный на особенностях.Здесь, например, у детей младшего возраста меньше шансов сформировать впечатление, что персонаж был «щедрым», и использовать это впечатление, чтобы сделать вывод, что персонаж, следовательно, будет вести себя великодушно в различных ситуациях.

Если дети младшего возраста действительно испытывают трудности с выводом основанных на их чертах умозаключений, то от них не ожидается, что они будут рассматривать мораль с эссенциалистской точки зрения, потому что они не будут понимать морально значимое поведение как результат внутренних неизменных характеристик.Однако более поздние исследования с использованием менее сложных методологий показали, что даже маленькие дети делают выводы о своих чертах (см. Обзор в Heyman, 2009). Например, дети в возрасте четырех лет предсказывают будущее поведение на основе ярлыков черт, несмотря на то, что они не всегда предсказывают будущее поведение на основе прошлого поведения (Liu, Gelman, & Wellman, 2007). В этом случае предоставление ярлыка (например, «умный») может упростить задачу для детей, в то время как описание поведения в прошлом (например,g., хорошо сдает экзамен) при отсутствии отметки может усложнить задачу.

Эти умозаключения распространяются на моральные качества. В одном проекте дети в начальной школе сообщили, что изменение моральных характеристик — особенно моральных убеждений, разделяемых с большинством других людей, например, можно ли причинять боль другому человеку без причины, — приведет к большим изменениям в идентичности. чем изменения характеристик, не относящихся к морали, например предпочтений (Heiphetz, Strohminger, Gelman, & Young, 2018).В рамках отдельного направления работы дети в начальной школе выполняли задание по переключению при рождении, в котором они узнали о ребенке, рожденном одной матерью, но впоследствии воспитанном другой матерью. Здесь дети предсказывали, что цели будут разделять моральные характеристики своего биологического родителя, а не приемного родителя, несмотря на отсутствие какого-либо социального взаимодействия с биологическим родителем (Heyman & Gelman, 2000). В третьей серии исследований дети детсадовского возраста предсказали, что будущее поведение персонажей будет соответствовать валентности поведения в прошлом (например,g., что персонаж, который вел себя антиобщественно, продолжит поступать так; Каин, Хейман и Уокер, 1997; Heller & Berndt, 1981). Дети, участвовавшие в этих исследованиях, могли приписать первоначальное поведение антисоциальному «характеру» или «сущности», что заставляло человека также проявлять дополнительное антисоциальное поведение. Взятые вместе, эти исследования показывают, что дети применяют различные компоненты эссенциалистского мышления (например, представление о том, что соответствующая характеристика является центральной для идентичности, укорененной в биологии и неизменной с течением времени) к морали.

Хотя кажется, что дети относятся к моральным характеристикам с эссенциалистской точки зрения, они также, похоже, различают моральные характеристики с различной валентностью. В частности, они обычно рассматривают морально хорошие характеристики в более эссенциалистских терминах, чем морально плохие. Например, в одном исследовании дети указали, какие характеристики будут передаваться от донора к реципиенту в случае трансплантации сердца. Дети от четырех до пяти лет ожидали, что положительные характеристики, такие как вежливость, передадут больше, чем отрицательные характеристики, такие как подлость (Meyer, Gelman, Roberts, & Leslie, 2017).Другими словами, дошкольники считали, что положительные характеристики больше связаны с внутренним, биологическим источником (сердцем), чем отрицательные характеристики. В другом исследовании дети в начальной школе считали просоциальное поведение более стабильным с течением времени, чем антисоциальное поведение (Heyman & Dweck, 1998). В третьем направлении работы дети в возрасте от 5 до 8 лет (а также взрослые в этом проекте) с большей вероятностью поддерживали эссенциалистские взгляды на моральное добро, чем на моральное зло (Heiphetz, 2019).Это исследование согласуется с исследованиями, показывающими, что дети склонны быть оптимистами даже в тех областях, которые не имеют морального значения. Например, дети в возрасте от 5 до 6 лет с большей вероятностью, чем участники старшего возраста, ожидают, что негативные характеристики, такие как плохое зрение или плохая успеваемость, со временем изменятся; однако от 5 до 6 лет, как и дети старшего возраста и взрослые, ожидают, что положительные черты будут сохраняться на протяжении всей жизни человека (Lockhart, Nakashima, Inagaki, & Keil, 2008; см. также Boseovski, 2010; Diesendruck & Lindenbaum, 2009; Локхарт, Чанг и Стори, 2002).

Хотя исследования морального познания часто просят участников судить о поведении, новые данные свидетельствуют о том, что люди могут также обращать внимание на внутренние характеристики людей, которые проявляют такое поведение. Ранние данные свидетельствуют о том, что внутренне ориентированные оценки могут быть ограничены детьми старшего возраста и взрослыми, поскольку дети младшего возраста, по-видимому, испытывали трудности при составлении выводов, основанных на внутренних особенностях. Однако более поздние исследования показали, что даже дети в начальной школе при некоторых обстоятельствах делают выводы на основе черт (например,g., когда исследователь явно предоставляет соответствующий ярлык, например, называя конкретного человека «умным» или «хорошим»). Наиболее важная для работы над моральным эссенциализмом недавняя работа на стыке когнитивного развития и моральной психологии предполагает, что даже дошкольники и дети в начальной школе рассматривают мораль с эссенциалистской точки зрения. В частности, дети особенно склонны рассматривать нравственную добродетель как проистекающую из внутренней неизменной биологической «сущности», которая составляет личность человека.

Конечно, моральный эссенциализм не является изолированным когнитивным феноменом. Скорее, можно спросить как о его предшественниках (например, какие процессы могут привести к эссенциализму в отношении морали), так и о его последствиях. Ниже описаны несколько возможных ответов на эти вопросы.

морально хорошее или правильное поведение — синонимы и родственные слова

угрызения совести

существительное

формальное чувство, что вы не должны что-то делать, потому что это неправильно

соответствие

существительное

поведение, которое приемлемо, потому что оно похоже на поведение все остальные

честная игра

существительное

справедливое и честное поведение

семейные ценности

существительное

принципы, на которых, как считается, основана традиционная семья, особенно важность брака.Это слово используют в основном политики.

хорошо

существительное

морально правильное поведение

шоссе

существительное

морально правильное

моральное волокно

существительное

чья-то способность делать то, что морально правильно в конкретной ситуации

моральный императив

существительное

то, что должно произойти, потому что это правильно

моральная победа

существительное

если вы одержали моральную победу, вы чувствуете, что доказали свою правоту в чем-то, даже если кто-то официально выиграл спор

чёткость

существительное

a образ поведения, который люди считают правильным

принцип

существительное

морально правильное поведение

честность

существительное

формальное очень нравственное и честное поведение

чистота

существительное

чистота, особенно в моральном поведении

порядочность

существительное

формальный очень нравственный и правильный образ поведения

правильный

существительное

поведение, которое считается хорошим или нравственным

праведность

существительное

качество морально хорошего или правильного, особенно в соответствии со стандартами, установленными религией

правильность

существительное

факт, что что-то является хорошим или моральным

социальным сознанием

существительное

знание или понимание того, что является морально правильным в обществе

прямая и узкая

фраза

правильный и моральный способ вести себя или делать что-то

добродетель

существительное

хорошее качество или привычка, которая есть у человека, особенно моральный, такой как честность или верность

Как родители влияют на раннее нравственное развитие

Родители: Вы хотите вырастить ребенка с сильным пониманием правильного и неправильного? Возможно, вы захотите начать с воспитания собственной морали, а также собственного сочувствия.

Новое исследование Чикагского университета предполагает, что чувствительность родителей к чувствам других людей и к несправедливости может влиять на раннее нравственное развитие их детей.

Нейробиолог Жан Десети и его коллега Джейсон Коуэлл привели в лабораторию группу годовалых детей, чтобы проверить их реакцию на моральные ситуации. Семьдесят три малыша смотрели анимационные видеоролики, в которых персонажи участвовали в помощи и демонстрации (просоциального) поведения или толкания, спотыкания и толкания (антисоциального) поведения, в то время как исследователи отслеживали движения глаз малышей и измеряли их мозговые волны с помощью электроэнцефалограммы. или ЭЭГ.

Реклама
Икс

Meet the Greater Good Toolkit

От GGSC на вашу книжную полку: 30 научно обоснованных инструментов для благополучия.

После этого исследователи предложили детям игрушечные фигурки, представляющие двух «хороших» и «плохих» экранных персонажей, и отметили, какие малыши предпочитают, исходя из их поведения. Малыши также играли в совместную игру, в которой им давали поиграть с двумя игрушками, а затем их просили поделиться одной.

Перед экспериментом родители детей заполнили анкеты, в которых оценивали их ценности в отношении сочувствия, справедливости и справедливости. Родители также ответили на вопросы о наблюдаемых темпераментах своих детей, а также предоставили общую демографическую информацию.

Результаты анализа исследователей показали, что у всех малышей наблюдались разные мозговые волны, когда они наблюдали просоциальное и антисоциальное поведение, и они дольше отслеживали просоциальные персонажи глазами — результат, который повторяет результаты других исследований, предполагающих, что дети даже с юных лет, кажется, предпочитает моральных персонажей.

Тем не менее, эти различия в моделях мозговых волн для хороших и плохих персонажей не привели к тому, что малыши потянулись к просоциальной игрушечной фигуре — фактически, точно так же многие потянулись к антисоциальной игрушке.

Вместо этого у малышей, которые предпочли «хорошую» игрушку, на ЭЭГ был отчетливый паттерн мозговых волн — такой, который включал более сильные всплески активности на отметке 400 миллисекунд после того, как они стали свидетелями анимированного хорошего и плохого поведения. И в более поздних анализах исследователи обнаружили, что этот отчетливый всплеск активности был предсказан чувствительностью родителей к справедливости — открытие, которое удивило Десети.

«Все младенцы делают различие между хорошими и плохими — это показали многие исследования», — говорит он. «Но этот второй ответ в мозгу, тот, который чувствителен к взглядам родителей на справедливость, мы думаем, что он связан с более сложными типами рассуждений».

Всплеск мозговой активности, кажется, указывает на то, что малыши оценивают, а не просто обращают внимание на хорошее и плохое поведение, которое они видели, — говорит Десети. Тем не менее, как взгляды родителей могут повлиять на этот процесс, совершенно неясно.Десети предполагает, что это может быть из-за генетики и биологии или, возможно, из-за сочетания влияний социальной среды ребенка и переданных ему генов.

«Как мы узнали за последние 50 лет исследований, почти никогда не бывает одно или другое», — говорит Десети. «Это почти всегда взаимодействие между ними».

Родительские предрасположенности, по-видимому, также повлияли на совместное использование детей ясельного возраста. Исследователи обнаружили, что более высокий уровень родительской когнитивной эмпатии или способности воспринимать чужую точку зрения, а также более высокий уровень саморегуляции ребенка — например, их способности успокаивать себя — предсказывают усиление общего поведения в совместной игре.Хотя есть некоторый смысл в том, что младенцы, которые могут успокаивать себя, лучше делятся друг с другом — в конце концов, говорит Десети, детям трудно делиться, поэтому успокаивание самих себя может смягчить эмоциональное расстройство, но менее ясно, как сочувствие родителей влияет на такое поведение. Опять же, это может быть генетическое или социальное влияние, или и то, и другое.

Жан Десети

В любом случае, похоже, что строительные блоки морального поведения — общение с хорошими людьми и готовность делиться с другими — в некоторой степени уникальны и не одинаковы для всех детей.«Это противоречит некоторым современным представлениям о моральном развитии», — говорит Десети.

«Обычно, когда вы читаете исследования развития, кажется, что все дети похожи», — говорит он. «Но наше исследование показывает, что нравственность развивается немного сложнее и тоньше, чем мы думали. Даже в этом очень раннем возрасте мы видим эти индивидуальные различия ».

Как это ни удивительно, эмоциональная эмпатия родителей — способность разделять эмоции другого человека — не оказывала влияния на поведение их малышей в отношении обмена.Однако этот вывод действительно отражает некоторые другие исследования Десети со взрослыми, которые показали, что когнитивная, а не эмоциональная эмпатия предсказывает их чувство морали, справедливости и справедливости.

Конечно, это только одно исследование. Но Десети скоро проанализирует результаты другого исследования, измеряющего паттерны мозговых волн у малышей, ставших свидетелями справедливости и несправедливости. И он надеется проанализировать образцы ДНК родителей, чтобы увидеть, может ли быть генетический компонент, который объясняет различия в том, как младенцы реагируют на моральные ситуации.

Его цель — лучше понять механизмы, задействованные в нравственном развитии, чтобы в конечном итоге мы могли сформировать его траекторию в положительном направлении.

«Если мы хотим, чтобы наши дети были чувствительны к справедливости — а я верю, что мы это делаем, если мы хотим жить вместе в мире, — оказывается, что то, как мы обращаемся с нашими детьми или заботимся о них, может повлиять на их чувство справедливости от очень рано, тогда мы захотим обратить на это внимание », — говорит он. «Это хорошо для всех, для всего мира.”

Личные ценности и этика — Организационное поведение

6. Какова роль этического поведения в управленческих действиях?

Фактором, который удивил многих руководителей бизнеса, является тревожный рост обвинений в неэтичном или недостойном поведении в современных компаниях. Мы все чаще слышим о манипуляциях на фондовом рынке, игнорировании экологических опасностей, взятках и откатах. Чтобы понять такое поведение, мы должны изучить роль ценностей и личной этики на рабочем месте.Начнем с концепции ценностей.

Значение может быть определено как «стойкое убеждение, что определенный способ поведения или конечное состояние существования лично или социально предпочтительнее противоположного или обратного способа поведения или конечного состояния существования».

М. Рокич, Природа человеческих ценностей (Нью-Йорк: Free Press, 1973), стр. 5.

Другими словами, значение представляет собой суждение человека о том, что определенные вещи являются «хорошими» или «плохими», «важными» или «неважными» и т. Д.Таким образом, ценности служат полезной функцией, обеспечивая руководящие принципы или стандарты для выбора собственного поведения и для оценки поведения других.

Характеристики значений

Ценности, которые люди имеют, обычно остаются относительно стабильными с течением времени. Причина этого кроется в том, как изначально приобретаются ценности. То есть, когда мы впервые узнаем ценность (обычно в молодом возрасте), нас учат, что такое-то поведение — это всегда хорошо или всегда плохо.Например, нас могут научить, что ложь или воровство всегда недопустимы. Мало кого учат, что такое поведение допустимо в одних обстоятельствах, но не в других. Следовательно, это определенное качество усвоенных ценностей имеет тенденцию прочно закреплять их в наших системах убеждений. Это не означает, что ценности не меняются со временем. По мере роста мы все чаще сталкиваемся с новыми и часто конфликтными ситуациями. Часто нам необходимо взвесить относительные достоинства каждого и выбрать курс действий.Рассмотрим, например, работницу, которая твердо верит в упорный труд, но на которую коллеги оказывают давление с целью не превзойти группу. Что бы вы сделали в этой ситуации?

Рокич выделил два основных типа ценностей: инструментальные и терминальные.

Там же.

Инструментальные ценности представляют те ценности, которые касаются нашего подхода к конечным состояниям. То есть верим ли мы в честолюбие, чистоту, честность или послушание? Какие факторы определяют ваше повседневное поведение? С другой стороны, конечные значения , — это те конечные цели, которые мы ценим.Сюда входят такие вещи, как комфортная жизнь, чувство выполненного долга, равенство всех людей и так далее. Оба набора ценностей оказывают значительное влияние на повседневное поведение на работе.

Вы можете оценить свои собственные инструментальные и конечные ценности, выполнив самооценку в заданиях в конце главы. Просто расположите два списка значений в порядке ранжирования, а затем обратитесь к справочнику по процедурам оценки.

Роль ценностей и этики в организациях

Личные ценности представляют собой важную силу в поведении организации по нескольким причинам.Фактически наличие личных ценностей в организациях служит по крайней мере трем целям: (1) ценности служат стандартами поведения для определения правильного образа действий; (2) ценности служат руководством для принятия решений и разрешения конфликтов; и (3) ценности влияют на мотивацию сотрудников. Рассмотрим каждую из этих функций.

Стандарты поведения. Во-первых, ценности помогают нам определять соответствующие стандарты поведения. Они накладывают ограничения на наше поведение как внутри, так и за пределами организации.В таких ситуациях мы имеем в виду то, что называется этическим поведением, , или этикой. Сотрудники на всех уровнях организации должны принимать решения относительно того, что для них является правильным или неправильным, правильным или неправильным. Например, скроете ли вы информацию об опасном продукте, производимом вашей компанией, или вы почувствуете себя обязанным рассказать об этом кому-нибудь? Как бы вы отреагировали на мелкое воровство со стороны начальника или коллеги в офисе? В некоторой степени на этическое поведение влияют общественные ценности.Социальные нормы говорят нам, что поступать определенным образом неправильно. Кроме того, однако, люди часто должны определять для себя, что правильно, а что нет. Это особенно верно, когда люди оказываются в «серых зонах» — ситуациях, в которых этические стандарты неоднозначны или неясны. Во многих ситуациях конкретное действие не может быть незаконным. Более того, коллеги и друзья могут не согласиться с тем, что правильно. В таких обстоятельствах люди должны определять свои собственные стандарты поведения.

Взгляд двух культур на откровенный разговор

Юкико Танабэ, студентка по обмену из Токио, Япония, одновременно страстно желала завести новых друзей во время своего годичного обучения за границей в Соединенных Штатах. После месячного интенсивного курса английского языка летом она начала учебу в Калифорнийском университете. Юкико училась в том же классе психологии, что и Джейн МакУильямс. Несмотря на несколько застенчивый характер Юкико, вскоре они с Джейн разговаривали до и после уроков и вместе учились.

В течение семестра профессор попросил добровольцев принять участие в эксперименте по изучению личностей и решению проблем. Профессор также предложил дополнительные баллы за участие в эксперименте и попросил заинтересованных студентов остаться после занятий, чтобы обсудить проект более подробно.

Когда урок закончился, Джейн спросила Юкико, не хочет ли она остаться после и узнать больше о проекте и дополнительном балле. Юкико поколебалась, а затем сказала, что не уверена.Джейн ответила, что для того, чтобы выслушать объяснение, потребуется всего несколько минут, и поэтому две молодые женщины вышли впереди класса вместе с примерно 20 другими учениками, чтобы услышать подробности.

Проект просто включал бы заполнение анкеты личности и затем попытку решить три короткие задачи. В общей сложности это займет около часа времени и принесет дополнительный кредит в размере 5 процентов. Джейн решила, что это отличная идея, и спросила Юкико, хочет ли она поучаствовать.Юкико ответила, что не уверена. Джейн ответила, что они могут пойти вместе, что это будет весело, и что дополнительный бонус в размере 5 процентов был хорошим бонусом. На это Юкико не ответила, поэтому Джейн подписала их обоих на участие в проекте и предложила встретиться в квадроцикле примерно за 10 минут до запланированного начала эксперимента.

Однако в день эксперимента Юкико не появилась. Позже Джейн узнала от Юкико, что она не хотела участвовать в эксперименте.»Тогда почему ты просто не сказал этого?» — спросила Джейн. «Потому что я не хотела смущать тебя перед всеми твоими друзьями, говоря« нет », — объяснила Юкико.

Источник: личное сообщение автора. Имена были замаскированы.

Руководство по принятию решений и разрешению конфликтов. Кроме того, ценности служат руководством для принятия решений и попыток разрешить конфликты. Менеджеры, которые ценят личную неприкосновенность, с меньшей вероятностью примут решения, которые, как им известно, могут причинить кому-то вред.Соответственно, ценности могут влиять на то, как кто-то подходит к конфликту. Например, если ваш начальник спрашивает ваше мнение о написанном ею отчете, который вам не нравится, вы выражаете свое мнение откровенно или вежливы и льстите ей?

Интересная разработка в области ценностей и принятия решений включает тесты на честность или порядочность. Эти тесты предназначены для измерения уровня порядочности или честности человека, основанного на представлении о том, что честное или нечестное поведение и решения вытекают из основных ценностей человека.Сегодня эти тесты используют более 5000 фирм, некоторые из которых используют прямые вопросы, а некоторые — замаскированные. Хотя надежность наиболее распространенных тестов кажется хорошей, их валидность (то есть степень, в которой они могут точно предсказать нечестное поведение) более под вопросом.

Пол Р. Сакетт, Лаура Р. Беррис и Кристин Каллахан. 1989. Тестирование на честность при отборе персонала. Психология персонала, 42, 491–529.

Тем не менее, поскольку они не требуют больших затрат и менее навязчивы, чем тесты на наркотики или полиграф, тесты на честность все чаще используются для проверки потенциальных сотрудников.

Влияние на мотивацию. Ценности влияют на мотивацию сотрудников, определяя, какие вознаграждения или результаты требуются. Сотрудникам часто предлагают сверхурочную работу и возможность заработать больше за счет свободного времени и времени с семьей. Что бы вы выбрали? Стали бы вы работать усерднее, чтобы получить повышение до, возможно, более напряженной работы, или «расслабились бы» и согласились бы на более медленный и, возможно, менее плодотворный карьерный путь? Подобные ценностные вопросы ежедневно возникают у сотрудников и руководителей.

Среди ценностей, связанных с работой, видное место занимает концепция трудовой этики. Проще говоря, трудовая этика относится к силе приверженности и преданности делу тяжелой работы, как самоцели, так и как средства получения вознаграждения в будущем. В последнее время много написано об относительном состоянии трудовой этики в Северной Америке. Неоднократно указывалось, что одна из причин наших проблем в международной конкуренции кроется в нашей довольно посредственной рабочей этике. Это не означает, что многие американцы мало работают; скорее, это означает, что другие (особенно в Восточной Азии) просто работают больше.

Есть много способов оценить эти различия, но, пожалуй, самый простой способ — посмотреть на фактическое среднее количество отработанных часов в разных странах Азии и Западной Европы. Глядя на (рисунок) , вы можете быть удивлены, обнаружив, что, хотя средний американец работает 1789 часов (и берет в среднем 19,5 отпускных дней) в год, средний южнокорейский человек работает 2070 часов в год (и занимает всего 4,5 дня. отпуска)!

Р. М. Стирс, Ю. К. Шин, Г.Р. Унгсон, Чеболь: новая промышленная мощь Кореи, (Нью-Йорк: Harper & Row, 1989), стр. 96.

Типичный японский рабочий работает 1742 часа в год и берет 9,6 дней отпуска. Между тем, западные европейцы работают меньше часов и берут больше отпускных дней. Таким образом, хотя американцы могут работать дольше, чем многие европейцы, они сильно отстают от многих в Восточной Азии.

Пример: страна пытается сократить рабочую неделю

Что делает страна, когда ее люди чрезмерно мотивированы? Рассмотрим случай Японии. На основе новообретенного достатка и успеха Японии на международном рынке многие компании — и правительство — начинают беспокоиться о том, что, возможно, японские сотрудники работают слишком много и должны замедлиться.Они могут быть слишком мотивированы для собственного блага. В результате Министерство труда Японии инициировало кампанию по сокращению рабочей недели и поощрению большего числа японских сотрудников к более длительным отпускам. Усилия сосредоточены на сотрудниках среднего и старшего возраста, потому что их физическая выносливость может быть меньше, чем у их более молодых коллег. Многие компании следуют этому примеру и начинают сокращать рабочую неделю. Это непростая задача в стране, где такое поведение может рассматриваться сотрудниками как проявление нелояльности по отношению к компании.Это требует коренного изменения отношения сотрудников.

В то же время среди молодых сотрудников начинают появляться трещины в легендарной японской трудовой этике. Молодые работники начинают выражать растущее недовольство скучной работой и рутинными заданиями, а удовлетворенность работой, похоже, находится на рекордно низком уровне. Молодые японцы начинают брать более продолжительные обеденные перерывы и с нетерпением ждут пятницы и ближайших выходных. Связано ли это с ростом благосостояния в меняющемся обществе или просто с появлением нового поколения, на Востоке все меняется — пусть и медленно -.

Л. Смит, «Трещины в японской трудовой этике», Fortune, , 14 мая 1984 г., стр. 162–168; К. Ван Вольферен, Загадка японской власти (Нью-Йорк: Кнопф, 1989).

1. Какую роль берут на себя менеджеры в обеспечении среды, в которой соблюдаются этические нормы и ценности?

6. Какова роль этического поведения в управленческих действиях?

Ценность — это стойкое убеждение, что один конкретный режим поведения или конечное состояние предпочтительнее других.Инструментальные ценности — это убеждения, касающиеся наиболее подходящих способов достижения конечных состояний, тогда как конечные ценности — это убеждения, касающиеся самих наиболее желательных конечных состояний.

Этика важна для людей, потому что они служат (1) стандартами поведения для определения правильного образа действий, (2) руководящими принципами для принятия решений и разрешения конфликтов и (3) влияют на мотивацию сотрудников. Под трудовой этикой понимается чья-то вера в то, что упорный труд и приверженность делу являются самоцелью и средством получения вознаграждения в будущем.

Глоссарий

Этика

Ценности, которые помогают нам определять соответствующие стандарты поведения и накладывают ограничения на наше поведение как внутри, так и за пределами организации.

Инструментальные значения

Представьте те ценности, которые касаются нашего подхода к конечным результатам и верят ли люди в честолюбие, чистоту, честность или послушание.

Личные ценности

Представляют собой важную силу в организационном поведении по нескольким причинам.

Терминальные значения

Конечные цели, которые мы ценим.