Юнг персона и тень: Тайное и явное в отношениях с окружающими (Тень и Персона)

Персона и тень Юнга. Школа Профайлинга “Profiling Club”

23 черв. 2020 13:20:25

Персона и тень

На латыни Persona означает маску. В глубокой психологии Персона — это архетип, представляющий маску или роль, которую мы принимаем в социальной жизни. Персона — это официальное лицо личности. Напротив, Тень — это стороны личности, которых человек не хочет или не решается придерживаться. Юнг полагал, что в тени есть и положительные элементы: творческие, не соответствующие или культурно радикальные стороны личности. 

Таким образом, развитие здорового и целостного Я означает столкновение с человеком со своей собственной тенью. Мы должны подружиться с нашей тенью и пригласить теневые страницы в сознание. Пока что это может звучать как абстрактная философия или полумистические концепции о психологической сфере человека, но концепции Юнга часто имеют немного больше смысла, если мы пытаемся воплотить теорию в жизнь.

Большинство людей во многом попали в ловушку своей личности. Мы прилагаем много усилий, чтобы выглядеть социально приемлемым образом, и если нам нужно приложить немало усилий, чтобы «держать маску», жизнь может восприниматься как постоянное давление. Затем мы можем почувствовать, что наша общественная жизнь происходит в театральной сцене, где нам постоянно приходится играть определенную роль.

Персона, в некотором смысле, является нашей неточностью и самооценкой, которую мы постоянно стремимся поддерживать, чтобы избежать тех сторон себя, которые мы бы предпочли не признавать. Персона создается, когда человек пытается отрицать или уклоняться от своих собственных склонностей, таких как гнев, зависть, эротические порывы, радость, враждебность, смелость, агрессия, мотивация, драйв, интересы и так далее. 

Но независимо от того, насколько мы стремимся отрицать или отфильтровывать наши склонности, а потому, что они не соответствуют социальным кодексам или нашему собственному идеалу, эти склонности не исчезнут.

Поскольку наши тенденции и склонности являются неотъемлемой частью нас, мы не можем избавиться от них. Мы можем попытаться увидеть другой путь, отказать им или убежать от них, но такая затея безнадежна, потому что мы довольно глубоко в самом себе  пытаемся убежать от самих себя.

Мы можем крутиться и выворачиваться, пытаться отвернуться, но наши наклонности являются частью нас самих. Лучшее, что мы можем сделать, чтобы избежать признания этого факта, — это сделать вид, что наши собственные «недопустимые» склонности принадлежат кому-то другому. 

Это означает, что мы  не можем отрицать наличие этих склонностей, но мы можем отказаться от их ответственности или ответственности за них. Таким образом, мы на самом деле обнаружим, что эти тенденции не являются частью нас, а уходят корнями за пределы самих себя. В некотором смысле, мы создали наше собственное представление о себе таким образом, чтобы исключить большую или меньшую часть себя. 

Например, агрессия и гнев — это чувства, которые многие воспринимают как социально неприемлемые, и поэтому желательно избегать таких чувств. Если мы поместим эти чувства в изгнание за пределы себя, мы также потеряем важный источник жизненной силы и приверженности. 

Ум — это чувство импульса, и без этого чувства мы рискуем потерять большую часть своей жизненной силы и любви к жизни. 

Согласно Юнгу, нежелательные наклонности проецируются на Тень. Мы понимаем себя по ограниченному, исключительному, нюансированному и плохому представлению о себе, собранному в том, что Юнг называет персоной. Каждый раз, когда вы проводите грань между тем, кто я, а кем не я, вы также закладываете основу для потенциального конфликта. 

В этом контексте это Персона против Тени.

Борьба, которая проходит через границу между тем, кем мы являемся, и всеми теми качествами, импульсами, мыслями и импульсами, которые мы «отвергли», может иметь много разных результатов с различными осложнениями и симптомами. На общем уровне отрицание или неприятие сторон само по себе чревато серьезной проблемой: тень будет преследовать нас. Не обязательно сразу, но в какой-то момент нас будут мучить его темное присутствие.

На самом деле Юнг верит, что каждый раз, когда мы проецируем нежелательные склонности на Тень, мы будем чувствовать больше давления. Мы встретим нежелательный импульс, за который мы отказались от нашей ответственности, как бы извне. Когда человек жалуется на стресс или давление, это просто потому, что у него больше импульса и энергии, чем он знает. 

В некотором смысле, давление — это версия его собственного импульса, но это вариант импульсов (таких как гнев), которые он ранее воспринимал как нежелательные и помещенные в изгнание вне себя. Если бы этот импульс не присутствовал (в его темной форме), человек не заботился бы о давлении. Другими словами, давление — это вариант нашего собственного проецируемого материала, который нас догоняет. Может быть, мы можем сказать, что давление или дискомфорт в жизни возникают, когда мы встречаемся с Тенью у двери.

Те, кто психологически мудр, поймут это каждый раз, когда чувствуют давление, чувствуют ли они давление со стороны своей жены, начальника, школы, коллег, друзей, родственников или кого-то еще. то небходимо понять,  что чувство давления действует для вас как сигнал. Это сигнал о том, что у нас больше энергии и импульса, чем мы знали. 

Таким образом, мы учимся переводить «Я чувствую давление» на «У меня больше энергии, чем я знал«.

Психотерапия заключается в том, чтобы интерпретировать свое внутреннее более «правдиво». И это касается смелости и принятия, принятия и ответственности за склонности, за которые мы сами взяли на себя ответственность, которая с тех пор стала нашей психологической тенью. Вместо того, чтобы избегать сильных эмоций и неприемлемых импульсов, мы должны стремиться и направлять энергию этих склонностей конструктивным образом, который продвигает нашу свободу и стремление к жизни. За что бы мы не брали ответственность, все равно приходит и кусает нас в задницу в какой-то момент.

Архетипические элементы личности, часть I: Эго, Персона, Тень: andeadd — LiveJournal

Думаю, все слышали термины «Эго», «Персона», «Тень», «Анима», «Самость».
В рамках аналитической психологии Карла Юнга это архетипические элементы личности, то есть те элементы, которые существуют в психике КАЖДОГО человека.

Если нанести их на «карту личности», то расположены они будут вот так:
Персона — на границе между внешним миром и вашим сознанием.
Эго — целиком на территории вашего сознания.
Тень — в вашем личном бессознательном.
Анима — на границе между личным и коллективным бессознательным.
Самость — в центре коллективного бессознательного.

Непонятно? Ничего страшного.
В серии из пяти постов (эксклюзивные иллюстрации к которым нарисовал небезызвестный mage_pro) мы разберём каждый из этих пяти элементов, и всё прояснится.

Начнём, конечно, с самого простого — Эго.

* * *

Эго

Эго — это центр индивидуального сознания, наше неповторимое «Я».
Не надо приравнивать сильное Эго к эгоизму. Эго — это средоточие воли, разума, индивидуальности. Соответственно, это такой же центр эгоизма, как и альтруизма, такой же центр равнодушия, как и любви, такой же центр жестокости, как и милосердия.

Эго — герой-одиночка, предназначение которого — сражаться за нашу индивидуальность. Сражаться со страхами и психозами, с животными инстинктами, с давлением общества, с попытками окружающих сломать и изменить нас.

Выстоять в такой борьбе невероятно сложно. Поэтому большинство людей встают на простой и лёгкий путь — меняют свою индивидуальность на те или иные социальные роли, которые полностью предопределяют, что можно, а что нельзя, что любить, а что презирать, как и о чём думать, к чему стремиться.

Ведь когда за тебя уже всё решено, так лучше и спокойнее, правда? Как все, сходил на привычную работу, после неё, как все, убил время в модном ресторанчике; как все, в выходные потусовался с приятелями, как все, съездил в Европу летом. Чтобы было поменьше проблем, одеваться тоже нужно, как все, слушать музыку и смотреть фильмы — только те, которые не вызовут ни у кого лишних вопросов.

Так и вся жизнь пройдёт складно, без проблем и неожиданностей, без излишних метаний и размышлений, и можно будет ложиться в гроб с радостным осознанием того, что ты был не хуже других и действовал в соответствии со всеми утверждёнными социумом нормами. А социум тебя за это, возможно, даже наградит красивой медалькой. Посмертно.

Иными словами, Эго очень часто предаёт свою индивидуальность ради того, чтобы стать стандартным винтиком в общественной системе. Рождённый богами гордый и сильный герой превращается в жалкого суетливого слугу социума; и у этого слуги есть имя — Персона.

* * *

Персона

Персона — это маска, которую каждый из нас надевает для взаимодействия с обществом, своеобразный компромисс между Эго и социумом. Этот компромисс, увы, неравноправен. По сути, мы просто принимаем условия игры, которые диктует нам общество (причём, даже те условия, которые откровенно глупы, бессмысленны и унизительны), но убеждаем себя, что это выгодная для нас сделка.

Персона представляет собой некую фантомную личность, обладающую набором характеристик, ПООЩРЯЕМЫХ социумом. Этот набор включает в себя как отдельные качества («в любой ситуации делать вид, что всё хорошо», «стремиться к тому же, что и все» и т.д.), так и целые готовые комплекты качеств — роль в семье, профессию, место на социальной лестнице и так далее.

Персона, конечно же, необходима — ведь все мы живём в обществе и вынуждены к нему адаптироваться. Проблема в том, что очень часто Персона постепенно и незаметно отодвигает Эго на второй план, и человеку начинает казаться, что Персона — это и есть его истинное «Я». Он трусливо закрывает глаза на тот факт, что в таком липовом «Я» нет ни капли настоящей индивидуальности.

У подавляющего большинства людей Персона настолько радикально замещает Эго, что руководит человеком в любых условиях — даже если он находится наедине с собой и, казалось бы, может думать о чём угодно и действовать как угодно. Маска полностью вытесняет настоящее «Я».

Массовая культура всегда прислуживает социуму, поэтому несложно заметить, как она подменяет Эго Персоной. «Будь индивидуальным!» — кричат телевидение, интернет, рекламные плакаты. Но как предлагается достичь этой «индивидуальности»? С помощью модных товаров и модных развлечений; «модных» означает «одобренных большинством».
Получается, быть «индивидуальным» — это… быть как все. В итоге все эти лже-индивидуумы удивительно похожи друг на друга: они живут только по тем схемам, которые терпеливо, методично и настойчиво навязывает им социум.

Попробуйте спросить себя: «Кто я в отрыве от своих социальных ролей? В чём состоит моя истинная индивидуальность? Или я — всего лишь набор совершенно СТАНДАРТНЫХ моделей поведения, которые мне внушило общество?». Это очень тяжёлые вопросы, от которых люди бегут, как от чумы. Слишком страшно осознавать, что ты — МАРИОНЕТКА, скроенная по стандартным лекалам, и останешься марионеткой до самой смерти.

Но именно эти неприятные вопросы, побуждающие к отделению Эго от Персоны, дают человеку шанс очнуться от гипноза и начать действительно СВОЮ, действительно ИНДИВИДУАЛЬНУЮ (а не скроенную по шаблонам), действительно ОСМЫСЛЕННУЮ жизнь.

Не менее важный и интересный архетипический элемент личности каждого из нас — Тень.

* * *

Тень

В младенческие годы мы проявляли себя открыто и непосредственно, не заморачиваясь внутренней цензурой: с равным удовольствием пробовали и обнимать маму, и бить её по носу своим розовым детским кулачком, вежливо просились в туалет и молча справляли нужду посреди комнаты, дерзко отнимали чужие игрушки и делились своими, сегодня мечтали быть великими художниками и поэтами, а завтра — продавцами мороженого.

За какие-то из этих действий мы получали от своего окружения (сначала родителей, а потом и других людей) конфетки и похвалы, а за какие-то — пинки и подзатыльники. В итоге схемы «правильных», поощряемых обществом действий, мыслей и эмоций остались в нашем арсенале, а из «неправильных» и «нехороших» в психике каждого из нас сформировалась структура, которая называется Тенью. Тень — обратная, «тёмная» сторона личности, она концентрирует в себе всё то, что мы считаем недопустимым.

Проблема в том, что, отвергая те или иные качества, мы вместе с водой частенько выплёскиваем и ребёнка. Например, если у человека вытеснено в Тень такое качество, как самоуверенность, то сознательно он всеми силами будет избегать самоуверенного поведения — даже в тех случаях, когда оно необходимо (в частности, такой человек считает стыдным предложить свою кандидатуру на перспективную, достойную его способностей вакансию, так как «это слишком самоуверенно, а самоуверенность — признак хамов и негодяев»).

Ещё более печально, что в Тени часто оказываются наши лучшие таланты и способности. Например, в детстве вы были невероятно артистичны, но родителям это не нравилось, и они убедили вас, что «кривляются только избалованные и плохие дети»; с тех пор вы считаете, что артисты — это тунеядцы и дармоеды, а ваш талант, соответственно, вы без колебаний загнали в Тень.

Стоит присмотреться к Тени получше, как станет понятно, что она — отнюдь не Абсолютное Зло; среди её действительно неприемлемых, неприятных и ненужных качеств рассыпаны драгоценные камни, выброшенные туда незаслуженно и способные обогатить вашу личность. Поэтому очень важно перестать шарахаться от Тени, вступить с ней в диалог и не спеша разобраться, какие её черты можно взять на вооружение. Это ещё более трудный шаг, чем отделение Эго от Персоны, но столь же необходимый.

Смысл интеграции пригодных для этого частей Тени в том, чтобы уменьшить её давление на вашу личность и усилить Эго незаслуженно отбракованными качествами, сделав ваше сознание более устойчивым, гармоничным и способным к дальнейшему развитию.

А в следующем посте мы выясним, какую роль в нашей личности играет ещё один архетипический элемент — Анима/Анимус.

* * *

Мои книги (написанные в соавторстве с интереснейшими людьми, настоящими профессионалами в своих областях)
можно приобрести во всех приличных книжных магазинах, в частности, вот здесь (логотипы кликабельны):

Структура личности по Юнгу

Эго – это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Эго. Он состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию: между личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение».

Коллективное (или трансперсональное) бессознательное – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное (К. Юнг, 1936, 1943, 1945). Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида, и, по-видимому, универсально. Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения.

Структурные компоненты коллективного бессознательного называются архетипы (доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны). Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: Персона, Анима, Анимус, Тень.

Персона – это то, каким мы представляем себя миру. Она включает наши социальные роли, индивидуальный стиль выражения. Персона имеет как позитивный, так и негативный аспекты. Доминирующая Персона может подавлять, даже задушить индивидуальность. Те, кто отождествляет себя со своей Персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверхностных социальных ролей или фасада. К. Юнг называл также Персону архетипом конформности. Вместе с тем Персона не только негативна, она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона – прекрасное орудие коммуникации.

Анимус, анима. К.Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интросексуальную связь в душе каждого. Фемининный архетип в мужчине называется Анима, маскулинный в женщине – Анимус. Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителей каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить.

Архетип Тень – центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания. Он включает тенденции, желания, воспоминания, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Самость – это цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. По мнению К. Юнга личность может достичь равновесия лишь в результате длительного процесса психологического созревания, называемого им индивидуализацией.

источник

Структура личности по Юнгу

Эго – это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Эго. Он состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию: между личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение».

Коллективное (или трансперсональное) бессознательное – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное (К. Юнг, 1936, 1943, 1945). Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида, и, по-видимому, универсально. Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения.

Структурные компоненты коллективного бессознательного называются архетипы (доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны). Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: Персона, Анима, Анимус, Тень.

Персона – это то, каким мы представляем себя миру. Она включает наши социальные роли, индивидуальный стиль выражения. Персона имеет как позитивный, так и негативный аспекты. Доминирующая Персона может подавлять, даже задушить индивидуальность. Те, кто отождествляет себя со своей Персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверхностных социальных ролей или фасада. К. Юнг называл также Персону архетипом конформности. Вместе с тем Персона не только негативна, она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона – прекрасное орудие коммуникации.

Анимус, анима. К.Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интросексуальную связь в душе каждого. Фемининный архетип в мужчине называется Анима, маскулинный в женщине – Анимус. Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителей каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить.

Архетип Тень – центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания. Он включает тенденции, желания, воспоминания, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Самость – это цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. По мнению К. Юнга личность может достичь равновесия лишь в результате длительного процесса психологического созревания, называемого им индивидуализацией.

Персона и Тень. Юнгианский тест. | Психология с Еленой Андреевой

Для начала я предлагаю Вам пройти один очень интересный тест, широко применяемый в психотерапии.

Предлагаю Вам заполнить таблицу, состоящую из двух колонок.

В первой колонке укажите те качества, черты характера, манеру поведению, стиль, присущие человеку Вашего пола, которые Вы считаете идеалом, эталоном, образцом для подражания, те черты характера, которыми Вы обладаете, восхищаетесь либо стремитесь обладать. Заполняя первую колонку, ответьте себе на вопрос – каким он должен быть, идеальный человек, к людям какого типа Вы испытываете симпатию?

А во второй колонке укажите образ, черты характера, манеру поведения, стиль в одежде человека Вашего пола, которые Вас раздражают, бесят, которые Вы считаете неприемлемыми. Перечислите всё то, что вызывает у Вас негативную реакцию, ответьте себе на вопрос, какие люди вызывают у Вас антипатию? Вспомните всех своих знакомых, персонажей из фильмов, медийных личностей, которые Вас раздражают и опишите, чем именно вызвано это раздражение – может быть стилем, какими-то чертами характера, манерой поведения. Желательно всё описать в деталях, максимально подробно.

Теперь переходим к интерпретации теста.

Согласно наблюдениям известного швейцарского психиатра Карла Юнга, личность человека состоит из нескольких субличностей, центром которых является Сознание.

С детства ребёнок для того, чтобы выжить, учится взаимодействовать с родителями и социумом, копирует модель поведения родителей, усваивает моральные нормы, законы социума и учится им соответствовать. Зачастую необходимым условием выживания, принятия обществом служит стремление быть хорошим человеком, иметь моральные принципы, следовать моральным нормам, принятым в той социальной группе, к которой принадлежит человек. В сознании человека появляются установки, убеждения – что есть хорошо и что есть плохо. Как вести себя можно, а как – нельзя. Какое поведение для него приемлемо, а какое – нет.

Как писал Юнг, у каждого из нас есть определенные представления о себе, некий образ «идеального я», которому мы пытаемся соответствовать. Именно исходя из этого образа человек проявляет в обществе определенные качества, приемлемые для себя. Юнг называет этот образ, эту субличность человека Персоной. Простыми словами, субличность Персона – это тот образ, которому человек всячески стремиться соответствовать, его осознанное представление о себе. Например, «Я добрый, вежливый, общительный, готов помочь человеку в беде, не конфликтный, не агрессивный, не завистливый» и т.д.

Но у каждого человека есть черты характера, желания, стремления и качества, которые противоречат его моральным нормам, моральным установкам и принципам, те качества, которые могут быть осуждены другими членами социальной группы, к которой этот человек принадлежит. Те качества, которые человек в своём Сознании считает негативными и очень осуждает. Те качества и черты характера, которые раздражают человека, когда он видит их в других людях. Именно эти черты тоже есть у человека и присущи его субличности, которую Юнг назвал Тенью. Иными словами, Тень – это всё то, что у человека есть, но вытеснено в бессознательное, всё то, что человек осуждает как противоречащее его моральным нормам, всё то, что он отказывается признавать и замечать в себе, дабы не испытывать чувство вины за наличие этих черт характера, стремлений и желаний. Человека раздражает в других то, что он не может в себе позволить.

Например, у человека с нарциссическим расстройством личности его Персона заключается во внешнем проявлении (да и во внутреннем убеждении) грандиозности, особенности, принадлежности к людям из высшего света, уникальности, при этом, из-за хрупкой самооценки, которая то и дела колеблется из стороны в сторону, нарцисс прячет свою Тень, те качества, которыми он обладает, но они не подпадают под его понимание грандиозности.

К примеру, когда я анализировала свои теневые стороны, обнаружила, что меня раздражает в людях неряшливость, неопрятность, бардак в квартире – а всё почему, потому что я не могу себе такое позволить, в моём сознании глубоко укоренились убеждения, что бардак, немытая посуда в раковине, грязь – это плохо и неприемлемо, так меня воспитывала моя мама – перфекционист.

Или, например, меня всегда раздражала непунктуальность, раздражало, когда человек несобранный, опаздывает, не выполняет свои обещания – значит такие черты присущи и мне, являются моей тенью, я не могу позволить себе такое поведение, т.к. оно находится в моих границах «ПЛОХО и НЕПРИЕМЛЕМО».

Как мы видим, наша Тень всегда вступает в противоречие с нашей Персоной. Выполнение данного в этой статье теста позволит Вам увидеть и свою Персону, и свою Тень, познакомиться со своей Тенью.

По мнению Юнга, человек должен соединить свои Персону и Тень, признать наличие и существование своей Тени, не подавлять её, чтобы начать жить свободно, принять себя целостно. Чем больше человек отрицает факт наличия теневых сторон своей личности, тем больше усилий тратит на контроль, подавление и вытеснение своих «пришедшихся не ко двору» качеств, и тем слабее себя делает. Если человек отрицает наличие Тени, то в какой-то момент у него возникает жуткое ощущение того, что он живёт не своей жизнью. Что кто-то другой пользуется всем, за что платит сам человек. Энергия тратится на вытеснение теневых качеств в бессознательное. Моральный запрет на энергию – и хочется, и колется, приводит к зажимам в теле, психосоматике, развитию патологий.

Теневая часть психики – это источник колоссальной энергии, которая заблокирована. Принимая её как есть, мы освободим свою силу и сможем свернуть горы. Проанализируйте, в чём сила Ваших теневых сторон.

Например, сила зависти – в той колоссальной энергии, которую она даёт для того, чтобы привлечь в свою жизнь то, что есть у соперника, благодаря зависти можно увидеть, чего нам не хватает и получить это! Это повод заняться самосовершенствованием и саморазвитием и дорастить себя до уровня или даже выше того, кому завидуем.

Сила агрессии – в настойчивости, напористости, спортивной злости, смелости, храбрости, воле, амбициях.

Конечно, признать свои теневые качества не означает стать социопатом, начать активно нарушать социальные нормы, законы, начать манипулировать другими людьми ради получения личной выгоды. Вовсе нет, просто признание своей Тени поможет жить полной, осознанной жизнью, не блокировать свою энергию и извлекать пользу из всех присущих Вам качеств. Это поможет достигать своих целей, ведь в Тени содержится много топлива, энергии для личностного роста и реализации.

«Человек может играть множество ролей и быть субъективно уверенным, что каждая из них — это он. На самом же деле человек разыгрывает каждую роль в соответствии со своими представлениями о том, чего от него ждут окружающие; и у многих людей, если не у большинства, подлинная личность полностью задушена псевдоличностью» — Эрих Фромм, «Бегство от свободы»

Описание основных архетиов по Юнгу: архетип тень и персона

Карл Густав Юнг является основоположником аналитической психологии. Интересно, что развивая свои теории и идеи, он часто обращался к мировым религиям, оккультизму, Священному Писанию, посещал «места силы». Именно Карл Юнг ввел в современную психологию такие понятия, как «коллективное бессознательное», «анимус/анима» и «тень».

Многие утверждают, что аналитическая психология открыла широким массам преисподнюю человеческой души. Сначала Зигмунд Фрейд описал бессознательное, в котором обитают комплексы, страхи, тайные желания и сексуальные патологии. А Юнг рассказал о «тени» – оплоте демонической энергии человека.

В первую очередь Юнг отметил, что психика индивида состоит из нескольких частей. Ее центром является сознание. Можно представить, что это целая галактика с «планетами» – архетипами и «солнцем» – сознанием по центру.

Когда мы говорим о человеке, мы подразумеваем целостную личность, но в реальности имеем дело с несколькими субличностями.

В своих исследованиях Карл Юнг подробно описал эти части человеческого «Я». В первую очередь – это комплекс Эго. Среди менее значимых можно наблюдать отцовский или материнский комплекс, множество констелляций и архетипичных образов. Если рассмотреть человека поближе – он состоит из разнонаправленных установок, которые вступают в противоречие друг с другом, создают основу для внутреннего конфликта. Наиболее значимые субличности – это Персона и Тень.

Архетипы по Юнгу

Архетипы, согласно трудам Карла Густава Юнга, это некая библиотека образов, которая расположена в сфере коллективного бессознательного. Ее содержимое передается из поколения в поколение. Данные образы порождают шаблонные реакции на стандартные ситуации.

Все архетипы произошли от инстинктов. Поэтому их главная задача – выживание. К примеру, архетип «врага» помогает ребенку в дикой природе распознать хищника и совершать верные действия – затаиться, спрятаться, убежать и т.д.

Бывает, мы встречаемся с людьми, которые нам неприятны без веских на то причин. Мы испытываем рядом с ними дискомфорт и хотим убежать. Возможно, этот человек соответствует нашему архетипу «врага», и этим обусловлена реакция.

Юнг выделил три сферы в структуре личности:

• личное бессознательное;
• коллективное бессознательное;
• сознание.

Личное бессознательное – все, что раннее осознавалось, но перешло на уровень бессознательного. Коллективное бессознательное передается по наследству, словно пакет документов с готовыми образами и примерами реакций.

Развитие личности основывается на взаимодействии между собой пяти основных архетипичных фигур: самость, персона, тень, анимус и анима, эго.

• Самость – объединение сознания и бессознательного в человеке. Самость формируется в процессе индивидуализации, когда некоторые аспекты личности должны интегрироваться. Часто Юнг изображал самость в виде мандалы, круга или квадрата.
• Тень опирается на инстинкт размножения и жажду жизни, свободы. Существует тень как невидимая часть бессознательного, состоит из подавляемых идей, желаний, действий, недостатков и инстинктов человека.

Юнг писал, что тень может приходить в сновидения и принимать самые разнообразные формы – в виде чудовища, змеи, монстра, бабы Яги, дракона и т.д.

• Анима – бессознательная женская сторона личности, а анимус – мужская. Это истинное «Я» – служит главным источником связи с коллективным бессознательным. Сочетание этих архетипов называют «божественной парой» или сизигией. Данные образы воплощают целостность, гармонию и совершенство.
• Персона – наше идеальное представление о себе и внешний облик перед миром. В латинском языке слово персона означает «маска». Архетип Персоны – это набор социальных масок, которыми мы пользуемся в разных житейских ситуациях.

Задача Персоны заключается в том, чтобы уберечь Эго от проявления своей негативной стороны. Юнг считал, что персона тоже может проявлять себя в сновидениях, воплощаясь в положительные образы.

Карл Юнг утверждал, что в реальности архетипов больше пяти основных. Некоторые из них способны перекрываться друг другом или сочетаться между собой. Дополнительно Юнг описал следующие архетипы:

• Мать – утешение, спокойствие;
• Отец – мощь, сила, авторитет, власть;
• Ребенок – невинность, тоска по детству и беззаботности, спасение, возрождение;
• Мудрец – знания, мудрость, опыт;
• Герой – спасатель, защитник, опора;
• Враг – опасность, тревога.

Что такое Тень?

Тень Юнг считал архетипом, который перешел человеку от животного мира. Это собрание страстных желаний и поступков, аморальных и неистовых инстинктов, которые осуждаются социумом и часто не соответствуют идеалам самого человека.

В период становления личности, ребенок учится понимать, что такое «хорошо» и «плохо». Со временем мы создаем определенный идеальный образ, согласно Юнгу – он называется Персона. Этот «идеальный человек» хорошо вписывается в нормы и стандарты общественной жизни: он толерантен, успешен, красноречив, имеет выдержку и терпение, порядочный и ответственный. При этом внутреннее содержание, способное разрушить Персону, тщательно игнорируется.

Чаще всего теневая сторона личности подавляется и вытесняется до такой степени, что человек просто не замечает свои негативные стороны. В то же время в бессознательном назревает буря, которая рано или поздно накроет и лишит человека самоконтроля.

Согласно работам Юнга, не Тень считается оплотом зла в человеке. Скорее виновато то, что ее создает: завышенные ожидания, отрицание собственного «Я», абстрактные идеалы, проживание «чужой жизни», отсутствие любви и уважения к себе.

Архетип Тень – это совокупность любых атрибутов личности, которые мы отрицаем и подавляем, искренне ненавидим в себе.

Взаимодействие Тени и Эго

Эго каждого человека отбрасывает Тень. Это нормально. В период адаптации к миру, Тень вбирает в себя эмоции и желания, которые приводят к моральным конфликтам. Без контроля Эго эти процессы спрятаны во мраке сознания. Работа Тени сравнима с деятельностью шпионской разведки, когда глава государства ничего не знает о грязной и аморальной работе шпионов. В то же время наслаждается результатами их деятельности, проживая в безопасной стране.

Аналитическая работа с Эго может раскрыть теневые процессы и помогает их осознать, но защитные механизмы Эго работают эффективно, и лишь единицам удается их преодолеть.

Тень никогда не попадает под контроль Эго, она является бессознательным фактором. Наше Эго порой не подозревает, что отбрасывает Тень. Описывая этот архетип, Юнг стремился указать на шокирующую несознательность, которую демонстрирует большинство людей.

Если вникнуть в корень человеческих намерений, желаний и выборов, окажемся в темной области. Мы увидим, что наше Эго в темной части самоуверенное, бесчувственное, эгоистичное, склонное к манипуляциям и извращенным желаниям. Перед нами предстает стопроцентный эгоист, который любой ценой стремится достичь удовольствия и власти над другими. Этот негатив внутри Эго и есть воплощение мирового зла в сказках, мифах и классической литературе. Например, персонаж Яго в шекспировском «Отелло» является ярким представителем Тени.

Самое интересное, что Эго никак не переживает свою Тень. Она проецируется на других людей, будучи неосознанной. Например, если вас раздражает отъявленный эгоист – это на него проецируется неосознанное содержание вашей тени. Несомненно, другие люди предоставляют «крючки» для проекции тени. Ведь в сильных эмоциональных реакциях присутствуют реальное восприятие и проекция.

Дефензивное Эго всегда настаивает на своей правоте, часто выступает в роли жертвы или наблюдателя. В то время как свое Эго делает человека «святым», другой человек превращается в «монстра». При психологической работе с собственным Эго можно научиться распознавать проекции и не создавать «козлов отпущения».

Как зарождается Тень?

В начале цивилизации люди жили, следуя собственным инстинктам, импульсам, законам природы. Сегодня эмоции и желания контролируют нормы поведения в обществе, мораль, этикет. На человека возложено множество категоричных ограничений и запретов. Со всем этим помогает жить Тень.

Тень начинает формироваться в раннем детстве, когда взрослые старательно манипулируют детьми, демонстрируя все несовершенство и односторонность взрослого мира. К примеру, если родители подавляют ребенка или проявляют к нему несправедливость, ребенок реагирует возмущением и здоровой, естественной агрессией. Но вместо того чтобы извиниться и принять свою неправоту, взрослый еще больше унижает, кричит на ребенка, наказывает либо бьет. Ведь нужно «уважать старших» и «закрыть рот».

Спустя некоторое время малыш усвоит урок. Он перестанет демонстрировать агрессию, хотя она по-прежнему будет возникать. Ребенок начнет подавлять ее. Все негативные переживания вытеснятся в бессознательное, что станет началом формирования второго «Я». Туда же отправятся на хранение нереализованные мечты и желания: «это денег не принесет», «мужики не танцуют», «займись нормальным делом», «этим на жизнь не заработаешь» и т.д.

Тень принимает в себя те черты характера, которые несовместимы с Персоной и Эго-сознанием личности. И Тень, и Персона на самом деле чужды сознанию. Согласно Юнгу, Персона – это «публичная личность», которая помогает человеку формировать психосоциальную идентичность. Персона, как и Тень – незаметны для Эго. Но Эго более лояльно принимает Персону, так как она не противоречит моральным нормам поведения в обществе.

Как проявляет себя Тень?

Тень терпеливо ждет момента, когда мы будем раздражены, обессилены либо под действием алкоголя/наркотиков и т.д. Именно она подталкивает нас к действиям, которые в трезвом состоянии мы никогда себе не позволим осуществить.

Человек под действием Тени обижает близких, машет кулаками, изменяет своим принципам, грубо разговаривает, затевает драку или что-то ворует. После произошедшего ему становится очень стыдно, и это состояние описывается как «что-то нашло», «муха укусила», «как подменили».

Несмотря на то, что за некоторые поступки нужно стоять в углу 3-4 жизни, нельзя во всем обвинять сознание человека. Ведь он на самом деле действует, словно во сне, когда Тень затмевает разум и вырывается из «темницы» бессознательного.

Юнг описывал, что Тени свойственно властно овладевать чем-то, вести себя навязчиво, упорно противодействовать моральным нормам. Так что в этом случае виноватых несколько – ослабевшее сознание, люди, которые плохо обращались с ребенком в детстве, вырвавшееся наружу бессознательное.

Именно Тень заставляет человека сомневаться в своих силах, напоминает о беспомощности, неуклюжести и т.д. С одной стороны – срабатывает сценарий детства, а с другой – в таких условиях Тени легче бороться за власть.

Следуя примеру Анимуса и Анимы, Тень проецирует себя на окружающих людей. Поэтому наша ненависть и злость к кому-то – это непринятие этих качеств в себе.

Архетип Тени в литературе и кино

Самый яркий пример Тени – это Мефистофель в «Фаусте» Гёте. Согласно сюжету, Фауст стал скучным и чрезмерно образованным человеком. Он прочел много книг, изучил все, что его интересовало, и утратил интерес к жизни. Фауст задумался о самоубийстве, и в этот день ему перешел дорогу черный пудель, который превратился в Мефистофеля.

Затем Мефистофель соблазняет Фауста бросить науку и отправиться с ним, чтобы открыть другой мир, полный плотских утех и наслаждений. Он знакомит интеллектуала с его чувствами, страстью и трепетом спящей сексуальности.

В романе случилось то, что Юнг называл энантиодромией. Это переход личности в противоположный для нее тип. Фауст принял Тень и временно жил, питаясь ее качествами и энергией. В итоге душа Фауста спаслась от дьявола и ада только благодаря милости Бога.

Часто можно увидеть архетипы Тени и Персоны в кино:

• В фильме «Мелифисента» главная героиня в исполнении Анджелины Джоли представляет архетип Тени и тайный аспект Анимы.
• Мультфильм «Мулан» демонстрирует процесс поглощения Тенью лидерских качеств китайской девушки. Ведь древняя культура диктует нормы поведения для девушек и юношей. Тень Мулан ожидала подходящего случая, чтобы проявить себя. И девушка, рискуя всем, идет на войну вместо своего отца.
• Еще один пример – фильм «Билли Элиот» – история о мальчике, который мечтал стать артистом балета. Но его желание жестоко пресекалось отцом-работягой. Картина имеет счастливый финал, парню все-таки удалось проявить себя и стать профессиональным танцором, несмотря на препятствие и «социальный прессинг».
• В фильме «Фанни и Александр» Ингмара Бергмана показан конфликт маленького мальчика и жестокого, эмоционально холодного эпископа. В одной сцене священнослужителю снится сон, в котором он пытается снять с себя маску, но она не поддается. В результате он сдирает ее вместе с лицом. Это момент является демонстрацией конфликта Эго и Персоны.

Часто в художественных произведениях показывают символическую встречу с Тенью, как отражение себя в зеркале.

Архетипы по Юнгу

Архетипы в житейской повседневности Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Архетипы в житейской повседневности

Э. М. Спирова (Московский гуманитарный университет)*

Архетипы коллективного бессознательного рассматриваются в статье в практическом аспекте. Раскрывается общая структура психики по Юнгу, исследуются архетипы — самость, тень, персона, эго. Определяется возможность использования юнгианских концепций в социальной и особенно педагогической работе.

Ключевые слова: психология, аналитическая психология, психоанализ, психика, самость, тень, персона, эго, миф, мифология.

Archetypes in Everyday Humdrum

E. M. Spirova

(Moscow University for the Humanities)

In the article the archetypes of collective unconscious are being considered in the practical aspect. The total structure of psyche according to Jung is revealed, the archetypes of selfhood, shadow, persona, ego are being studied. The possibility of application of the Jungian conceptions in social and especially pedagogic practice is being determined.

Keywords: psychology, analytical psychology, psychoanalysis, psyche, selfhood, shadow, persona, ego, myth, mythology.

Юнг, как известно, обнаружил внутри человеческой психики определенные фиксированные структуры, которые, однако же, не являются выученными фрейдовскими интроекциями. С точки зрения швейцарского психиатра, они находятся там с самого рождения. Они развиваются как часть человеческого сознания, точно так же, как развиваются глаз или рука. И подобно тому, как у всех есть глаза или руки, эти структуры являются общими для всех людей. Юнг назвал их архетипами коллективного бессознательного. Под коллективным он не имел в виду ничего метафизического, но лишь то, что их разделяют все существа нашего вида.

Первую из этих структур Юнг назвал самостью. Для Юнга самость охватывает все возможности нашей жизни, все ее энергии и потенции — все, чем вы способны стать. Если бы вы обрели полную самореализацию и достигли всех своих целей, это была бы тотальная самость (Зеленский, 2009).

Юнг рассматривал психику индивида как единое целое. Самость для него являет некий символический круг, центр которого нам неизвестен. Этот центр скрыт глубоко в бессознательном, и именно оттуда происходят все наши инстинкты и способности. В течение первой половины жизни он постепенно пробуждается и так же постепенно засыпает на протяжении второй. Он живет своей жизнью внутри вас, и контролировать этот процесс вы не в состоянии.

Далее, самость имеет выход на природу и вселенную, ибо является частью природы. Но каждый отдельно взятый организм имеет свои возможности и свои ограничения, что диктует определенный способ восприятия той великой реальности, того великого сознания, инструментом которого вы являетесь. Таким образом, ваша самость будет особенной и неповторимой, но в то же время лишь частной флексией некоей общей модели. И ту самую неизреченную тайну бытия вы будете воспринимать и постигать сво-

* Спирова Эльвира Маратовна — кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института фундаментальных и прикладных исследований Московского гуманитарного университета. Тел.: (499) 764-91-50. Эл. адрес: [email protected]

им особенным индивидуальным способом. В детстве вы действуете, почти исключительно повинуясь велениям самости. Это работает ваша инстинктивная, чисто биологическая природа.

Молодые девушки в подростковом возрасте полностью поглощены тем, какое чудо они собой являют. Они ничего для этого не сделали, но каждый раз, глядя в зеркало, видят нечто удивительное и прекрасное, что произошло с ними само собой и что по странному стечению обстоятельств носит их имя. Вот то, о чем мы с вами говорим. Вот он, цветок самости во всей своей красе. И их маленькое сознание несется, подхваченное течением, как корабли на гребне океанской волны (Юнг, 2000).

Когда же вы начинаете осознавать свою самость, наступает время появиться на свет эго. Согласно представлениям Юнга эго — это наше сознательная идентификация со своим телом, с накопленным им жизненным опытом, с его переживаниями и воспоминаниями. Воспоминания и переживания, ограниченные этим телом и идентифицируемые в пределах его временной целостности, которую вы осознаете и которой отдаете себе отчет, — вот что такое эго.

К тому времени, как вы научитесь ходить и говорить, писать и водить машину, у вас накапливается довольно много так и не осознанных желаний, а поскольку вы не осуществили их или не потрудились направить на них луч разума, они погрузились в самую глубь самости, т. е. в бессознательное. Самость представляет собой всю совокупность возможностей. Это же есть ваше осознание своей самости — того, кем и чем вы являетесь, на что способны. И все эти бессознательно хранимые воспоминания о запретах, неспособности и бессилии блокируют его и не дают нормально развиваться.

Итак, вот она, заря сознания; его пробуждение можно видеть у маленького ребенка, который только начинает осознавать себя как эго. Самость и эго — не одно и то же. Эго есть центр сознания и только; оно включает ваше осознание себя и окружающего мира.

Если у вашего эго есть некий план и вы вдруг совершаете какой-нибудь нелепый промах, который его нарушает, это воспринимается так, как если бы кто-то посторонний вмешался и нарушил ваши намерения. На самом деле вы сами себе мешаете. Вы просто о чем-то забыли. У Фрейда затруднений с этим не возникало. Такое полунаме-ренное забывание до сих пор называют «оговорки по Фрейду». Вы бессознательно пытаетесь не дать сделать то, что вам только кажется, будто вы хотите сделать. Говорит другая часть вас. Слова идут из бессознательной части самости. Самость есть полная совокупность, и если представить последнюю как круг, то его центр и будет центром самости. Однако сознательный план находится выше центра, а эго — еще выше сознательного плана, так что некоторые аспекты самости неизбежно оказываются ниже порога сознательного восприятия и, следовательно, вне нашего понимания. И они находятся в перманентном контакте с эго.

У Юнга несколько иное определение эго, чем у Фрейда, хотя они и взаимосвязаны. У швейцарского психиатра — это ваше представление о себе. Оно определяет центр вашего сознания и связывает вас с миром; это то «я», которое действует в окружающем мире. Однако с бессознательной частью самости оно контакта не имеет. В обычных обстоятельствах эго пребывает над линией сознания. Представьте, что вы ведет машину: вы за рулем и едете по левой стороне дороги, даже не осознавая, что у нее есть какая-то другая сторона. На самом деле вам даже невдомек, что вы движетесь по какой-то там полосе, потому что уверены, что едете посредине.

Согласно Юнгу большинство людей именно так и проходят свою жизнь. Они думают, что эго — это и есть они. В соответствии с этим они ведут машину по встречной полосе, удивляясь, почему под колеса все время попадают какие-то люди. Как же можно заставить себя увидеть эту другую сторону? Посадить рядом друга и организовать ему альтернативный руль? Сделать руль посере-

дине? Нет. Нужно просто знать, что где находится; нужно научиться видеть в трех измерениях, используя принцип параллакса.

Итак, у нас есть самость, или, так сказать, полная потенциальность. У нас есть эго, формирующееся постепенно в течение всего периода взросления и приводящее к более или менее устойчивому представлению о себе. Пока структура эго не устоится, переживания, с которыми оно не в силах справиться, представляют чрезвычайную опасность. Оно может просто взлететь на воздух, что лишит вас привязки к реальности, осуществлявшейся его силами. В результате вы окажетесь в состоянии, характерном для шизофрении. Так что для всех будет лучше, если эго останется в игре.

Сейчас ведется много разговоров о так называемом отсутствии эго — в особенности эта идея популярна на Востоке. Люди пытаются избавиться от единственного фактора, который позволяет им нормально функционировать. Кто-то должен быть там, в голове, иначе вы просто не сможете ориентироваться в окружающей реальности. Самость — это большой корабль, а эго — его малютка-капитан.

Когда ребенок вырастает, семья сообщает ему, что он принадлежит к определенному социальному кругу и должен вести себя так, как в нем принято. Затем он отправляется в школу и обнаруживает, что перед ним открываются те или иные пути в жизни и в карьере. Узлы постепенно затягиваются. Иными словами, особенности общества, в котором вы живете, постепенно вынуждают вас занять определенное положение, надеть определенный костюм.

Есть набор навыков, которыми должно овладеть эго, чтобы нормально функционировать в том или ином обществе. Нет никакого смысла учиться жить в обществе, которого не существует или которое находится по другую сторону железного занавеса. У нас есть только одно общество — то, в котором мы живем.

И первая же проблема, с которой сталкивается ребенок на достаточно раннем этапе

жизни, — как научиться жить в этом обществе, пребывая в контакте с объективной реальностью и ориентируясь на его текущие приоритеты и ценности. Критические способности могут и подождать. Первое, чему предстоит научиться, — это функционировать в предлагаемых обстоятельствах, здесь и теперь. В этом и заключается главная задача детства и юности. Необходимо встретиться лицом к лицу со всеми ужасами, требованиями и ограничениями мира и ассимилировать их. Если на раннем этапе жизни вам удастся избежать этих проблем, это значит только, что вам придется встретиться с ними или прятаться от них всю оставшуюся жизнь, лишь частично реализовав себя и так никогда и не узнав, что такое настоящая большая игра.

У общества припасен для нас набор определенных ролей. Мы принимаем на себя эти роли подобно тому, как актер надевает тот или иной сценический костюм. Общество запечатлевает в нашей душе свои идеалы, рядит нас в платье адекватного и приемлемого поведения. Юнг называет это персонами. Слово persona означает на латыни маску, которую актер надевает во время представления.

Предположим, вы преподаватель. Приходя в вуз, вы надеваете маску доцента или профессора. Вы здесь — учитель, наставник. Некоторые люди, подчас к величайшему собственному удивлению, обнаруживают себя в роли чиновников. Они — чиновники в офисе. Они чиновники у себя дома. Они чиновники даже тогда, когда отправляются спать, что не может не разочаровывать супругов. Маску, вообще говоря, нужно оставлять в гримерной или в гардеробе. Там ей место. Необходимо понимать, в какой пьесе вы играете в каждый момент времени. Нужно уметь отделять свое ощущение себя — или эго — от того «я», которое вы показываете всему остальному миру, т. е. персоны.

Первый очаг напряжения в вашей психике — между темными глубинами бессознательной части «я», с одной стороны, и системой требований персоны — с другой. Эго учится понимать тех и других и пытается их

примирить. С точки зрения Юнга, одной из главных опасностей является идентификация с персоной. В противоположность тем целям образования, что провозглашаются на Востоке, Юнг настаивает, что эго обязательно должно отделяться от своей социальной роли. На Востоке подобной концепции не существует. Как в свое время объяснил Фрейд, эго представляет собой функцию, при помощи которой мы вступаем в контакт с эмпирической реальностью. Иначе говоря, это функция реальности. И именно развитое эго позволяет нам разработать собственную систему ценностей.

Ваши суждения, ваши критические способности и все остальное суть функции вашего эго. На Востоке от человека, напротив, ожидается, что он не станет развивать критические способности, не станет искать собственный взгляд на мир, но примет без разговоров то, чему научил его гуру, и станет безропотно носить выданную ему обществом маску. Это закон рождения, закон кармы. Вы рождаетесь в том положении, которое будет для вас единственно правильным, а общество обеспечит маской для постоянного ношения. И с тем, и с другим нужно идентифицироваться целиком и полностью, отсекая все творческие импульсы.

В традиционных обществах Индии, Китая. Японии вы и ваша роль — одно. Соль в том, чтобы дать этой роли самое совершенное воплощение, будь вы нищенствующий монах или безутешная вдова, бросающаяся в огонь вслед за ушедшим супругом, — вы должны стать тем, чем вы должны стать (Эл-ленбергер, 2004). Юнг же предостерегает: вы должны играть свою роль, помня о том, что это не вы. Это совершенно противоположная точка зрения. Для этого требуется инди-видуация, отделение эго, т. е. образа самого себя, от социальной роли. Это вовсе не означает, что не нужно играть социальные роли. Но кем бы вы ни захотели стать в жизни, вы всего лишь играете роль, и не стоит принимать ее слишком всерьез. Персона — только маска, которую вы надеваете, чтобы принять участие в игре.

Как менять роли, лучше всего знает женщина. Она надевает другое платье и оказывается совершенно другой личностью. Персона — явление комплексное и включает также и наши моральные принципы. Этика и социальные ценности являются неотъемлемой частью структуры персоны, и Юнг полагает, что и к ним нужно относиться легче. Вспомним, Адам и Ева пали, когда узнали разницу между добром и злом. Значит, путь назад, в рай, в том, чтобы не знать разницы. Урок, казалось бы, очевиден, но его не так уж часто услышишь с церковной кафедры.

Итак, персона — социальное «я» человека, роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте, обычно идеальные аспекты личности, вынесенные во внешний мир. Персона есть комплекс функций, создававшийся на основах приспособления или необходимого удобства, но отнюдь не тождественный с индивидуальностью. Комплекс функций, составляющий персону, относится исключительно к объектам. Персона есть то, чего в действительности вовсе и нет, но о чем ее представитель, равно как и другие люди, думает как о существующем.

Есть люди с неразвитой персоной, которые из одной публичной неловкости, сами того не ведая, попадают в другую, совершенно бесхитростно и невинно, душевные недо-едалы, или трогательные дети, или, если это женщины, внушающие страх своей бестактностью Кассандры, вечно не так понимающие, не ведающие, что творят, а потому рассчитывающие на прощение, они не видят мир, а только грезят его… Такие люди могут избежать разочарований и страданий всякого рода, сцен и актов насилия лишь тогда, когда они научатся понимать, как вести себя в обществе. Им надо научиться понимать, чего ожидает от них социум. Они должны увидеть, что в мире есть обстоятельства и люди, которые намного их превосходят. Они должны знать, что означают их поступки для других и т. д.

Персона переживается как индивидуальность на этапе, предшествующем отделению

себя от эго. Фактически очень мало индивидуального в том, что персона воспринимается, с одной стороны, как социальная идентичность, а с другой — в качестве идеального образа.

Если мы рискнем предпринять точное различение того, что следует считать личностным, а что — неличностным психическим материалом, то вскоре окажемся в величайшем затруднении, поскольку и о содержаниях персоны мы должны будем сказать то же самое, что сказали о коллективном бессознательном, а именно, что оно всеобще. Лишь благодаря тому обстоятельству, что персона — это более или менее случайный или произвольный фрагмент коллективной психики, мы можем впасть в заблуждение, подсчитав, что полностью или целиком есть нечто индивидуальное. Но персона — лишь маска коллективной психики, маска, которая инсценирует индивидуальность, которая заставляет других и ее носителя думать, будто он индивидуален, тогда как это всего лишь сыгранная роль, которую произносит коллективная психика. Когда мы анализируем персону, то снимаем маску и обнаруживаем следующее: то, что казалось индивидуальным, в основе своей коллективно. Иначе говоря, персона была лишь маской коллективной психики. В сущности, персона не является чем-то действительным. Она — компромисс между индивидом и обществом по поводу того, кто кем является. Этот «кто-то» носит имя, титул, представляет должность и является тем-то и тем-то. Конечно, в известном смысле так оно и есть, но в отношении индивидуальности того, о ком идет речь, персона выступает в качестве вторичной действительности, чисто компромиссного образования, в котором другие иногда принимают гораздо большее участие, чем он сам. Персона есть видимость, двумерная действительность, как можно было бы назвать ее в шутку.

Построение персоны, пригодной коллективным представлениям, означает внутреннее самопожертвование, в свою очередь принуждающее «я» к отождествлению с персо-

ной. И довольно часто встречаются люди, искренне думающие, будто являются теми, кем себя представляют. Подобная идентификация с социальной ролью является источником всякого рода неврозов (Хиллман, 1996).

Человек не может безнаказанно отделаться от самого себя в пользу искусственной личности. Уже только попытка этого обыкновенно вызывает бессознательные реакции, аффекты, фобии, навязчивые представления, слабости, пороки и т. д. Социально сильный мужчина в частной жизни — чаще всего обыкновенное дитя по отношению к состоянию собственных чувств, его общественная дисциплинированность (которую он так настойчиво требует от других) в частной жизни жалко буксует. Его любовь к своей профессии дома обращается в меланхолию, его безупречная публичная мораль под маской выглядит поразительно — мы уже говорим не о поступках, а только о фантазиях.

Требования приличий и добрых нравов довершают мотивацию удобной маски. Тогда под ней возникает то, что называется «частной жизнью». Этот уже набивший оскомину разрыв сознания на две часто до смешного различные фигуры — радикальная психологическая операция, которая не может пройти бесследно для бессознательного.

Среди последствий отождествления с персоной наблюдается утрата индивидуального взгляда на себя; реакции такого человека предопределены коллективными ожиданиями (мы чувствуем, думаем и поступаем так, как «должна» чувствовать, думать и поступать наша персона). В этом случае близкие люди будут жаловаться на эмоциональную отстраненность такого индивида, он же с трудом может вообразить себе жизнь без этого. В той степени, в какой эго сознания отождествлено с персоной, внутренняя жизнь отвергнута. Он оказывается персонифицированной тенью и анимой или анимусом и активизируется компенсаторным путем. Последствия могут проявляться

в невротических симптомах и могут стимулировать процесс индивидуации.

Итак, у нас есть самость со всеми ее потенциалами и возможностями. У нас есть постепенно растущее осознание эго, с которым мы отождествляемся и которое развивается в непосредственной связи с надеваемыми костюмами, т. е. с персоной. В нас есть много такого, что, с одной стороны, не вписывается в систему персоны, а с другой — не является и частью эго, т. е. того, что мы воспринимаем как свое «я». В недрах бессознательного скрыта противоположность эго, которую Юнг называет тенью. Тень — спрятанные или бессознательные аспекты психологической структуры личности, ее негативная сторона, обычно отвергаемая сознательным эго.

Каждый человек имеет свою тень, подобно любой другой материальной субстанции, и именно наличие тени делает нас людьми. Тень — такая же часть нашей натуры, как и эго. Это оборотная сторона светлой половины души. В мифах тень обычно является в виде чудовища или дракона, которого надо победить. Это создание мрака, поднимающееся из бездны и угрожающее тому, кто дерзнет обратиться к своему бессознательному.

Согласно Юнгу, тень — это та часть вас, с которой вы незнакомы. Однако окружающие ее видят, и именно по этой причине некоторые вас так не любят. Тень и есть вы — такой, каким вы могли бы быть. Это та часть вас, которая могла бы занять место в структуре личности, если бы вы позволили себе реализовать свой непринятый потенциал.

Общество, конечно же, не готово принять и признать эти аспекты вашего «я». Не готовы к этому и вы: вы просто не в курсе, что они имеют место быть или что вы их подавляете. Каждый носит с собой тень, и чем меньше она подключена к индивидуальной сознательной жизни, тем она темнее и гуще. Если плохое качество осознано, то всегда есть шанс его исправить. Помимо этого, оно находится в постоянном контакте с другими

интересами, так что подвержено непрерывной модификации. Но если теневая сторона подавлена и изолирована от сознания, то она никогда не будет исправлена, но всегда имеется возможность ее внезапного прорыва в самый неподходящий момент. Она создает бессознательное препятствие, мешая нашим самым благонамеренным побуждениям и порывам. Мы несем в себе свое прошлое, а именно примитивного, низкого человека, с его желаниями и эмоциями. Лишь приложив значительные усилия, мы можем освободиться от этой ноши. Если дело доходит до невроза, то мы неизменно сталкиваемся с сильно увеличившейся тенью. И если мы хотим избавиться от невроза, нам нужно найти способ сосуществования сознательной личности и ее тени.

Если представить себе человеческую самость как большой круг и предположить, что сознание пребывает над его центром, то эго будет находиться в самом центре сознания, а тень — на таком расстоянии внизу, в глубинах бессознательного. Тому, что тень погребена так глубоко, есть свои причины: это тот аспект нашего «я», о котором эго не знает и который не соответствует тому, какими мы хотим себя видеть. Тень — это то, чему мы не позволяем подниматься на поверхность, и она включает как хорошие, так и опасные и откровенно катастрофические возможности.

Основная проблема индивидуации как раз и заключается в том, чтобы отыскать модус отношений с окружающим миром и жить полной и насыщенной жизнью (Юнг, 2003).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Зеленский, В. (2009) Здравствуй, душа! М.

Хиллман, Дж. (1996) Архетипическая психология. СПб.

Элленбергер, Г. (2004) Открытие бессознательного. СПб.

Юнг, К. Г. (2000) Символы трансформации. М.

Юнг, К. Г. (2003) Символическая жизнь. М.

Юнгианская модель психики

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг; мы должны благодарить Юнга за такие концепции, как экстраверсия и интроверсия , архетипов , современный анализ сновидений и коллективное бессознательное . Психологические термины, введенные Юнгом, включают архетип , комплекс, синхронность , и именно на основе его работы был разработан Индикатор типа Майерса-Бриггса (MBTI), популярный на сегодняшний день основной продукт личностных тестов.

Среди наиболее важных работ Юнга был его глубокий анализ психики, который он объяснил следующим образом: « Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных », отделяя концепцию от общепринятая концепция разума, которая обычно ограничивается только процессами сознательного мозга.

Юнг считал, что психика — это саморегулирующаяся система , скорее похожая на тело, которая стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, постоянно стремясь к росту, процесс, который Юнг назвал « индивидуация ». .

Юнг рассматривал психику как нечто, что можно разделить на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными в метафорическом смысле и функционирующими скорее как вторичные «я», которые вносят вклад в целое. Его концепция психики разбита следующим образом:

Эго

Для Юнга эго было центром поля сознания , той частью психики, где находится наше сознательное осознавание, наши чувства. идентичности и существования.Эту часть можно рассматривать как своего рода «командный штаб», организующий наши мысли, чувства, чувства и интуицию и регулирующий доступ к памяти. Это часть, которая связывает внутренний и внешний миры вместе, формируя то, как мы относимся к тому, что является внешним по отношению к нам.

Как человек относится к внешнему миру, согласно Юнгу, определяется его уровнем экстраверсии или интроверсии и тем, как он использует функции мышления, чувств, ощущений и интуиции. У некоторых людей одна или две из этих граней развита больше, чем у других, что определяет их восприятие окружающего мира.

Происхождение эго лежит в архетипе «я», где оно формируется в ходе раннего развития, когда мозг пытается придать смысл и ценность своим различным переживаниям.

эго — это лишь небольшая часть «я» , однако; Юнг считал, что сознание избирательно, а эго — это часть личности, которая выбирает наиболее актуальную информацию из окружающей среды и выбирает направление, в котором ей следует двигаться, в то время как остальная информация погружается в бессознательное.Поэтому он может проявиться позже в форме снов или видений, таким образом войдя в сознание.

Личное бессознательное

Личное бессознательное возникает из взаимодействия между коллективным бессознательным и личностным ростом и было определено Юнгом следующим образом:

«Все, что я знаю, но что я я сейчас не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это — содержание бессознательного … Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств.Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным».

В отличие от Фрейда, Юнг рассматривал вытеснение только как один элемент бессознательного, а не как его целиком. Юнг также рассматривал бессознательное как дом потенциального будущего развития, место, где еще неразвитые элементы объединяются в сознательную форму.

Комплексы

Комплексы в юнгианском смысле представляют собой тематические организации в бессознательном разуме, сосредоточенные вокруг паттернов воспоминаний, эмоций, восприятий и желаний, паттернов, которые формируются опытом и реакциями человека на этот опыт. .В отличие от Фрейда, Юнг полагал, что комплексы могут быть очень разнообразными, а не индивидуумы, просто имеющие основной сексуальный комплекс.

Комплексы часто ведут себя довольно автоматически, что может привести к тому, что человек почувствует, что поведение, которое возникает из-за них, находится вне его или ее контроля . Психически больные люди или люди, которых ошибочно называют «одержимыми», часто имеют комплексы, которые проявляются регулярно и заметно.

Комплексы находятся под сильным влиянием коллективного бессознательного и, как таковые, обычно имеют архетипические элементы.У здорового человека комплексы редко являются проблемой и действительно, вероятно, являются ключом к уравновешиванию довольно односторонних взглядов на эго, чтобы могло произойти развитие. Однако, если человек психически нездоров и не может управлять собой (как это видно на примере тех, кто испытывает диссоциацию между этими состояниями), комплексы могут стать явными и более серьезной проблемой. В этих случаях эго повреждено и, следовательно, недостаточно сильно, чтобы использовать комплексы посредством отражения звука, предоставляя им полную и непослушную жизнь.

Чтобы лечить таких людей, Юнг больше обращал внимание на будущее развитие, чем просто на их прошлое; он пытался найти, что означают симптомы и чего надеялся достичь, и работать с ними с этой точки зрения.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из наиболее уникальных теорий Юнга; Юнг считал, в отличие от многих своих современников, что все элементы природы человека присутствуют с рождения и что окружающая среда человека выявляет их (а не среда, создающая их).Юнг чувствовал, что люди рождаются с уже заложенным в них «планом», который будет определять ход их жизни, что, хотя в то время и было спорным, довольно широко поддерживается до сих пор благодаря количеству доказательств, имеющихся в царстве животных. ведь различные виды рождаются с репертуаром поведения, уникально адаптированным к их среде обитания. Было замечено, что такое поведение у животных активируется стимулами окружающей среды точно так же, как Юнг считал, что человеческое поведение выдвигается на первый план.По словам Юнга, «термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым цыпленок выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид осы. ужалит моторный узел гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».

Юнг считал, что эти чертежи находятся под сильным влиянием различных архетипов в нашей жизни, таких как наши родители и другие родственники, важные события (рождение, смерть и т. Д.)), и архетипы, происходящие из природы и наших культур (общие символы и элементы, такие как луна, солнце, вода, огонь и т. д.). Все эти вещи объединяются, чтобы найти выражение в душе и часто отражаются в наших историях и мифах.

Юнг не исключал духовного, несмотря на биологическую основу, которую он описал как имеющую личность; он также чувствовал противоположную духовную полярность, которая сильно влияет на психику .

Самость

Самость, согласно Юнгу, была совокупностью психики со всем ее потенциалом.Это та часть психики, которая смотрит вперед, в ней содержится стремление к самореализации и целостности. При этом говорилось, что Самость управляет процессом индивидуации, поиском индивидуума, чтобы полностью реализовать свой потенциал.

В этой области Юнг снова отличается от Фрейда; в теории Фрейда эго отвечает за описанный выше процесс и формирует ось, на которой вращается индивидуальная психология человека, тогда как в теории Юнга эго — это всего лишь одна часть, которая поднимается из (бесконечно более сложного) я.

Персона

Юнг сказал, что Персона — это элемент личности, который возникает «по причинам адаптации или личного удобства». Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях (например, сторона себя, которую вы представляете на работе или в семье), это личность. Персона может рассматриваться как «связующая с общественностью» часть эго, та часть, которая позволяет нам относительно легко взаимодействовать в социальном плане в различных ситуациях.

Однако те, кто слишком сильно отождествляют себя со своей личностью, могут столкнуться с проблемами — подумайте о знаменитости, которая слишком увлечена собой, как о «звезде», о человеке, который не может оставить работу на работе, или о ученом, который кажется снисходительный ко всем.Выполнение вышеупомянутого может сильно задержать чей-то личный рост, поскольку в этом случае другие аспекты личности не могут развиваться должным образом, что подрывает общий рост.

Персона обычно вырастает из тех частей людей, которые когда-то хотели угодить учителям, родителям и другим авторитетным фигурам, и поэтому она сильно склоняется к воплощению только своих лучших качеств, оставляя те отрицательные черты, которые противоречат Персоне, для формирования « Тень».

Тень

Те черты, которые мы не любим или предпочитаем игнорировать, объединяются, чтобы сформировать то, что Юнг называл Тенью.Эта часть психики, которая также находится под сильным влиянием коллективного бессознательного, представляет собой форму комплекса и, как правило, является наиболее доступной для сознательного разума.

Юнг не считал, что у Тени нет цели или достоинств; он чувствовал, что «там, где есть свет, там должна быть и тень», то есть Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Без хорошо развитой теневой стороны человек может легко стать поверхностным и чрезвычайно озабоченным мнением других , ходячая Персона.Как конфликт необходим для развития сюжета любого хорошего романа, так и свет и тьма необходимы для нашего личного роста.

Юнг считал, что, не желая смотреть на свои Тени напрямую, многие люди проецируют их на других, имея в виду, что качества, которые мы часто не можем перенести в других, имеют в себе и не хотим видеть. Чтобы по-настоящему расти как личность, человек должен прекратить сознательную слепоту по отношению к своей Тени и попытаться уравновесить ее с Персоной.

Анима и анимус

Согласно Юнгу, анима и анимус — это противоположные сексуальные архетипы психики, причем анима присутствует в мужчине, а анимус — в женщине.Они построены на женских и мужских архетипах, индивидуальном опыте, а также на опыте с представителями противоположного пола (начиная с родителя) и стремятся уравновесить возможный односторонний опыт гендера. Подобно Тени, эти архетипы, как правило, проецируются, только в более идеализированной форме; человек ищет отражение своей анимы или анимуса в потенциальном партнере, что объясняет феномен любви с первого взгляда.

Юнг действительно видел либо мужественность, либо женственность как «высшую» сторону гендерной монеты (в отличие от многих его сверстников, которые отдавали предпочтение мужественности), но просто как две половинки целого, такие как свет и тень , половинки, которые должны служить для уравновешивания друг друга.

Индивидуация

Индивидуация, для Юнга, была поиском целостности, который неизменно предпринимает человеческая психика, путешествие, чтобы осознать себя как уникального человека, но уникального только в том же смысле, что и все мы. , не больше и не меньше, чем другие.

Юнг не пытался убежать от важности конфликта для психологии человека; он считал это неотъемлемым и необходимым для роста. Имея дело с вызовами внешнего мира и множеством собственных внутренних противоположностей, человек постепенно становится более сознательным, просвещенным и творческим.Результатом преодоления этих столкновений был «символ», который, по мнению Юнга, внесет вклад в новое направление, в котором справедливость восторжествует для всех сторон конфликта. Этот символ рассматривался как продукт бессознательного, а не рационального мышления, и нес в себе аспекты как сознательного, так и бессознательного мира в своей работе в качестве преобразующего агента. Развитие, проистекающее из этой трансмутации, столь важной для юнгианской психологии, — это процесс индивидуации.

Изображение предоставлено: flickr.ru / photos / spirit_marketplace

Знакомство с Карлом Юнгом — Индивидуация, Персона, Тень и Я

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

«Индивидуация означает становление единым, однородным существом, и, поскольку« индивидуальность »охватывает нашу самую сокровенную, последнюю и несравненную уникальность, она также подразумевает становление самим собой.Таким образом, мы могли бы перевести индивидуацию как… «самореализацию». (Собрание сочинений К.Г. Юнга: том 7, Карл Юнг)

В этом втором видео из нашей мини-серии об идеях Карла Юнга мы собираемся исследовать процесс индивидуации, процесс, который Юнг считал необходимым для здорового функционирования личности. Такое исследование приведет нас к исследованию некоторых частей личности, которые Юнг считал особенно важными, а именно личности, тени, анимы и анимуса, а также «я».Прежде чем мы углубимся в подробности процесса индивидуации, мы начнем с краткого обзора соответствующего содержания из нашего первого видео о Юнге.

Юнг рассматривал психику, или личность в целом, как составную часть сознательной и бессознательной сфер. Царство бессознательного он разделил на личное бессознательное и коллективное бессознательное. Личное бессознательное в значительной степени состоит из вытесненных элементов личной истории, в то время как коллективное бессознательное состоит из инстинктов и архетипов, общих для всех людей.Архетипы можно рассматривать как развитые когнитивные структуры, которые влияют на эмоции, мысли и поведение.

Архетипы обеспечивают структуру различных частей психики, и психика функционирует оптимально, когда между этими частями существует гармоничный баланс. К сожалению, согласно Юнгу, немногие люди функционируют оптимальным образом. Большинство из них скорее страдают от дисбаланса, когда некоторые части их личности страдают от инфляции или чрезмерного выражения в сознании, в то время как другие части страдают от дефляции или недоразвития, из-за чего им не хватает должного выражения в сознании.Юнг считал, что дисбаланс часто приводит к развитию неврозов и потере жизненных сил.

Работа над правильным выражением различных архетипически структурированных элементов личности посредством противостояния содержанию бессознательного и, таким образом, обретения самопознания — это цель процесса индивидуации. Важно отметить, что этот процесс происходит спонтанно, если ему ничто не мешает, поскольку содержимое бессознательного естественным образом стремится к внешнему выражению в мире, или, как выразился Юнг, «все в бессознательном стремится к внешнему проявлению».

Однако проблема в том, что, хотя это и естественно, большинство людей застревают на различных стадиях процесса индивидуации, поскольку они не могут должным образом интегрировать в сознание определенные элементы бессознательного. Как продвигать такую ​​интеграцию, когда она не происходит естественным путем, было вопросом глубокой озабоченности Юнга. Благодаря своему терпеливому анализу, исследованиям и личному опыту он пришел к мысли, что сны предоставляют прекрасную возможность получить доступ к бессознательному.
Как он выразился:

«Сны — беспристрастные, спонтанные продукты бессознательной психики, неподконтрольные воле.Они чистая природа; они показывают нам неприукрашенную, естественную истину и поэтому подходят, как ничто другое, для того, чтобы вернуть нам отношение, соответствующее нашей основной человеческой природе, когда наше сознание слишком далеко отошло от своих основ и попало в тупик ». (Собрание сочинений К.Г. Юнга: том 10, Карл Юнг)

Юнг уделял огромное внимание терапевтическим эффектам анализа сновидений. Юнг считал, что записывая и анализируя сны, определяя их значение и актуальность, можно интегрировать бессознательное содержание в сознание.
Следует отметить, однако, что анализ сновидений — непростая задача из-за часто сбивающей с толку природы снов и того факта, что довольно часто сны выражают материал, который может быть трудно включить в сознание. Следовательно, интерпретацию снов следует рассматривать как навык, приобретенный на практике и улучшенный с пониманием некоторых из наиболее важных архетипов, архетипов, на изучение которых мы и потратим оставшуюся часть видео.

Прежде чем рассматривать некоторые из архетипов, которые страдают от недоразвития и поэтому могут проявляться во сне, важно сначала взглянуть на личность.Слово «персона» использовалось во времена Римской империи для обозначения маски, которую носил актер. Аналогичным образом в юнгианской психологии личность представляет собой социальную маску, которую каждый из нас «носит» при взаимодействии с другими в обществе. Или, другими словами, он представляет личность, которую мы пытаемся изобразить другим.
Хотя личность играет важную роль в развитии социального взаимодействия и совместной жизни, проблемы возникают, когда люди чрезмерно идентифицируют себя со своей персоной. Как пишет Юнг:

«По сути, персонаж не является чем-то реальным: это компромисс между человеком и обществом в отношении того, каким должен быть человек.Он берет имя, зарабатывает титул, представляет должность, он тот или иной. В определенном смысле все это реально, но по отношению к сущностной индивидуальности заинтересованного лица это лишь вторичная реальность, продукт компромисса, в достижении которого другие часто имеют большую долю, чем он. Персонаж — это подобие, двумерная реальность ». (Карл Юнг)

Большинство людей страдают от раздувания личности, что означает, что они чрезмерно идентифицируют себя со своей «социальной маской» в ущерб другим важным областям психики.В ходе процесса индивидуации человек должен прийти к осознанию того, что личность — это не совокупность их существа, а, скорее, лишь небольшой компонент гораздо более крупной личности. Такое осознание достигается путем погружения в бессознательное и извлечения из него богатого и значимого содержания, проявленного архетипами.

Согласно Юнгу, первая стадия исследования бессознательного — это встреча со своим теневым архетипом. В течение жизни определенные черты личности вызывают отрицательную обратную связь и даже наказание со стороны других.Эта отрицательная обратная связь вызывает беспокойство, в результате чего эти черты характера отодвигаются от осознания в бессознательное, где они образуют тень — «темную» сторону личности.

Осознать и интегрировать тень в сознание часто бывает трудным, а иногда и героическим усилием. Но невыполнение этого требования может создать хаос в жизни человека. В темноте бессознательного тень вовсе не бессильна, а вместо этого влияет на эмоции, мысли и поведение способом, неподвластным сознательному контролю.Часто тень находит выражение в проекциях, когда вместо того, чтобы рассматривать неприятные элементы тени как находящиеся внутри нас, мы проецируем эти черты на других.

Выявление элементов тени в свете сознания имеет решающее значение, если человек хочет исправить некоторые из этих менее желательных аспектов себя. Как объясняет Юнг:

«К сожалению, не может быть никаких сомнений в том, что человек в целом менее хорош, чем он себя представляет или хочет быть.Каждый несет в себе тень, и чем меньше она воплощена в сознательной жизни человека, тем она чернее и плотнее. Если неполноценность осознается, всегда есть шанс исправить ее. . .Но если его подавить и изолировать от сознания, его никогда не исправить ». (The Essential Jung, Карл Юнг и Энтони Сторр)

Согласно Юнгу, тень состоит не только из отрицательных черт. Скорее, в процессе чрезмерной идентификации с личностью люди часто отвергают черты личности не потому, что они вредны, а потому, что они не соответствуют доминирующим социальным установкам дня.Следовательно, интегрируя тень в сознание, человек также подвергается воздействию положительных качеств и творческой энергии, которые могут вызвать обновленное чувство жизненной силы в жизни.

«Тень, когда она реализована, является источником обновления; новый продуктивный импульс не может исходить из устоявшихся ценностей эго. Когда в нашей жизни тупиковая и бесплодная пора. . .мы должны обратить внимание на темную, доселе неприемлемую сторону, которая находится в нашем сознательном распоряжении ». (Встреча с тенью: скрытая сила темной стороны человеческой природы)

Помимо тени, еще один архетип, который обычно страдает от недоразвития, — это архетип противоположного пола, называемый анимой у мужчин и анимусом у женщин.В то время как личность ориентирована вовне, действуя как барьер, защищающий эго от внешнего социального мира, аналогичным образом анима / анимус ориентируется внутрь, защищая эго от иногда угрожающего и подавляющего содержания, которое возникает из темных внутренних глубин. бессознательное:

«Естественная функция анимуса (как и анимы) — оставаться на месте между индивидуальным сознанием и коллективным бессознательным; точно так же, как личность является своего рода прослойкой между эго-сознанием и объектами внешнего мира.Анимус и анима должны функционировать как мост или дверь, ведущая к образам коллективного бессознательного, поскольку личность должна быть своего рода мостом в мир ». (Карл Юнг)

Встреча с анимой / анимусом проявляется в сознании человека как встреча в снах или видениях с представителем противоположного пола. Такая фигура часто возникает во время тяжелой психической дезориентации, предлагая указания, как устранить любые психологические барьеры, препятствующие естественному развитию процесса индивидуации.Таким образом, встреча с таким архетипом может означать наступление глубоко значимого периода в жизни человека, определяемого значительными психологическими преобразованиями:

«Встреча с анимой / нами представляет собой связь с бессознательным, даже более глубокую, чем связь с тенью. В случае с тенью это встреча с презираемыми и отвергаемыми частями целостной психики, низшими и нежелательными качествами. При встрече с анимой / нами это контакт с уровнями психики, который может привести к самым глубоким и высшим… достижениям, которых может достичь эго.»(Карта души Юнга, Мюррей Штайн)

После того, как человек встречает и интегрирует аспекты архетипа анимы / анимуса в свое эго, он получает доступ к самому глубокому слою психики, архетипу целостности, который Юнг называл самостью и рассматривал как наиболее важный из всех архетипов. . Правильное выражение Самости — цель процесса индивидуации. Как выразился Юнг:

“. . . «Я» — это цель нашей жизни, поскольку оно является наиболее полным выражением той роковой комбинации, которую мы называем индивидуальностью.. . » (Карл Юнг)

Как солнце занимает центр солнечной системы, аналогичным образом Самость является центральным архетипом всей психики. Архетип Самости действует как объединяющий или организующий принцип психики и ориентирован на союз сознательного и бессознательного. Вспоминая из нашего первого видео о Юнге, что центром поля сознания является эго,
Юнг отметил, что:

«чем более многочисленные и значимые бессознательные содержания ассимилируются с эго, тем ближе эго к Самости, даже если это приближение должно быть нескончаемым процессом.”(Карл Юнг)

По мере того, как человек все больше отождествляет себя с собой, он будет замечать большее чувство гармонии как внутри себя, так и с миром в целом. Фактически, Юнг считал связь с самим собой настолько важной, что в разное время описывал ее как «сокровище, которое сделает [одного] независимым» и «связь с бесконечным».

Юнг пришел к существованию самости, исследуя универсальность символов, таких как четверица и мандала, которые, по его словам, «встречаются не только в снах современных людей, которые никогда о них не слышали, но и широко распространены в мире. исторические записи многих народов и многих эпох.”

«Мандала, — сказал Юнг, — это психологическое выражение целостности личности». Мандалы не только имеют чрезвычайно долгую историю и неоднократно появляются в образах многих религий, включая индуизм, буддизм и христианство, но Юнг заметил, что у некоторых из его пациентов мандалы спонтанно возникали «во времена психической дезориентации или переориентации». Мандалы и другие «символы порядка» Юнг считал компенсирующими символами целостности, которые проявляется Атманом во время кризиса.

Процесс индивидуации, кульминацией которого является идентификация с самим собой, по мнению Юнга, имеет решающее значение для развития здоровой функционирующей личности, а также для выражения уникального потенциала, который существует внутри каждого из нас. Но наряду с этими личными преимуществами, Юнг считал, что процесс индивидуации необходим для благополучия общества. Юнг считал, что конформистские общества, состоящие в основном из людей, чрезмерно идентифицирующих себя со своей персоной, становятся легкой добычей для прихода деспотических правительств.Следовательно, для любых устойчивых позитивных социальных изменений важно, чтобы все большее число людей, которым помогает процесс индивидуации, приходило к осознанию того, что их существо — это нечто большее, чем социальная роль, продиктованная личностью. Согласно Юнгу, общество, все больше состоящее из индивидуализированных индивидов, не так легко поддастся приходу деспотических правительств:

«… поскольку общество само состоит из деиндивидуализированных человеческих существ, оно полностью во власти безжалостных индивидуалистов.Позвольте ему объединяться в группы и организации сколько угодно — именно это объединение и последующее исчезновение индивидуальной личности заставляет ее так легко уступать диктатору. К сожалению, миллион нулей, соединенных вместе, не дают в сумме единицы ». (Человек и его символы, Карл Юнг)

Дополнительная литература

Учебник по юнгианской психологии — Кальвин Холл и Вернон Нордби

Границы души: практика психологии Юнга — Джун Зингер

Юнг и шаманизм в диалоге: возвращение души, возвращение священного — Майкл Смит

Юнг: очень краткое введение — Энтони Стивенс

Карта души Юнга: введение — Мюррей Штайн

Человек и его символы — Карл Юнг

Встреча с тенью — Конни Цвейг и Иеремия Абрамс

Воспоминания, мечты, размышления — Карл Юнг

Дополнительная литература

Связанные

Я, Персона, Тень, Анима / Анимус — Eternalised

Немногие люди оказали такое влияние на современную психологию, как Карл Юнг. Он ввел такие термины, как экстраверсия и интроверсия, архетипы, анима и анимус, тень и коллективное бессознательное, среди прочих.

Он был практикующим психиатром и считается основоположником аналитической психологии или юнгианского анализа. В ранние годы он познакомился с Зигмундом Фрейдом, основателем психоанализа. У них были близкие отношения и они работали над общим видением человеческой психологии. Однако их пути разошлись, поскольку личные исследования Юнга по аналитической психологии и особенно после открытия коллективного бессознательного сделали невозможным для него следовать психоанализу Фрейда, что привело к болезненному расколу после многих лет сотрудничества.

Фрейд и Юнг

Аналитическая психология Юнга по существу породила эмпирическую науку о психике , кульминацией которой стал его великий опус «Собрание сочинений», написанный в течение 60 лет при его жизни.

Юнг разделяет нашу психику на три разные области: сознания, — личное бессознательное , и коллективное бессознательное .

Сознание состоит из нашего поля осознания, всего опыта, который мы осознаем, это то место, где мы формируем свое Эго.Однако, согласно Юнгу, оно карликово по отношению к бессознательному.

Личное бессознательное индивидуально для каждого человека и состоит из частей, которые уникальны для нашей собственной жизни, мыслей, о которых мы не подозреваем, которые мы забыли или были вытеснены из-за их беспокоящей природы.

С другой стороны, коллективное бессознательное — это самая глубокая часть нашего бессознательного, которая наследуется генетически и не формируется личным опытом. Здесь находятся архетипы.Архетипы представляют собой универсальные паттерны и образы, являющиеся частью коллективного бессознательного. Юнг считал, что мы наследуем эти архетипы так же, как мы наследуем инстинктивные модели поведения.

Юнг был также экспертом по изучению религиозной и мифологической символики, работа в обеих этих областях привела к открытию архетипов. Изучение этих мифов культур выявило сходные закономерности, он даже обнаружил те же символы в снах пациентов, страдающих шизофренией, которые укрепили идею архетипов и коллективного бессознательного.

Помимо своих путешествий по Соединенным Штатам и Англии, Юнг побывал в Восточной Африке, чтобы узнать об уроженцах, которые никогда не были в контакте с европейской культурой, он также побывал в Индии, где он чувствовал себя «под прямым влиянием иностранной культуры». » в первый раз. Индуизм сыграл важную роль в его понимании роли символизма и бессознательного.

Хотя Юнг предложил ряд архетипов, таких как: отец (авторитетная фигура), мать (воспитание), мудрый старик (мудрость, знания), герой (чемпион, спаситель), обманщик (возмутитель спокойствия) и другие. .Мы сосредоточимся на том, что считается четырьмя основными юнгианскими архетипами: Самость, Персона, Тень и Анима / Анимус

1. Самость

Самость

Чтобы понять Самость, нам нужно знать, чем она отличается от Эго, которое является частью царства сознания.

Юнг считает, что Самость превосходит эго по рангу. Эго приобретается в течение жизни человека и, следовательно, сознательный фактор . Теоретически вы можете полностью описать эго, но это будет означать только сознательную личность, а не полную картину, которая должна включать бессознательные части.

Эго состоит из соматических и психических факторов. Соматическое — это физическое «я», наше тело, а психическое относится к нашему внутреннему «я» , нашему разуму. И соматическое, и психическое имеют сознательные и бессознательные факторы.

Основная характеристика Эго — это наша индивидуальность , которая является частью нашего сознания; однако это одна часть личности, а не целиком. Остальная часть состоит из бессознательного.

Сумма сознательного и бессознательного — это то, что Юнг называет Самостью, которая составляет совокупной личности человека.

Для достижения Самости центральная концепция Юнга вращалась вокруг того, что он называл индивидуацией или самореализацией. Пожизненный процесс выделения себя из сознательных и бессознательных элементов каждого человека. Это он считал главной целью психологического развития человека.

Теперь мы углубимся в то, что Юнг считал самой важной частью нас самих, бессознательное.

Здесь мы встречаемся с Персона, Тень, Анима / Анимус, которые оказывают наиболее тревожное влияние на Эго.

2. Персона

Персона

Персона известна как архетип конформности, это элемент личности, возникающий по причинам адаптации или личного удобства. Если у вас есть определенные «маски», которые вы надеваете в различных ситуациях, это личность. По сути, он скрывает наше настоящее «я», представляя себя кем-то другим, чем мы есть на самом деле

По мере того, как мы доставляем удовольствие другим людям своей личностью, это оставляет наши отрицательные черты, которые противоречат нашему истинному «я», образуя нашу Тень.

3. Тень

Shadow

Юнг заявил, что тень — это неизвестная темная сторона личности. В то время как содержание личного бессознательного приобретается в течение жизни человека, содержание коллективного бессознательного неизменно является архетипом, который присутствовал с самого начала.

Среди теней, анимы и анимуса, наиболее доступным и легким для восприятия является тень, поскольку ее можно извлечь из содержимого личного бессознательного.

Чтобы осознавать тень, необходимо приложить значительные моральные усилия, чтобы признать темные аспекты своей личности реальными и настоящими.

В то время как некоторые черты собственной тени можно распознать, некоторые оказывают большее сопротивление моральному контролю, и на них практически невозможно повлиять.

Индивид, который не осознает свою психологическую проекцию, защитный механизм, в котором индивид защищает себя от бессознательных импульсов, отрицающих их существование в себе и приписывающих их другим, в конечном итоге создаст иллюзорную среду, в которой он изменяет мир в копию своего собственное неизвестное лицо.

Психологическая проекция

Тень играет важную роль в уравновешивании психики в целом. Слабая адаптация тени приводит к низкому уровню личности, в результате чего человек ведет себя как пассивная жертва своей тени, чрезвычайно обеспокоенный мнением других, ходячая Персона.

Люди, которые не смотрят на свои тени напрямую, проецируют их на других — качества, которые мы часто не можем перенести в других, мы обладаем в себе и не хотим видеть.Но для того, чтобы по-настоящему расти как личность, нужно интегрировать их тень и уравновесить ее со своей Личностью.

Человек может распознать относительное зло своей природы, но он редко смотрит в лицо абсолютному злу.

Встреча с вашей тенью может появляться во снах, как правило, как человек того же пола, что и вы. Это зависит от жизненного опыта каждого человека, а не наследуется коллективным бессознательным.

Растворение личности и понимание собственной тени — центральная часть процесса индивидуации.

Что касается истории доктора Джекила и мистера Хайда, «это должен быть Джекил, сознательная личность, которая интегрирует тень, а не наоборот. В противном случае вы станете рабом своей автономной тени.

Интеграция тени знаменует собой первую стадию аналитического процесса, без нее невозможно распознавание анимы и анимуса. Однако признание тени должно быть непрерывным процессом на протяжении всей жизни.

4. Анима и Анимус

Анима и Анимус

Внутри тени существуют две противоположные фигуры: анима и анимус.

В психике каждого мужчины есть бессознательный женский аспект, называемый анимой, который является олицетворением всех женских психологических тенденций, в то время как в психике каждой женщины есть бессознательный мужской аспект, называемый анимусом.

В отличие от тени, которая представляет личное бессознательное, с помощью которого его содержимое может быть осознано, анима и анимус намного дальше от сознания и редко осознаются.

Мужская анима характеризуется женским Эросом.Это пассивно, как ребенок, ищущий защиты и питания очарованный круг матери. А женский анимус соответствует отцовскому Логосу, принципу рациональности.

Когда человек интегрирует аниму, она становится Эросом, уступая место более заботливой фигуре. Когда женщина интегрирует анимус, он становится Логосом, давая женщине способность к самоутверждению и обдумыванию.

Анима появляется в снах, видениях и фантазиях, принимая персонифицированную форму.Она является спонтанным продуктом бессознательного, а не замещающей фигурой матери, присутствующей в каждом мужчине.

В нас живы мысли, чувства и аффекты, в которые мы никогда не поверили бы. Это кажется полнейшей фантазией любому, кто еще не испытал этого на себе, потому что нормальный человек «знает, что он думает».

Признание анимы порождает триаду: мужской субъект, женский субъект и трансцендентная анима.У женщины это вызывает трансцендентный анимус.

Резюме Юнгианская аналитическая психология

Непрерывная интеграция содержимого коллективного бессознательного, превращение его в часть Самости с помощью психотерапии, самоанализа и наличия моральной стойкости для изменения собственных убеждений может оказать значительное влияние на нас самих и дать нам гораздо более прочный фундамент в нашей психике, помогающий нам преодолевать повседневные трудности и лучше осознавать, кто мы есть на самом деле, и что в нашей психике есть элементы, неподвластные нашему контролю.

📚 Книжные рекомендации

Как партнер Amazon, я зарабатываю на соответствующих покупках без каких-либо дополнительных затрат для вас.

Юнгианские архетипы за 10 минут

Четыре основных юнгианских архетипа: Самость, Персона, Тень и Анима / Анимус.

Зарегистрируйтесь и не пропустите последние сообщения!

Поддержка Eternalized

Купить официальный мерч

«Комната без книг — как тело без души.»- Цицерон

Сообщество Discord

Следите за Eternalised в социальных сетях!

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Тень — конфликт с личностью и ответственность эго

Тень . Скрытые или бессознательные аспекты самого себя, как хорошие, так и плохие, которые эго либо подавило, либо никогда не распознало. (См. Также репрессии .)

Предложение: Для работы с тенью часто бывает полезно войти в процесс юнгианского анализа с квалифицированным юнгианским аналитиком.

Прочтите: Работа с теорией и практикой Юнга

Тень — это моральная проблема, которая бросает вызов всему эго-личности, поскольку никто не может осознать тень без значительных моральных усилий. Чтобы осознать это, необходимо признать темные аспекты личности настоящими и настоящими.[«Тень», CW 9ii, пар. 14.]

До того, как содержимое бессознательного было дифференцировано, тень фактически является всем бессознательным. Обычно во сне его олицетворяют люди того же пола, что и сновидец.

Непризнанные характеристики

Тень состоит по большей части из подавленных желаний и нецивилизованных импульсов, морально неполноценных мотивов, детских фантазий и обид и т. Д. — всего того, чем можно не гордиться в себе. Эти непризнанные личные качества часто переживаются другими людьми через механизм проекции .

Хотя при наличии проницательности и доброй воли тень может до некоторой степени ассимилироваться с сознательной личностью, опыт показывает, что есть определенные черты, которые оказывают самое упорное сопротивление моральному контролю и на которые оказывается практически невозможно повлиять. Эти сопротивления обычно связаны с проекциями, которые не признаются как таковые, и их признание является моральным достижением, выходящим за рамки обычного. Хотя некоторые черты, присущие тени, можно без особого труда распознать как личные качества, в этом случае ни проницательность, ни добрая воля не работают, потому что причина эмоции, по всей видимости, лежит, вне всяких сомнений, в другом человеке.[Там же, пар. 16.]

Конфликт с Персоном

Реализация тени блокируется персоной . В той степени, в которой мы отождествляем себя с яркой личностью, тень соответственно темная. Таким образом, тень и личность находятся в компенсаторных отношениях, и конфликт между ними неизменно присутствует при вспышке невроза. Характерная депрессия в такие моменты указывает на необходимость осознать, что человек — это не то, кем вы себя притворяетесь или кем хотите быть.

Ассимиляция тени

Обычно не существует эффективной техники ассимиляции тени.Это больше похоже на дипломатию или государственную мудрость, и это всегда индивидуальный вопрос. Сначала нужно принять и серьезно отнестись к существованию тени. Во-вторых, нужно осознать его качества и намерения. Это происходит благодаря сознательному вниманию к настроениям, фантазиям и порывам. В-третьих, неизбежен длительный процесс переговоров.

Это терапевтическая необходимость, действительно первое требование любого тщательного психологического метода, чтобы сознание противостояло своей тени.В конце концов, это должно привести к какому-то союзу, даже если союз состоит вначале в открытом конфликте и часто остается таковым в течение долгого времени. Это борьба, которую нельзя отменить рациональными средствами. Когда он намеренно подавляется, он продолжается в бессознательном и просто выражается косвенно и тем более опасно, так что никакого преимущества не достигается. Борьба продолжается до тех пор, пока у противников не перехватит дыхание. Каким будет результат, никогда нельзя предугадывать заранее. Единственное, что можно сказать наверняка, это то, что обе стороны изменятся.[«Рекс и Регина», CW 14, пар. 514.]

Этот процесс примирения с Другим в нас стоит того, потому что таким образом мы узнаем аспекты нашей природы, которые мы не позволили бы никому показать нам и которые мы сами никогда бы не увидели. допущенный. [«Соединение», там же, пар. 706.]

Ответственность эго

Ответственность за тень лежит на эго. Вот почему тень — это моральная проблема. Одно дело понять, как это выглядит — на что мы способны.Это совсем другое, чтобы определить, с чем мы можем жить или с чем.

Противостояние с тенью сначала приводит к мертвому равновесию, тупику, который препятствует принятию моральных решений и делает убеждения неэффективными или даже невозможными. Все становится сомнительным. [Там же, пар. 708.]

Не только темнота

Однако тень — это не только темная изнанка личности. Он также состоит из инстинктов, способностей и положительных моральных качеств, которые давно похоронены или никогда не осознавались.

Тень просто несколько неполноценная, примитивная, неадаптированная и неуклюжая; не совсем плохо. Он даже содержит детские или примитивные качества, которые могли бы в некотором роде оживить и украсить человеческое существование, но — условность запрещает! [«Психология и религия», CW 11, пар. 134.]

Если до сих пор считалось, что человеческая тень была источником всего зла, то теперь при более тщательном исследовании можно установить, что бессознательный человек, то есть его тень, состоит не только из морально предосудительных тенденций, но также демонстрирует ряд хороших качеств, таких как нормальные инстинкты, соответствующие реакции, реалистичное понимание, творческие порывы и т. д.[«Заключение», CW 9ii, пар. 423.]

Вспышка невроза констеллирует обе стороны тени: те качества и действия, которыми человек не гордится, и новые возможности, о которых он никогда не подозревал.

Архетипическая тень

Юнг различал личную и коллективную или архетипическую тень.

Немного самокритики можно увидеть сквозь тень — поскольку ее природа носит личный характер. Но когда он появляется как архетип, человек сталкивается с теми же трудностями, что и с анимой и анимусом.Другими словами, для человека вполне возможно осознать относительное зло своей природы, но для него — редкий и сокрушительный опыт — смотреть в лицо абсолютному злу. [«Тень», там же, пар. 19.]

© из Дэрила Шарпа Jung Lexicon , воспроизведено с любезного разрешения автора.

Дополнительная литература: Чтобы работать с тенью, часто бывает полезно войти в процесс юнгианского анализа с квалифицированным юнгианским аналитиком.

Читать: Работа с теорией и практикой Юнга

Юнговская модель психики

Загрузите этот документ в формате PDF

Психика

Юнг пишет: «Под психикой я понимаю совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных» (CW6, параграф 797), поэтому мы используем термин «психика», а не «разум», поскольку «разум» в просторечии используется для обозначения относятся к осознанным аспектам психического функционирования. Юнг утверждал, что психика — это саморегулирующаяся система (как и тело).

Психика стремится поддерживать баланс между противоположными качествами, в то же время активно стремясь к собственному развитию или, как он это назвал, индивидуации. Для Юнга психика по своей природе разделяется на составные части с комплексами и архетипическими содержаниями, персонифицированными и функционирующими автономно как законченные вторичные «я», а не только как побуждения и процессы. Важно рассматривать модель Юнга как метафору, а не как конкретную реальность или что-то, что не подлежит изменению.

Эго

Юнг рассматривал эго как центр поля сознания, которое содержит наше сознательное осознавание существования и постоянное чувство личной идентичности. Он является организатором наших мыслей и интуиции, чувств и ощущений и имеет доступ к воспоминаниям, которые не подавляются. Эго является носителем личности и стоит на стыке внутреннего и внешнего мира.

То, как люди относятся к внутреннему и внешнему миру, определяется их типом установки: экстравертный человек ориентирован на внешний мир, а интровертный — в первую очередь на внутренний мир.Юнг также отметил, что люди различаются сознательным использованием четырех функций, которые он назвал мышлением, чувством, ощущением и интуицией. У любого человека одна из этих функций выше и, следовательно, более развита, чем другие функции, поскольку она используется в большей степени, но каждая установка действует в отношении интроверсии или экстраверсии человека, а также в сочетании с другими. менее доминирующие функции, дающие ряд различных теоретических возможностей.

Эго возникает из Самости в ходе раннего развития. У него есть исполнительная функция, он воспринимает смысл и оценивает ценность, так что он не только способствует выживанию, но и делает жизнь стоящей. Это выражение «Я», хотя и не тождественное ему, а «Я» намного больше его. Юнг сравнил природу сознания с глазом: только ограниченное количество вещей может быть удержано в видении одновременно, и точно так же деятельность сознания избирательна.По его словам, отбор требует направления, а все остальное исключается как не имеющее отношения к делу. Это обязательно сделает сознательную ориентацию односторонней. Исключенные содержания погружаются в бессознательное, где они образуют противовес сознательной ориентации. Таким образом создается нарастающее напряжение, и в конечном итоге бессознательное прорывается в виде снов или образов. Таким образом, бессознательный комплекс уравновешивает или дополняет сознательную ориентацию.

Личное бессознательное

Личное бессознательное — это продукт взаимодействия коллективного бессознательного и развития личности в течение жизни.Юнг дает следующее определение личного бессознательного:

«Все, о чем я знаю, но о чем в данный момент не думаю; все, что я когда-то осознавал, но теперь забыл; все, что воспринимается моими чувствами, но не замечается моим сознанием; все, что я невольно и не обращая на это внимания, чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, которые складываются во мне и когда-нибудь придут в сознание; все это содержание бессознательного »(CW8, параграф 382).«Помимо этого, мы должны включить все более или менее преднамеренные подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этого содержания «личным бессознательным» (CW8, пункт 270).

Можно видеть, что здесь есть нечто большее, чем подавленное содержимое бессознательного, как это представлял Фрейд, поскольку, хотя оно и включает вытеснение, Юнг также видит в личном бессознательном потенциал для будущего развития и, таким образом, во многом соответствует с его размышлениями о психике.

Комплексы

Юнг считал, что личное бессознательное состоит из функциональных единиц, называемых комплексами, и он достиг концепции комплекса благодаря важной и новаторской работе, которую он проделал в молодости по словесным ассоциациям. Он обнаружил, что существуют внутренние отвлекающие факторы, которые мешают ассоциации испытуемых с тестовыми словами, так что время их реакции на одни слова больше, чем на другие. Эти ответы имели тенденцию формировать группы аффективно-тонированных идей, которые он назвал комплексами или «эмоционально-тонированными комплексами».Тест на словесные ассоциации предполагал наличие многих типов комплексов, а не просто, как утверждал Фрейд, основного сексуального комплекса или комплекса Эдипа.

Комплексы определяются опытом, но также и способом индивидуальной реакции на этот опыт. Комплекс находится в основном бессознательном и имеет тенденцию вести себя независимо или автономно, так что человек может чувствовать, что его поведение выходит из-под его контроля. Вероятно, все мы когда-то говорили, когда делали что-то, казалось бы, нехарактерное: «Я не знаю, что на меня нашло».Это чувство автономии, возможно, наиболее ярко проявляется в ненормальных состояниях ума и наиболее отчетливо проявляется у больных; кого мы иногда считаем одержимым, но комплексы являются частью нашей психики.

Комплексы уходят корнями в коллективное бессознательное и окрашены архетипическим содержанием. Проблема для человека не в существовании комплексов как таковых, а в том, что психика не может регулировать себя. Юнг считал, что психика обладает способностью привносить в осознание диссоциированные комплексы и архетипический материал, чтобы обеспечить баланс или компенсацию сознательной жизни.Он считал, что эго склонно делать неправильный выбор или односторонне, и что материал, возникающий из бессознательного, может помочь улучшить баланс личности и позволить дальнейшее развитие.

Дальнейшее развитие имеет тенденцию происходить в ситуации конфликта, которую Юнг рассматривал как творческую и неизбежную часть человеческой жизни. Когда бессознательное содержимое проникает в сознание, это может привести к усилению развития человека. Однако комплексы могут легко проявляться без того, чтобы эго было достаточно сильным, чтобы размышлять о них и позволять использовать их, и именно тогда они вызывают у нас (и других людей) трудности.Юнга больше интересовало настоящее и будущее развитие, чем погружение в прошлое, делая упор на телеологический подход и заботясь о значении симптомов и их цели.

Коллективное бессознательное

Теория коллективного бессознательного — одна из отличительных черт психологии Юнга. Он придерживался мнения, что вся личность потенциально присутствует с рождения и что личность не является исключительно функцией окружающей среды, как думали в то время, когда он разрабатывал свои идеи, но просто выявляет то, что уже есть.Роль среды состоит в том, чтобы подчеркивать и развивать аспекты уже внутри человека.

Каждый младенец рождается с неповрежденным планом жизни, как физически, так и умственно, и хотя эти идеи были очень противоречивыми в то время, сейчас гораздо больше согласия, что каждый вид животных обладает уникальным репертуаром поведения, адаптированного к окружающей среде. в котором он развился. Этот репертуар зависит от того, что этологи называют «врожденными высвобождающими механизмами», которые животное наследует в своей центральной нервной системе и которые активируются, когда в окружающей среде встречаются соответствующие стимулы.Эти идеи действительно очень близки к теории архетипов, разработанной Юнгом.

Он написал:

‘термин архетип не предназначен для обозначения унаследованной идеи, а скорее унаследованного способа функционирования, соответствующего врожденному способу, которым птенец выходит из яйца, птица строит свое гнездо, определенный вид укусов осы моторный ганглий гусеницы, и угри попадают на Бермудские острова. Другими словами, это «образец поведения». Этот аспект архетипа, чисто биологический, является предметом пристального внимания научной психологии ».(CW18, пункт 1228).

Архетипы предрасполагают нас подходить к жизни и переживать ее определенным образом в соответствии с закономерностями, заложенными в психике. Есть архетипические фигуры, такие как мать, отец, ребенок, архетипические события, такие как рождение, смерть, разлука, и архетипические объекты, такие как вода, солнце, луна, змеи и так далее. Эти образы находят выражение в душе, в поведении и в мифах. Только архетипические образы могут быть познаны и осознаны, сами архетипы глубоко бессознательны и непознаваемы.

Я упомянул биологический, инстинктивный полюс архетипа, но Юнг воспринимал эту концепцию как спектр, имеющий противоположный, духовный полюс, который также оказывает огромное влияние на поведение. Архетипы обладают завораживающим, сверхъестественным качеством, которое затрудняет их игнорирование и привлекает людей почитать или поклоняться архетипическим образам.

Самость

Самость для Юнга включает в себя всю психику, включая весь ее потенциал. Это организаторский гений, стоящий за личностью, и он отвечает за обеспечение наилучшего приспособления на каждом этапе жизни, которое могут позволить обстоятельства.Что особенно важно, он выполняет телеологическую функцию: он смотрит в будущее, ищет удовлетворения. Целью Самости является целостность, и Юнг называл этот поиск целостности процессом индивидуации, целью которого было раскрытие самого полного потенциала организма.

Юнг и мандала

Отличительной чертой юнгианской психологии является то, что теория построена с точки зрения Самости, а не с точки зрения эго, как это было в ранней теории Фрейда, и телеологическая перспектива Юнга также отличительна.Эго, наряду с другими структурами, развивается из Самости, существующей с самого начала жизни. Самость коренится в биологии, но также имеет доступ к бесконечно более широкому диапазону опыта, включая все богатство культурной и религиозной сфер и глубины, на которые способны все люди. Следовательно, его можно проецировать на фигуры или институты, несущие власть: Бог, солнце, короли и королевы и так далее.

Персона

Это часть личности, которая возникает «по причинам адаптации или личного удобства».Термин происходит от маски, которую носили греческие актеры в древности, и обозначает ту часть личности, которую мы показываем миру. Эту личность называют «упаковкой эго» или лицом, связывающим эго с общественностью, и она является необходимой частью нашего повседневного функционирования. Можно сказать, что социальный успех зависит от наличия достаточно хорошо функционирующей личности, достаточно гибкой, чтобы адаптироваться к различным ситуациям, и которая хорошо отражает качества эго, лежащие в основе этого.

Однако проблемы возникают, когда человека отождествляют со своей личностью, и каждый будет сталкиваться с людьми, которые не могут оставить свою рабочую личность, например, с учителем, который обращается со всеми так, как будто они все еще учатся в начальной школе, или властно говорит людям, что им делать. делать. Хотя это раздражает, более серьезная часть этого заключается в том, что это может оставить нереализованными основные аспекты личности, и, следовательно, личность будет значительно обеднена. Персона вырастает из потребности в детстве адаптироваться к ожиданиям родителей, учителей и сверстников, и это вполне может означать, что персонаж несет в себе желательные черты личности, оставляя противоположные, нежелательные черты, которые образуют часть тени.

Тень

Это все то, что мы не хотим знать о себе или не любим. Тень — это комплекс в личном бессознательном, уходящий корнями в коллективное бессознательное, и комплекс, наиболее легко доступный сознательному уму. Он часто обладает качествами, противоположными тем, что есть в личности, и, следовательно, противоположными тем, которые мы осознаем. Вот юнгианская идея о том, что один аспект личности компенсирует другой: там, где есть свет, должна быть и тень.Если компенсационные отношения нарушаются, это может привести к поверхностной личности с небольшой глубиной и чрезмерной заботой о том, что другие люди думают о нем или о ней. Таким образом, хотя это может быть неприятно и может оставаться в значительной степени бессознательным, тень является важным аспектом нашей психики и частью того, что придает глубину нашей личности. Очарование, которое вызывают в нас разные, контрастирующие или противоположные аспекты личности, проиллюстрировано в таких романах, как «Доктор Джекил и мистер Хайд» или «Картина Дориана Грея».(подробнее)

Способ, которым мы наиболее непосредственно переживаем тень, — это проецирование ее на других людей, так что мы можем быть достаточно уверены в том, что черты, которые мы не можем перенести в других людях, действительно принадлежат нам самим, и что мы пытаемся от них отказаться. Хотя это сложно и болезненно, важно, чтобы мы работали над своей тенью, чтобы привести ее в соответствие с нашей личностью и, таким образом, обеспечить некоторую интеграцию этих двух комплексов в нашей личности.

Анима и анимус

Следующие два комплекса в личном бессознательном, пожалуй, самые трудные для понимания и самые спорные.Юнг считал, что на другом психическом уровне существует противоположный архетип, обозначенный как анима у мужчины и анимус у женщины. Эти фигуры частично происходят из архетипов женского и мужского начала, а частично — из собственного жизненного опыта человека с представителями противоположного пола, начиная с матери и отца. Они обитают в бессознательных глубинах как компенсация одностороннего отношения сознания и способ дополнить переживание принадлежности к тому или иному полу.

Как и в случае с тенью, эти архетипы встречаются в первую очередь в спроецированной форме. Они несут в себе сверхъестественное качество, которое объясняет влюбленность с первого взгляда, которую можно представить как проекцию архетипического образа мужчины на неизвестную женщину, и тогда женщина становится очаровательной и безмерно привлекательной.

Хотя на него повлияло гендерное мышление своего времени, Юнг признал, что «мужские» аспекты психики, такие как автономия, обособленность и агрессия, не превосходят «женские» аспекты, такие как забота, родство и сочувствие.Скорее, они образуют две половины целого, каждая из которых принадлежит каждому человеку, и ни одна из них не превосходит другую. Можно рассматривать это как развитие акцента на мужской психике в работах Фрейда. Эти комплексы необходимо соотносить с их «инаковостью» и связывать эго с объективной психикой.

Индивидуация

Юнг назвал поиск целостности человеческой психики процессом индивидуации. Это можно описать как процесс обхода Атмана как центра личности.Человек стремится осознать себя как уникальное человеческое существо, но в то же время не больше и не меньше, чем любое другое человеческое существо.

По Юнгу, конфликт не только присущ человеческой психологии, но и необходим для роста. Чтобы стать более сознательным, нужно уметь переносить конфликт. Есть много внутренних противоположностей, а также противоположностей, пережитых во внешнем мире. Если можно выдержать напряжение между противоположностями, то из этого столкновения может вырасти что-то новое и творческое.По мнению Юнга, это «нечто» является символом, который будет способствовать новому направлению, которое отдает должное обеим сторонам конфликта и которое является продуктом бессознательного, а не рационального мышления.

Для Юнга символ — это то, что нельзя полностью объяснить или понять, но он обладает качествами как сознательного, так и бессознательного миров. Символ может быть агентом трансформации, которая вызывает развитие, которое было столь важным аспектом его мышления и которое ведет к индивидуации как цели, к которой стремятся люди.(подробнее)

—————————-

Список литературы

Юнг, К.Г. 1921 Психологические типы Собрание сочинений Vol. 6
1916 Структура и динамика психики Vol. 8
1977 Символическая жизнь Том. 18

Joker — Shadow And Persona Issues

Моя мама всегда говорит мне улыбаться и делать счастливое лицо.

Она сказала мне, что у меня была цель … принести в мир смех и радость.

Артур Флек

Как
хорошо ты знаешь свою тень?

Иногда человека привлекает психотерапия, потому что он знает, что в его личности есть нечто большее, чем они склонны признавать.

• могло произойти что-то, что потрясло их
• возможно какой-то распад в их социальной группе
• может быть конец отношений
• возможно их попросили уйти с работы

Если вам повезет, вы это сделаете отметьте, что есть вещи в вашей личности, над которыми вы хотели бы поработать, и рассмотрите их в конфиденциальной обстановке, прежде чем они вызовут осложнения. Если вы проигнорируете эти идеи, то всегда есть шанс потерять контроль над ситуацией.

Насколько хорошо вы управляете своей личностью?

Возможно, вы так привыкли к этому, что больше не замечаете, но мы все управляем сами. Мы все пытаемся выбрать, что мы хотим раскрыть в себе, а что скрыть.

• В юнгианской психологии тень — это та часть нас, которая обычно скрывается, а персона (римское название маски актера) — это лицо, которое мы показываем миру.

У всех нас есть сознательные и бессознательные стороны

В модели Юнга с самых ранних моментов мы развиваем нашу психологию, и по мере нашего развития возникает наше эго-сознание.При этом он оставляет после себя части «я», которые затем становятся частью бессознательного.

The
shadow

Одна из частей бессознательного, которую эго не может контролировать, — это тень. Называя это тенью, довольно просто воспринимать это как изображение, но на практическом уровне может быть трудно уловить теневые аспекты самих себя.

Из чего сделана моя тень?

Части нас самих, которые мы предпочли бы отрицать, имеют тенденцию падать в тень. Они спрятаны в темноте, вне поля нашего зрения, позади нас.Но они все еще существуют, оказывая влияние из тени. Как правило, теневые части нас самих имеют более аморальные или дурные качества.

Тень состоит из тех частей нас, которые не очень хорошо подходят для социальных групп и общества. Юнг считал, что идея Фрейда об id будет частью тени.

Как
легко ли мы уловим ощущение собственной тени?

Это зависит от того, насколько мы защищаем себя. Если вы более готовы принять свои ограничения, то, что у вас есть слепые пятна, вам, вероятно, будет проще взаимодействовать с этими теневыми частями себя.

Взаимодействуя с ними, принимая их, становится легче их интегрировать. По мере того, как они интегрируются, вы трансформируетесь. Энергия, которая была необходима, чтобы удерживать эти разные части вас в разных местах, теперь доступна для других проектов.

Тень — это бессознательная сторона намерений эго, а у каждого эго есть тень

Тень, как выразился юнгианский аналитик и писатель Мюррей Штайн, немного похожа на секретную службу страны, осуществляющую деятельность без явного знания о ней. штат.

В основном мы не склонны взаимодействовать с нашими тенями. Но если у вас есть способность лучше узнать себя, если вы готовы признать свою теневую сторону, признать свою способность к эгоизму, жадности и так далее, то этот опыт изменит вас. Вы будете расти.

The
Персона

Персона — это термин, который использовал Юнг, и он стал частью нашего общего культурного словаря для обозначения человека, которого мы знаем, . Это относится к ролям, которые у нас есть, к тому, как мы присоединяемся и адаптируемся как к нашей работе, так и к социальным группам.

В модели Юнга человеческая личность сложна и состоит из множества различных субличностей. В обычном развитии эти различные аспекты и стороны не становятся для нас слишком очевидными. Но под сильным давлением это может измениться, и различные части нашей личности могут стать более очевидными.

Из таких расщеплений возникают определенные сложные психологические проблемы.

Итак, на публике человек может быть сплошь улыбающимся и дружелюбным, а дома, наедине, он может быть более трудным, критичным и с ним трудно жить.

Тень и личность в фильме

Книга и фильм Питера Пэна (1953) дают иллюстрацию к тени. Термин «синдром Питера Пэна» использовался для описания людей, которые не взрослеют, но остаются в постоянном подростковом возрасте. Одна из определяющих характеристик Питера Пэна — то, что его тень не привязана к нему. Венди нужно засеять его снова. Без своей тени Питер Пэн никогда не вырастет, он остается в Неверленде с потерянными мальчиками. У этой идентичности действительно нет будущего развития.

Джокер (Тодд Филлипс, 2019) — это увлекательное изображение личности, тени и сложных психологических состояний.

Фильм «Джокер» следует за превращением будущего клоуна и артиста Артура Флека в персонажа, который будет известен как Джокер. Изначально Артур может использовать свою нарисованную маску клоуна, свою персону, и он пытается сделать счастливое лицо и развлекать людей.

… она сказала мне, что у меня была цель — доставить в мир смех и радость…

Артур Флек

Но когда Артур задирается, он начинает разваливаться под давлением распутных хулиганов и крах социальной и медицинской помощи, на которую он полагается, все начинает рушиться.

… Это только у меня, или там все становится еще сумасшедшим?

Артур Флек

Персона Артура Флека изначально конструктивна и скрывает лежащие в ее основе расколы. Теперь образ меняется. Он становится темнее по мере того, как теневые аспекты, части Артура, которые были отделены и удерживались на месте различными лекарствами и его работой, уступают место.

Джокер — это экстремальное исследование личности распадающегося человека.

Артур Флек хочет, чтобы его признало только общество и человек, которого он считает своим отцом.Но, к сожалению, Артур начинает иметь значение как личность только тогда, когда он казнит трех высокомерных банкиров.

Джокер — тень фильма Мартина Скорсезе «Король комедии» (1983). Но в то время как в «Короле комедии» Руперт Пупкин, очевидно, может достичь желаемого статуса и стать комиком. Артур Флек не может. Один фильм — ироническая мрачная комедия, другой — напряженный психологический хоррор.

Психология Джокера не может быть аккуратно сшита фигурой Венди.

Работа с личностью и тенью в психотерапии

Психотерапия — это конфиденциальные отношения.Это безопасное пространство, в котором могут быть признаны и интегрированы менее социально вежливые, более неловкие и менее интегрированные части нас самих.

Психотерапия
включает определенные правила, определенную структуру, состоящую из времени приема, продолжительности
сеанса и так далее, и по мере того, как клиент или пациент привыкает к фреймворку
поэтому они находят определенные вещи неприятными.

• Со временем это критическое отношение к терапевту и терапии становится трудно скрыть.
• Они становятся активной частью работы.

Таким образом, более критичные и менее вежливые части клиента начинают становиться видимыми. Если все в порядке, это становится воротами к личной трансформации, поскольку эти теневые части человека интегрируются в трансформированную личность.

Я думаю, что большинству людей гораздо лучше выразить свое критическое отношение и чувства по поводу этих вещей в частном и конфиденциальном месте, чем заставить их внезапно вырваться из важной социальной ситуации.

Спорить с терапевтом о чувстве вины или несправедливости, как правило, гораздо безопаснее и менее затратно, чем спорить с начальником, старшим братом или сестрой или отцом.

Свяжитесь со мной

У меня есть двадцатилетний опыт работы с людьми, которые пытаются примириться с собой и с различными частями своей психологии.

Возможность поговорить в конфиденциальной обстановке может иметь решающее значение для того, чтобы примириться с этими аспектами себя. Это может быть началом трансформации и освобождения от ограничивающего образа.

Исходя из этого, вы сможете лучше понять, как развиваются ваши проблемы, и что вы можете сделать, чтобы изменить свой подход к себе и другим.

Исходя из этого, психотерапия и консультирование могут стать отправной точкой для более глубокого понимания того, как вы склонны относиться к себе и другим.

Это может быть началом способности создать лучший и более продолжительный образ жизни и отношения к себе и другим.

Свяжитесь со мной, чтобы организовать бесплатную телефонную консультацию, чтобы обсудить, как мой подход может вам помочь.

Резюме Карла Юнга

Резюме Карла Юнга

Раздаточный материал о Карле Густаве Юнге

«Доверяйте тому, что дает вам смысл
и примите это как свой путеводитель.»

ИНДИВИДУАЦИЯ.
Юнг считал, что человек внутренне целостен, но большинство из нас
потеряли связь с важными частями себя. Через прослушивание
послания наших снов и пробужденного воображения, мы можем связаться и реинтегрировать
наши разные части. Цель жизни — индивидуация , процесс
познания, выражения и гармонизации различных компонентов
психики. Если мы осознаем нашу уникальность, мы сможем заняться процессом
индивидуации и подключиться к нашему истинному «я».У каждого человека есть определенная
характер и призвание, которые являются исключительно его или ее собственными, и если они не
реализованный через союз сознательного и бессознательного, человек может стать
больной.

ИСТОРИЯ. Юнг пришел к выводу, что у каждого человека есть своя история, и когда психическое расстройство
происходит потому, что личная история была отвергнута или отвергнута. Выздоровление
а интеграция наступает, когда человек обнаруживает или заново открывает для себя
собственная личная история.

НЕВРОЗ. Юнг подозревал, что то, что считалось нормальным, часто
та самая сила, которая разрушила личность пациента.Эта попытка
быть «нормальным», когда это нарушает нашу внутреннюю природу, само по себе
форма патологии. В психиатрической больнице он задавался вопросом, почему психиатры
не интересовались тем, что говорили их пациенты.

ТАЙНА. Для Юнга жизнь была большой загадкой. Мы знаем и понимаем
очень мало. Он никогда не колеблясь говорил: «Я не знаю».
Всегда признавался, когда подходил к концу своего понимания.

БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ. Основной принцип: все продукты бессознательного
символичны и могут рассматриваться как направляющие сообщения.Что такое мечта или фантазия
ведет человека к? Бессознательное будет жить и будет двигать нами,
нравится нам это или нет.

Личное бессознательное. Это
аспект психики, который обычно не затрагивает индивидуальное сознание
и которое проявляется в явном поведении или во сне. Это источник новых
мысли и творческие идеалы, и производит значимые символы.

Коллективное бессознательное: Это
аспект бессознательного, который проявляет унаследованные универсальные темы, которые
пробегают через всю человеческую жизнь.Внутри вся история рода человеческого,
назад в самые первобытные времена, живет в нас.

СИМВОЛ. Имя, термин, изображение, знакомое в повседневной жизни, но все же
имеет и другие коннотации, помимо обычного и очевидного значения. Подразумевает
что-то неясное и частично неизвестное или скрытое, и никогда не бывает точно
определенный. Символы снов несут сообщения от бессознательного к рациональному
разум.

АРХЕТИПЫ. Эти первозданные изображения отражают основные узоры или универсальные
общие для всех нас темы, присутствующие в бессознательном.Эти символические
образы существуют вне пространства и времени. Примеры: тень, анимус, анима,
старый мудрый человек, невинное дитя. Там тоже есть архетипы природы,
как огонь, океан, река, гора.

ПЕРСОНА. «Маска» или изображение, которое мы представляем миру.
Создан, чтобы производить особое впечатление на окружающих, скрывая при этом наши
истинная природа.

ТЕНЬ. Сторона нашей личности, которую мы не осознаем
выставлять на всеобщее обозрение. Могут иметь положительные или отрицательные качества.Если это останется
в бессознательном состоянии тень часто проецируется на других людей или группы.

ЖИВОТНЫЕ. Архетип, символизирующий бессознательную женскую составляющую
мужская психика. Тенденции или качества, которые часто называют «женскими».


АНИМУС . Архетип, символизирующий бессознательную мужскую составляющую
женская психика. Тенденции или качества, которые часто называют «мужскими».

МЕЧТЫ. Конкретные выражения бессознательного, которые имеют определенную,
целеустремленная структура, указывающая на основную идею или намерение.Генерал
функция сновидений — восстановить полное психическое равновесие. Они
имеют тенденцию играть дополнительную или компенсирующую роль в нашей психической структуре.

КОМПЛЕКСЫ: Обычно бессознательные и подавленные эмоционально-тонированные символические
материал, несовместимый с сознанием. «Слипшиеся»
скопления мыслей, чувств, моделей поведения и соматических форм
выражения. Может вызывать постоянные психологические расстройства и симптомы
неврозов. При вмешательстве может прийти в сознание и значительно снизить
в их воздействии.

ТЕСТ АССОЦИАЦИИ СЛОВА. Метод исследования, который использовал Юнг.
комплексы в личном бессознательном. Состоит из чтения 100 слов
по одному, и человек быстро отвечает своим словом
или ее собственный. Задержки с ответом могут указывать на комплекс.

СИНХРОНИЧНОСТЬ. Значимое совпадение экстрасенса и физического
состояние или событие, которые не имеют причинно-следственной связи друг с другом.

САМ. Архетип, символизирующий целостность личности.Это
представляет собой стремление к единству, целостности и интеграции.

МАНДАЛА. Слово «круг» на санскрите. Для Юнга мандала была
символ целостности, завершенности и совершенства. Символизирует себя.

УСИЛЕНИЕ. Чтобы получить более широкое представление о мечте, своего рода распространение
ассоциаций, обращаясь к мифологии, искусству, литературе, музыке. («Где
слышали ли мы это раньше ».

АКТИВНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ. Концепция, охватывающая множество техник
для активации наших воображаемых процессов в бодрствующей жизни, чтобы подключиться к
бессознательные значения наших символов.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВИДЫ. Люди различаются по некоторым основным признакам, хотя
инстинкты, которыми мы движемся, одинаковы. Он выделил два генерала
установки — интроверсия и экстраверсия; и четыре функции — мышление,
чувство, ощущение и интуиция.

Экстраверт: Направлен вовне, потребность в общении,
выбирает людей в качестве источника энергии, часто ориентированных на действия.

Интроверт: внутренний, потребность в уединении и
Космос; выбирает уединение, чтобы восстановить энергию, часто размышляет.

Функция мышления: логическая, видит причину и следствие
отношения, классные, отстраненные, откровенные, вопрошающие.

Функция ощущения: Творческое, теплое, интимное,
чувство оценки положительно или отрицательно. (Обратите внимание, что это не то же самое
как эмоция)

Чувствительная функция: сенсорная, ориентированная на
тело и чувства,

подробно, бетон, присутствует.