Духовные причины болезни таблица: Таблица заболеваний по Луизе Хей

Жикаренцев таблица болезней, метафизические причины болезней

Луиза Хей, Большая книга здоровья и радости – читать онлайн полностью – ЛитРес

© Литвинова Н.Н., перевод на русский язык, 2016

© Кулиш А. С., перевод на русский язык, 2015

© Шапельникова Е. Р., перевод на русский язык, 2016

© Родякина Р. В., перевод на русский язык, 2016

© Оформление. ООО «Издательство «Э», 2017

* * *

Исцели свое тело

Глава 1

С чего начать?

Перво-наперво – с наших собственных мыслей. Независимо от того, сколь долго вы мыслили отрицательными стереотипами или болели, как давно испортились ваши отношения в семье или вас донимает отсутствие денег и отвращение к самому себе, новую жизнь можно начинать прямо сегодня. Причина наших недугов – в мыслях, которые мы хранили, в cловах, которые мы постоянно употребляли, создавая нашу жизнь, и переживаниях. То, о чем мы думали в прошлом, дало сегодня такие результаты. Значит, мысли и слова, в которые мы облекаем нашу мысль сегодня, создают завтрашний день, определяют нашу жизнь на следующей неделе и в следующем месяце, году и так далее. Поэтому точка приложения силы всегда в настоящем. Она там, с чего мы начинаем изменять нашу жизнь. Прекрасная идея! Мы можем позволить всему старому кануть в Лету. Прямо сейчас. Самый маленький шаг позволит вам почувствовать разницу между прошлым и настоящим.

Как часто мы говорим: «Я такая, какая есть, ничего не поделаешь». Повторяя многократно эти утверждения, мы начинаем верить, что так оно и есть в действительности. Как правило, наши мысли – это всего лишь чье-то мнение, которое мы приняли и внедрили в собственную систему верований. Если в детстве нам внушили, что окружающий мир опасен, то впоследствии все, что укладывалось в этот стереотип, мы считали правдой. «Не доверяй незнакомым людям», «Не выходи по вечерам из дома», «Все вокруг обманщики» и т. д. С другой стороны, если с рождения нам говорят, что жить безопасно и весело, мы будем верить совсем другим истинам. «Нас окружает любовь», «Люди очень доброжелательны», «Заработать деньги для меня не представляет труда» и т. д. Жизненный опыт отражается в наших мыслях.

Мы редко ставим под сомнение наши стереотипы. Например, а что если спросить себя: «Почему я так уверен, что мне трудно учиться? А так ли это в действительности в настоящий момент? Откуда взялись подобные мысли? Неужели я до сих пор верю тому, что говорила моя учительница в первом классе? А вдруг я почувствую себя гораздо увереннее, если выброшу из головы эту мысль?»

Остановитесь! О чем вы думаете в данную минуту? Если мысли формируют нашу жизнь, хотите ли вы, чтобы ваши мысли стали правдой для вас? Если у вас тревожные или гневные мысли, полные боли и желания мести, чем они обернутся для вас? Если вы хотите жить радостно, у вас должны быть светлые мысли. Что бы мы ни посылали в мир в ментальной или словесной форме, оно возвращается к нам в той же форме.

Прислушайтесь к тому, что говорите. Если вы поймаете себя на том, что уже трижды произнесли одно и то же, запишите все, что сказали. Это ваш стереотип. В конце недели просмотрите ваши записи и убедитесь, насколько точно ваши слова передают ваши переживания и чувства. Если у вас возникнет желание изменить свои мысли и слова, в которые вы их облекаете, вы непременно заметите перемены в своей жизни. Быть хозяином своей жизни – это значит самому выбирать мысли и слова. Никто, кроме вас, сделать это не в силах.

Если вы хотите жить радостно, у вас должны быть светлые мысли.

Глава 2

Стереотипы мышления, возникшие из нашего опыта

Все хорошее и плохое, что случается в жизни, я считаю результатом стереотипного мышления, которое формирует наш опыт. У каждого из нас есть множество стереотипов, которые вызывают положительные ощущения, и мы купаемся в них. Негативные стереотипы вызывают наше беспокойство, отрицательные эмоции. Неудивительно, что мы хотим покончить с неприятностями и стать духовно и физически абсолютно здоровыми.

Как мы уже выяснили, любому нашему действию предшествуют стереотипы мышления. Наши стереотипы определяют наш жизненный опыт. Поэтому если мы изменим наши стереотипы мыслей, может измениться и наш жизненный опыт.

Как я обрадовалась, услышав впервые о метафизической причинной связи! Она раскрывает силу слов и мыслей, формирующих жизненный опыт. Благодаря этому я поняла, какая существует связь между мыслями и отдельными частями человеческого тела, между духовным и физическим. Мне открылось, что я, сама того не ведая, вызвала болезнь в своем теле. И это открытие во многом изменило мою жизнь. Теперь я перестала винить жизнь и окружающих во всем плохом, что произошло в моем теле и моей жизни. Отныне я полностью отвечаю за свое здоровье. Вместо того чтобы упрекать себя или чувствовать свою вину, я поняла, как избежать создания стереотипов, которые в будущем могут привести к болезни.

Например, я долго не могла понять, почему мне бывает трудно повернуть шею. Но после того, как я обнаружила, что шея – это орган, который предполагает гибкое отношение ко всем проблемам, рассмотрение с разных сторон одного вопроса, все изменилось. Какой же негибкой я бывала, как часто отказывалась выслушать другую точку зрения из-за страха! Стоило мне начать более гибко мыслить, с пониманием относиться к точке зрения других людей, как шея перестала беспокоить меня. Теперь, как только шея плохо поворачивается, я начинаю думать, а не стало ли мое мышление закостенелым?

Глава 3

Замена старых стереотипов

Решив покончить с какой-либо болезнью, прежде всего следует выявить ментальную причину ее возникновения. Очень часто, не зная, в чем истинная причина, мы не представляли, с чего начать. Тем, кто столько раз восклицал: «Если б знать истинную причину боли!», эта книга поможет выявить ее и станет незаменимой для формирования нового здорового мышления и здорового тела.

Я поняла, что любое наше состояние не является случайностью. Иначе мы бы не пребывали в нем. Симптомы – это всего лишь отражение внутренних глубинных процессов. Нам придется углубиться в себя, чтобы обнаружить и уничтожить духовную причину недуга. Именно поэтому сила воли и дисциплина здесь не помогут. С их помощью можно сразиться только с внешними проявлениями. Это – как вырвать сорняк без корня. Поэтому прежде чем внедрять новые стереотипы мышления, освободитесь от никотиновой зависимости, головной боли или избыточного веса. Когда зависимость будет уничтожена, внешние проявления исчезнут. Ни одно растение не будет жить, если у него вырваны корни.

Нам придется углубиться в себя, чтобы обнаружить и уничтожить духовную причину недуга.

Наибольшее количество болезней тела вызывают следующие ментальные причины: критицизм, гнев, обида и вина. Например, критицизм, исповедуемый довольно долгое время, приводит людей к такому заболеванию, как артрит. Гнев в конечном итоге вызывает ожоги на теле и оставляет рубцы. Старые обиды пожирают человека и оборачиваются опухолями и раком. Вина всегда ищет наказание и ведет к боли. Насколько легче освободиться от негативных стереотипов мышления, пока мы здоровы, чем пытаться отделаться от них, будучи в панике от угрозы операции!

Приведенный ниже перечень ментальных эквивалентов был составлен в результате многолетних исследований на основе моего собственного опыта работы с пациентами, по моим лекциям и семинарам. Данный перечень можно рассматривать в качестве экспресс-руководства по выбору необходимого стереотипа мышления. Я предлагаю его с любовью, желая поделиться столь простым методом, дабы помочь вам Исцелить Свое Тело.

Быть хозяином своей жизни – это значит самому выбирать мысли и слова. Никто, кроме вас, сделать это не в силах.

Глава 4

Перечень недомоганий, их возможных психологических причин и целительных настроев

Я само воплощение здоровья, цельности и совершенства.

Просматривая приведенный ниже перечень, постарайтесь выявить связь между своими недомоганиями, прошлыми и нынешними, и их возможными причинами, указанными в перечне.

Если вы страдаете каким-нибудь недомоганием, то:

1. Найдите в перечне возможную психологическую причину своего недомогания, решите для себя, применим ли такой подход в вашем случае; если нет, подумайте и спросите себя, какие иные стереотипы мышления могли вызвать ваше недомогание.

2. Повторите про себя: «Я хочу покончить со стереотипом, который довел меня до болезни».

Внушите себе, что вы уже на пути к выздоровлению.

3. Повторите несколько раз новый целительный настрой.

4. Внушите себе, что вы уже на пути к выздоровлению.

Всякий раз, когда вам в голову придут мысли о ваших проблемах, повторяйте пункты 2–4.

Таблица 1

Исцеляющие аффирмации

Я не боюсь быть собой. Я прекрасна такая, какая есть. Мой выбор – жизнь. Мой выбор – радость и принятие себя.

Я смотрю на мир с любовью и пониманием. Все события своей жизни рассматриваю сквозь призму любви.

Я достигла абсолютного равновесия. Я иду вперед по жизни с легкостью и радостью в любом возрасте.

Я в безопасности. Я верю, что жизнь благосклонна ко мне.

Впереди меня ждет светлое и радостное будущее, оно не подведет меня, так как я – частица мироздания, которое любовно заботится обо мне сегодня и будет заботиться завтра.

Глава 5

Нарушения, вызванные искривлением позвоночника

Болезни позвоночника настолько разнообразны, они мучают такое количество людей, что я решила посвятить позвоночнику отдельную главу. Я предлагаю вам изучить предложенную таблицу и содержащуюся в ней информацию, а затем соотнести таблицу с ментальными эквивалентами, приведенными ниже. Как всегда, полагайтесь на собственное чутье при выборе наиболее полезных для вас аффирмаций.

Таблица 2

Последствия искривления позвоночника

Таблица 3

Разновидности искривления позвоночника

Дополнительный комментарий

Я установила, что дети и животные, вероятно, из-за их открытости, подвергаются сильному воздействию взрослых, в обществе которых они пребывают. Следовательно, когда вы хотите помочь детям или своим питомцам, используйте аффирмации как для них, так и для очищения сознания родителей, учителей, родственников и т. п., которые их окружают и воздействуют на них.

Помните: слово «метафизика» означает, что мы идем дальше физики, к ментальной причине, вызвавшей физическое явление. Например, если вы обратитесь ко мне с жалобами на запоры, я тотчас скажу вам, что у вас в организме ощущается нехватка серы, а на ментальном уровне вы напуганы и боитесь расстаться с чем-либо из страха, что не сумеете возместить потерю. Это означает также, что вы судорожно цепляетесь за старые болезненные воспоминания. Оказывается, вы не в силах прервать отношения, которые стали бесполезными, уйти с работы, которая вас не удовлетворяет, выбросить ненужные вещи. Вероятнее всего, вы человек скупой. Ваша физическая болезнь даст мне много нитей для понимания вашего ментального состояния.

Я попытаюсь объяснить вам, что ваши скованность и зажатость не позволяют вам воспринимать новое. Я помогу вам обрести веру в свои силы, чтобы жить в одном ритме со всеми. С моей помощью вы избавитесь от страхов прошлого и создадите новые положительные стереотипы. Не удивляйтесь, если я попрошу вас очистить ваши шкафы от хлама, чтобы освободить место для новых вещей. Когда вы будете выбрасывать старье, произнесите вслух: «Я избавляюсь от старого и освобождаю место для нового». Как просто и как эффективно! И когда вы поймете, в чем суть принципа избавления и освобождения, запор как одна из форм сдерживания исчезнет сам по себе. Организм сам освободится от того, что ему уже не нужно.

Вероятно, вы заметили, как часто я употребляю такие понятия, как Любовь, Мир, Радость и Самоодобрение. Когда мы сможем жить сердцем, ценя себя и других и доверяя Божественной Силе нашу защиту, тогда мир и радость заполнят нашу жизнь, вытеснив из нее болезни и мучительные переживания. Наша цель – жить счастливой здоровой жизнью, наслаждаясь собой. Любовь уничтожает гнев, презрение, рассеивает страхи, создает безопасность. Когда вы полюбите себя, все в вашей жизни станет легко и гармонично, благополучно и радостно.

Рекомендации по пользованию данной книгой (для тех, у кого есть проблемы со здоровьем):

1. Найдите ментальную причину. Посмотрите, подходит ли она вам. Если нет, сядьте и спокойно спросите себя: «Какие мысли могли спровоцировать мое недомогание?»

2. По возможности повторите несколько раз вслух: «Я хочу освободиться от стереотипов в моем сознании, вызвавших эту болезнь».

3. Несколько раз повторите новый стереотип.

4. Внедрите в сознание мысль, что вы встали на путь выздоровления. Чтобы не думать о своем состоянии, повторите действия, содержащиеся в четырех пунктах.

Данную медитацию стоит повторять ежедневно, так как она создает здоровое сознание и, как следствие, здоровое тело.

Исцеление любовью

Где-то в глубинах моего «я» существует неиссякаемый источник любви. Отныне я позволяю этой любви выйти наружу. Она наполняет мое сердце, мои мысли, мое сознание, все мое существо. Я излучаю ее, и она возвращается ко мне гораздо более мощным потоком. Чем больше любви я отдаю, тем больше ее прибывает, чтобы я могла снова поделиться ею с другими, и так все время. Этот круговорот любви улучшает мое самочувствие – индикатор моей внутренней радости. Я люблю себя и, как следствие, забочусь о своем теле. Я питаю его здоровой пищей. Я с любовью ухаживаю за ним и одеваю его, и мое тело платит мне за заботу отменным здоровьем и энергией. Я люблю себя, а значит, я создаю дом, в котором удобно жить, дом, который отвечает моим потребностям, находиться в котором одно удовольствие. Вся атмосфера в доме пропитана любовью. Каждый, кто заходит ко мне, ощущает ее и подпитывается ею.

Я люблю себя и, как следствие, я выполняю работу, которая приносит мне настоящую радость. Я полностью выкладываюсь на работе, работаю с людьми и для людей, используя весь свой творческий потенциал, и окружающие отвечают мне любовью. Я хорошо зарабатываю. Я люблю себя и, как следствие, думаю и отношусь ко всем людям с любовью, так как знаю: все, что я отдам, вернется ко мне сторицей. Я допускаю в свой мир только любящих людей, так как знаю, что они как две капли воды похожи на меня. Я люблю себя и, как следствие, я прощаюсь со своим прошлым и избавляюсь от него. Я свободна. Я люблю себя и, как следствие, я живу исключительно настоящим, принимая каждое мгновение как благо. Я знаю, что впереди меня ждет светлое и радостное будущее, оно не подведет меня, так как я – частица мироздания, которое любовно заботится обо мне сегодня и будет заботиться завтра. И это правда.

Я люблю вас!

Наша цель – жить счастливой здоровой жизнью, наслаждаясь собой.

Исцеляющая сила мысли

Введение

Я не целительница. Я никого не исцеляю. В моем представлении я – опора на пути человека к открытию самого себя. Обучая людей любить себя, я создаю мир, в котором они могут открыть, как они потрясающе прекрасны. Вот и все. Я просто поддерживаю людей. Я помогаю им взять на себя ответственность за свою жизнь, обнаружить в себе силу и внутреннюю мудрость. Я помогаю им преодолеть преграды и барьеры, чтобы они смогли полюбить себя независимо от жизненных обстоятельств. Это не означает, что у них не остается никаких проблем, но отношение к этим проблемам разительно меняется.

За многие годы я провела множество индивидуальных консультаций для своих клиентов, сотни семинаров и программ интенсивного обучения по всей стране и за ее пределами, и я сделала открытие: есть только одно средство решения любой проблемы – любовь к себе. Поразительно, насколько улучшается жизнь людей, когда они начинают с каждым днем все больше любить себя. Они лучше чувствуют себя. Получают желанную работу. У них появляется столько денег, сколько им нужно. Их взаимоотношения с другими людьми либо улучшаются, либо они разрывают плохие отношения и завязывают новые. Это такое простое правило – любить себя. Меня не раз критиковали за упрощенчество, но я открыла для себя, что обычно в основе всего лежат простые вещи.

Один человек сказал мне недавно: «Вы сделали мне самый прекрасный подарок – вы подарили мне меня самого». Многие из нас прячутся от самих себя и даже не знают, кто они такие. Мы не понимаем своих чувств и желаний. А жизнь – это путешествие, в котором мы открываем себя. Для меня просвещение означает погружение в себя и осознание того, каковы мы на самом деле и что мы можем меняться к лучшему, любя себя и заботясь о себе. Любовь к себе не означает себялюбия. Она очищает нас, и мы обретаем способность любить себя настолько, чтобы любить других. Когда мы переходим на индивидуальный уровень из пространства, наполненного великой любовью и радостью, мы действительно можем помочь всей нашей планете.

Силу, создавшую эту удивительную Вселенную, часто называют любовью. Бог есть любовь. Нередко мы слышим утверждение: «Любовь движет миром». Все это верно. Любовь – связующее звено, обеспечивающее единство Вселенной.

Для меня любовь – это чувство глубокой признательности. Когда я говорю о любви к себе, я имею в виду глубокую признательность за то, какие мы есть. Мы принимаем все в себе: наши маленькие странности, колебания, все то, что не вполне нам удается, вместе со всеми нашими прекрасными качествами. Мы с любовью принимаем все это в комплексе. И без всяких условий.

К несчастью, многие из нас не могут полюбить себя без соблюдения определенных условий: потери лишнего веса, получения работы, прибавки к зарплате, завоевания поклонника или чего-нибудь еще. Мы часто ставим любви условия. Но мы можем измениться. Мы можем полюбить себя такими, какие мы есть!

На всей нашей планете также недостает любви. Я считаю, что планета больна СПИДом, от которого ежедневно умирает все больше людей. Этот вызов физическому существованию человечества помог нам преодолеть барьеры, перешагнуть через наши нормы морали, различия в религиозных и политических убеждениях и открыть друг другу наши сердца. Чем больше людей смогут сделать это, тем быстрее мы отыщем ответы на вызовы человечеству.

Мы находимся сейчас в эпицентре огромных перемен на глобальном и индивидуальном уровнях. Я верю, что все мы, живущие в это время, сознательно оказались здесь, чтобы стать частью этих перемен, направлять их, преобразуя мир и утверждая вместо прежнего образа жизни новый, наполненный миром и любовью. В Эпоху Рыб мы искали спасителя вовне, взывая: «Спаси меня! Спаси меня! Пожалуйста, позаботься обо мне!» Теперь, переходя в Эпоху Водолея, мы учимся искать спасителя внутри себя. Сила, которую мы искали, – в нас самих. И мы в ответе за свою жизнь.

Если вы не хотите полюбить себя сегодня, вы не сделаете этого и завтра, поскольку все, что мешает вам сегодня, сохранится и завтра. Возможно, и через 20 лет у вас будут те же причины не любить себя, и вы будете цепляться за них до конца жизни. Именно сегодня – тот день, когда вы можете полюбить себя во всей целостности и без всяких условий!

Я хочу помочь создать такой мир, в котором можно любить друг друга без опаски, в котором можно выразить себя, где окружающие принимают и любят нас, не осуждая, не критикуя, свободные от предрассудков. Любовь начинается у домашнего очага. В Библии сказано: «Возлюби ближнего своего как самого себя». В действительности же мы не можем полюбить кого-то вне нас, если любовь не зародилась внутри нас. Любовь к самим себе – самый ценный подарок, который мы можем себе сделать, ибо если мы любим себя такими, какие мы есть, мы не причиним боли ни себе, ни другим. Когда в нас воцарится мир, не станет ни войн, ни преступных группировок, ни террористов, ни бездомных. Не будет болезней, СПИДа, рака, нищеты, голода. Вот мой рецепт мира во всем мире: пусть мир воцарится в нас. Мир, взаимопонимание, сочувствие, способность прощать и самое главное – любовь. Внутри нас есть сила, способная осуществить эти изменения.

Мы можем выбрать любовь так же, как мы выбираем гнев, ненависть или печаль. Мы можем выбрать любовь. Выбор всегда за нами. Так давайте же прямо сейчас, не откладывая, выберем любовь. Она – самая могущественная исцеляющая сила.

Это произведение – еще одна опора на вашем пути к открытию самих себя, возможность узнать о себе немного больше и осознать потенциал, данный вам от рождения. Вам предоставляется возможность сильнее полюбить себя и стать частью удивительного мира любви. Любовь зарождается в наших сердцах, она начинается с нас. И пусть ваша любовь поможет исцелению нашей планеты.

Если мы принимаем осознанное решение не становиться жертвами прошлого, а сотворить для себя новую жизнь, то нас поддерживает внутренняя Сила и начинаются новые, счастливые времена.

таблица и возможные причины болезней

Болезнь — одно из немногих состояний человеческого организма, которое порой неподвластно контролю. При этом речь идет не о превентивных мерах, позволяющих не допустить болезнь, или же успешной лекарственной терапии, а о внутреннем ослаблении организма, позволяющим запустить механизм саморазрушения.

Принято называть такие причины духовными. Итак, есть духовные причины заболеваний, о которых рассказала Луизой Хей.

Помоги себе сам

В 1984 году в США увидела свет книга Луизы Хей «You Can Heal Your Life» («Ты можешь исцелить себя сам»), которая сразу же стала бестселлером. В этой удивительной книге говорилось о том, то любая болезнь имеет психологическую подоплеку, а на телесном уровне выражается подсознательное нежелание человека принять ту или иную ситуацию.

Сама автор долгое время страдала от невозможности простить родителей за тяжелое детство, от последствий поступков, совершенных в молодости (наркотики, внебрачный ребенок). В конце концов накопившиеся обиды дали о себе знать: у Луизы Хей обнаружили раковую опухоль. Лечение было долгим и тяжелым, но закончилось полной ремиссией.

После этого мисс Хей решила освоить профессию практикующего психотерапевта и создала свое учение о том, почему на психологическом уровне возникает та или иная болезнь.

По мнению Луизы Хей, причины болезней на духовном уровне возникают из-за неприятия себя (низкая самооценка, дисморфофобия), неспособности простить родителей за плохое обращение с ребенком в детстве, неумения находить контакт с людьми, просить посторонних о помощи.

Однако если человек согласится работать над одной из вышеописанных проблем с помощью психотерапии, заболевание можно вогнать в стадию длительной ремиссии, полностью вылечить, а в некоторых легких случаях даже предотвратить.

Госпожа Хей предлагает использовать в качестве психотерапии слова и фразы с положительным смыслом, запускающие в сознании человека механизм принятия себя, своего тела, людей вокруг, ситуации.

Сегодня книги Луизы Хей продаются миллионными тиражами. Она работает в реабилитационном центре с людьми, страдающими ожирением, перенесшими онкологические заболевания, ВИЧ-инфицированными. Все пациенты говорят, что после прохождения курсов доктора Хей они ощущали заметные улучшения в течении болезни либо же она уходила совсем. Все положительные фразы, которые нужно читать, как мантры, ежедневно, Луиза Хей описала в своей книге.

Другие целительные практики

Помимо учения Луизы Хей существуют другие направления и учения, которые объясняют возможные духовные причины болезней. В той или иной мере этому посвящены труды врачей А. Курпатова, В. Синельникова, аюрвердическая медицина (Индия), китайские практики врачевания, деятельность хилеров.

Карта болезней органов

Сегодня можно даже нарисовать так называемую карту болезней различных органов, в которой за непорядки в работе каждого органа будет отвечать то или иное отрицательное чувство, буквально «съедающее» человека.

1) Почки: проблемы с самореализацией, ощущение ненужности в обществе, самовлюбленность.

2) Сердце: человек принимает все на свой счет, переживает события слишком эмоционально, не может простить детские обиды.

3) Сосуды: нечистые мысли, человек постоянно врет себе и другим.

4) Легкие: человек смирился с негативными обстоятельствами, не пытается их менять. Полное неприятие окружающего мира и, как следствие, невозможность «дышать полной грудью».

5) Кровь и лимфа: плохие отношения с людьми, неумение контактировать.

6) Суставы: перегруженность делами, грубость.

7) Желудок: неприятие общества, внешнего мира.

8) Печень: неудовлетворенность собой.

9) Половые органы: неприятие себя как мужчины (женщины), боязнь деторождения, трудности в отношениях с противоположным полом.

Видео по теме статьи

Психосоматика аллергии — Возрождение Жизни

Каждый из нас замечал, что после сильного стресса, долгого хронического напряжения, мы в большинстве случаев заболеваем. В молодом возрасте это чаще простудные заболевания, возникновение которых не вызывает особого удивления, ну мороженое съел, ну из холодильничка попил, ноги промочил, под кондиционером посидел…

В возрасте, когда уже имеется маленький или большой букет хронических заболеваний, происходит неожиданное обострение, которому мы впрочем, тоже не удивляемся, так как привыкли, что у имеющего заболевания, они, нет-нет, да обостряются… А причина-то именно в ослаблении организма сильными отрицательными эмоциями, снижении из-за них иммунитета.

Аллергия — это чрезмерная реакция организма на какой-нибудь аллерген, на который у большинства населения никакой реакции не возникает.
Связывать тяжелые заболевания с накопившимися эмоциями начали уже давно, когда выделили категорию психосоматических заболеваний. И многие исследователи подробно расписывали таблицы соответствия заболеваний испытываемым эмоциям.

Аллергия, согласно психосоматике, возникает у тех индивидов, которые что-то отчаянно не приемлют чего-то в своей жизни, отказываются принимать, протестуют против несправедливостей жизни, но, в силу воспитания или страха перед последствиями, не разрешающих себе открытый протест.

Пациент не доволен обстоятельствами своей жизни, но вынужден их терпеть. Он не делает то, что хочется, наоборот, принуждает себя к нелюбимым, но нужным занятиям. Часто нужным кому-то другому — начальнику, партнеру в браке, родителям, детям. И аллергия становится необходимой, чтобы иметь возможность отказаться от насилия над самим собой.

Конечно же человек, живущий под таким прессингом испытывает массу отрицательных эмоций, тревога держит его в постоянном напряжении. И больной сам себя бесконечно мобилизует, чтобы в любую минуту быть готовым к отпору.

И за врагов принимает уже не только людей, чьи-то нелестные высказывания, но и вполне безобидные для многих пыль, пыльцу, продукты… Люди, имеющие аллергию в своем анамнезе очень обидчивы, подсознательно считая, что если они так много делают для других, не считаясь со своими желаниями, то так же должны поступать и в ответ окружающие.

И если этого не происходит возникает подавляемая агрессия, которая не высказывается вербально, а выливающаяся отеком, воспалительными реакциями в носоглотке, органах зрения, высыпаниями на коже.

Если к примеру, человек «на дух кого-то не переносит», тот вызывает сильнейшее раздражение, то это предрасполагает к развитию аллергии на пыльцу, пыль, а в последствии и аллергического бронхита, бронхиальной астмы. Другой вариант раздражения, когда негатив вызывает окружающая обстановка, то, что соприкасается вплотную с человеком, может отразиться на коже и возникнут дерматиты, экземы.

Излечение аллергии

Для того чтобы излечиться от аллергии или хотя бы существенно ослабить ее симптомы, необходимо решить внутренние противоречия, научится качественно расслабляться, определить в конце концов, какие выгоды приносит вам аллергия.

Для многих это кощунственно звучит, когда они слышат или читают о том, что их мучительная болезнь может приносить выгоду. Это абсолютно человеческая реакция, сказать «чепуха, бред» и пройти мимо, даже не задумавшись, а может в этом что-то есть… Кстати, наиболее характерна такая реакция именно для АЛЛЕРГИКОВ.

Ведь так соблазнительно считать себя безгрешным мучеником, на которого напала злая болезнь. А что же на деле? Задайте себе вопрос, чего вам позволяет избегать аллергия? Каких изменений в своей жизни вы боитесь? Что будет, если вы выразите свой протест не на физическом уровне через извергание соплей, кашля, а выскажете его прямо? Кто вам так неприятен, что вы готовы разодрать себе кожу (зуд), только бы с ним не контактировать?

Сможете разобраться сами со своими внутренними противоречиями –замечательно !

Если не получается сделать это самостоятельно, приходите на консультацию психолога в медицинский центр «Возрождение жизни».

МЫ ВАМ ПОМОЖЕМ!

(PDF) Психосоматика и эндокринные заболевания. Зачем тебе болеть?

начинайте потихоньку возвращаться к осознанию тела. Восстановите границы тела,

ощутите свою отдельность от окружающего пространства. Сосчитайте от десяти до

одного, представляя себе, как во время этого счета внутри вас словно раскручивается

пружина — сначала медленно, потом все быстрее, — усиливая вашу активность,

бодрость, готовя вас к полному возвращению в реальность. Когда произнесете

«один», представьте, что пружина раскрутилась полностью — резко сожмите кулаки,

напрягите и расслабьте тело, потянитесь, откройте глаза!

Осознание ответа, может быть, придет не сразу — но поверьте, что ответ вы уже

знаете, и скоро он станет вам ясен.

Если, испробовав все перечисленные способы, вы так и не получили ответы на

вопросы, заданные телу, можно использовать еще один метод, который лучше всего

подходит для получения информации второго уровня.

ТЕХНИКА «МЕТОД ПОЛУЧЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ НЕПОСРЕДСТВЕННО ОТ

ПРОБЛЕМНЫХ ЗОН ТЕЛА»

Когда вы определили проблемную зону тела, выявили там напряжение, отсутствие

проводимости нервных импульсов; когда вы поняли, что именно стало причиной

этого напряжения, — можно сконцентрироваться непосредственно на этой области,

как бы углубиться в нее вниманием, и «вытащить» заложенную там информацию. Эта

информация непременно там присутствует, и вам надо лишь довериться своему

подсознанию, чтобы получить ее.

Углубляйтесь вниманием в зону напряжения, одновременно концентрируясь на

своем вопросе. Вы можете сформулировать этот вопрос так, как вам удобнее. Можно

непосредственно обращаться к подсознанию (к вашему внутреннему целителю, к

внутренней мудрости, к высшему «я»), или же прямо к своей болезни, или к

проблемной зоне в теле с просьбой показать вам истинную причину вашей болезни

— а именно, вскрыть ту боль, которая и лежит в основе болезни.

Остановите бег мысли и улавливайте любые образы, мысли, слова, ассоциации,

воспоминания, ощущения, которые начнут всплывать. Правильным ответом обычно

является то, что первым пришло в голову. Правильный ответ всегда сопровождается

эмоциональной реакцией: это всегда озарение, открытие, кроме того, мы ведь

вскрываем причину боли, значит, мы выпускаем боль из подсознания на уровень

сознания, а это, естественно, сопровождается эмоциональной реакцией, иногда даже

слезами. Но это очистительные, благотворные слезы, и не надо их бояться.

Надо сказать, что существуют болезни, у которых не одна, а множество

психологических причин. Если болезнь тяжелая и хроническая — она, скорее всего,

стала результатом не какого-то одного эпизода в жизни, а неправильного образа

жизни в целом. Поэтому интуитивную самодиагностику по одному и тому же поводу

желательно проводить неоднократно. И не удивляйтесь, если каждый раз вы будете

находить все новые и новые причины заболеваний. Так чаще всего и бывает —

причина не одна, их много, целый комплекс. В основе болезни лежит не одна, а много

болевых точек, подавленными бывают не одно, а несколько чувств, в глубь

подсознания загнана не одна, а несколько негативных эмоций. Раз за разом вы будете

вскрывать все новые причины — и по мере того, как будет разряжаться весь их

комплекс, болезнь будет отступать.

Но в большинстве случаев диагностика — это еще не исцеление, это только

половина дела. Тело более инертно, чем душевные структуры, а потому, чтобы

полностью изменить свое поведение, нужно буквально строить новую дорогу,

прокладывать новые рельсы, вырабатывать новые привычки, что требует усилий и

времени.

Итак, вы, проделав эти техники, прошли полпути к исцелению — вы наладили

отношения с собственным телом и научились слышать и понимать его сигналы.

Теперь можно переходить к следующему этапу — к упражнениям, направленным на

окончательное избавление от соматических болезней и формирование нового,

желаемого будущего.

53

Психосоматика астмы: психологические причины у детей и взрослых :: ГБУЗ МО Коломенская ЦРБ

300 миллионов человек на планете на сегодняшний день страдают бронхиальной астмой, и это число склонно расти, увеличиваться. В отличие от многих других заболеваний, которые имеют внятные физиологические причины, доля необъяснимых, с точки зрения медицины, случаев бронхиальнной астмы очень велика. Фактически болезнь есть, бронхи сужены, дыхание затруднено, приступы имеются, а понять, почему это произошло, не получается.

В этой статье мы расскажем, какие психосоматические причины могут привести к патологии, как ее лечить с позиции психосоматики и как предотвратить патологию.

Бронхиальная астма представляет собой серьезное заболевание органов дыхательной системы. Оно не относится к инфекционным, то есть не вызывается бактериями или вирусами, оно считается хроническим и демонстрирует все признаки воспалительного недуга.

Встречается и у взрослых, и у детей, но в последнее время именно рост детской астмы заставляет человечество пересмотреть подход к болезни. Теперь это — не просто медицинский диагноз, а настоящая социальная проблема, и как ей противостоять — вопрос очень важный.

На уровне физиологии происходит следующее: хронический воспалительный процесс в бронхах приводит к сужению их просвета. При воздействии аллергенов или при сильном волнении происходит спазм и ограничивается скорость поступления воздуха, развивается удушье. Такие приступы могут быть не только в остром периоде, но и в стадии ремиссии заболевания.

Лечение в основном симптоматическое. В качестве факторов, вызывающих развитие недуга, преимущественно называются аллергены — пыль, пыльца, частицы чешуек кожи животных, парфюмерные и химические испарения.

С пыльцой и домашней пылью, кошками и собаками ежедневно контактирует огромное количество людей, однако не у всех развивается астма.

Так в чем же истинный механизм развития заболевания? Психосоматическая медицина, которая рассматривает человека как единое целое души и тела, утверждает, что легкие в организме человека отвечают за принятие новых идей, духовности, за принятие внешнего мира. То, как это происходит, и отражается на состоянии здоровья органов дыхания.

Дыхание делает возможным процесс газообмена, без него существование человека невозможно. Но обмен осуществляется не только на уровне «кислород-углекислый газ», но и на уровне тонкого взаимодействия с миром — принятие нового, отдача своих чувств и идей. На вдохе человек принимает новые идеи извне, на выдохе — отдает миру часть себя.

Отсюда следует, что нарушение контакта с внешним миром, нежелание контактировать, закрытость для нового, неумение или нежелание выводить свои эмоции наружу и становятся истинной причиной развития проблем с органами дыхания.

Луиза Хей в своих исследованиях отмечает, что астма — болезнь людей зажатых, которые накопили немало негативных эмоций, таких, как гнев, обида, злоба.

Доктор Валерий Синельников обращает внимание, что астма берет свое начало в детстве, когда невыплаканные ребенком слезы и обиды, запреты плакать приводят к сужению бронхов.

Эти эмоции впоследствии «душат» человека на вполне физическом уровне.

Более детальное исследование провел в этом вопросе профессиональный дипломированный биолог, специалист по психофизиологии человека Владимир Тараненко.

Психоанализ заболеваний органов дыхания в его исполнении показал, что причина астмы — прекращение нормальной работы легких, при таком состоянии легкие и бронхи перестают быть активными.

Особенно это заметно на примере взрослых, которые достигают определенных профессиональных и карьерных высот, «раздуваются» от собственной значимости. Чем более важным чувствует себя человек, тем больше он раздувает грудную клетку.

Вместе со снобизмом и гордыней такие люби приобретают обычно бронхиальную астму. Наглядный пример из истории — Мао Цзэдун, у которого часто воспалялись легкие и который страдал приступами удушья.

Взрослый возносится над простыми смертными и тем самым запирает сам себя в ловушке — внешний мир больше не для него, он опасен и непонятен, в нем находиться больше нет необходимости и желания. Нарушается цикл «вдохов» и «выдохов».

Взрослые, отличающиеся прагматичностью и умением принимать решения (например, предприниматели), очень редко болеют астмой, поскольку они вынуждены находиться в постоянном контакте с миром (партнеры, переговоры, везение, удача, тендеры). Зато эта болезнь — настоящий бич именитых профессоров, лауреатов различных научных премий, чиновников.

Конфликт между собственными ожиданиями от мира и реальной картины мира свойственен всем астматикам. Обратите внимание, расцвет чахотки, туберкулеза, астмы приходится на революционные периоды развития стран.

Это означает, что новаторы-революционеры и им сочувствующие и не сочувствующие — люди, имеющие внутренний конфликт с окружающим миром в первую очередь, и только потом с воспалительными процессами в бронхах (исторический пример — Че Гевара).

Как только человек отрывается в своем развитии от окружающего мира, считает себя «избранным», «иным», а мир вокруг видит несовершенным, ущербным и враждебным, у него начинается кашель (понаблюдайте сами!).

Часто такое заметно у взрослых, которые внезапно уверовали во что-то, начали ходить на йогу или в храм и очень хотят приобщить к этому окружающих. У них очень скоро развивается кашель как знак несогласия с миром.

Причины ищут где угодно, но не там, где они есть.

Итак, у взрослых астма развивается и прогрессирует, если они живут в вымышленном мире, отдаляются от мира, ограждаются от него, хотят навязать ему свое мнение и не слышат мнения окружающих, а также боятся или презирают мир вокруг.

Бронхиальная астма у детей может иметь несколько причин, и каждая из них достойна внимания, поскольку может стать тем самым «ключиком», который поможет добиться стойкой ремиссии и вылечить ребенка.

В определенном возрасте дети живут фантазиями. Они представляют себе мир иным, волшебным и красочным, и это очень важный этап становления детской психики.

Если на этой стадии маме или папе не трудно отбросить свои прожитые годы и вместе с ребенком прожить день в мире фей и эльфов, подыграть чаду, то астма ребенку точно не грозит – «вдох» и «выдох» у него не нарушаются. Его мир полностью гармоничен.

Но есть родители, которые очень любят «обламывать» малышу крылья – «такого не бывает», «прекрати придумывать», «зачем ты врешь?», «ты уже большой».

Осаживая мечтателя и фантазера на грешную землю они не сильно заботятся о том, чтобы посадка была мягкой.

Обычно ребенок болезненно плюхается на землю и разочаровывается в реальном мире (он же не такой красивый!), затаивает обиду, закрывается от родителей, а заодно и от остальных взрослых. Это переходит постепенно в закрытие от мира.

Механизм, по сути, повторяется и во взрослом возрасте: нарушается обмен с миром, внутренний ребенок не хочет вдыхать то, что там есть, и выдыхать то, что есть у него — такое волшебное и прекрасное, то, что никто не оценит. Начинаются регулярные бронхиты, а от них и до астмы — рукой подать.

Еще одна причина детской астмы часто кроется в материальном состоянии мамы и папы. Бедные дети реже болеют астмой, чем дети из состоятельных семей, которые очень быстро понимают, что им позволено и доступно куда больше одноклассников, а потому начинают ставить себя выше других. Этот отрыв от мира также чреват легочными недугами.

Причиной бронхиальной астмы у грудных детей, естественно, не могут быть ни ощущение собственной значимости, ни фантазии. У малышей и детей, которые еще не умеют говорить, корень проблемы кроется в гиперопеке со стороны мамы, бабушки, других родственников. Вспомните выражение о том, что забота «тоже может задушить».

Чем больше мать беспокоится о здоровье младенца, тем явственнее он чувствует на интуитивном уровне собственную значимость в системе этого мира, пока ограничивающегося стенами детской комнаты.

Часто исследователи указывают на то, что с астмой у ребенка может быть связана обида. Нужно понимать, что эта обида обычно носит вполне конкретный характер — родители не оценили значимости, уникальности личности чада в какой-то момент, тогда как раньше его безусловно ставили на пьедестал и молились на него всем семейством.

Чтобы не допустить этого, нужно с первых дней присутствия младенца в доме четко расставить приоритеты. Самый младший член семьи никак не может быть ее правителем, богом и царем. Так не бывает, это — противоестественно.

Ведь однажды, когда родители отнесутся к «божеству» как к обычному человеку, а такой момент обязательно наступит рано или поздно, появится та самая «черная» обида и неудержимый кашель до удушья.

Еще одна ошибка, которую допускают родители — запрет на выражение эмоций. «Не плачь, это неприлично», «не кричи, могут услышать», «не бегай, ты уже большой».

Чем больше таких «не» впитает малыш в том возрасте, когда ему, наоборот, нужно научиться выражать радость и обиду, горечь и надежду, тем больше вероятности, что астма у него будет носить именно психосоматический характер.

Психосматический подход нисколько не отменяет необходимости традиционного лечения.

Если доктор назначил ингаляции или медикаменты, следовать его рекомендациям нужно неукоснительно.

В то же время будет нелишним разобраться в истинных причинах, ведь, как бы это ни было сложно признать, одна из вышеперечисленных обязательно обнаружится.

Психология болезни такова, что она так и будет оставаться хронической от приступа до ремиссии и от ремиссии до приступа до тех пор, пока не изобретут чудо-лекарство (которого пока нет) или до тех пор, пока человек сам не предпримет что-то по изменению проблемной психологической установки, которая и вызвала бронхиальную астму.

Самостоятельно составить описание и представить масштаб проблемы может быть очень затруднительно, тут на помощь могут прийти психологи, психотерапевты. Их работа заключается в том, чтобы вернуть зазнавшегося на землю, помочь замкнутому выразить и проговорить то, что он никак не мог озвучить.

Есть методики, основанные на гипнотерапии, релаксационные методики, которые помогут преодолеть неприязнь к окружающему миру и людям, которые его населяют.

В отношении детей поработать придется родителям, причем над собой и своими воспитательными методами. Им нужно просто научиться воспитывать ребенка не тотальными запретами и ограничениями, а вовлечением в общие дела, не преуменьшать, но и не преувеличивать значимость маленькой детской личности.

Чтобы не допустить астмы у детей, родители должны смерить свой пыл и не возводить чадо в культ, не рассказывать ему о том, как ужасен и несправедлив мир вокруг, и не показывать таких установок на собственном примере. Только в этом случае человек будет понимать свое реальное место в мире и гармонично с ним контактировать, как с источником нового, интересного и безопасного. «Вдохи» и «выдохи» станут легкими.

Психосоматика астмы у взрослых и детей: психологические причины по Луизе Хей, психотерапия

Опасным недугом хронического типа является астма. Болезнь связана с появлением бронхиальных спазмов и возникновением отеков слизистых оболочек, следствием чего становятся кратковременные приступы удушья.

Встречается она у пациентов разного пола и возраста, однако женщины болеют в два раза чаще мужчин.

Причин возникновения болезни может быть несколько – она генетически обусловлена или является результатом воздействия факторов внешней среды.

Не теряют популярности теории, согласно которым недуг имеет психосоматическую природу. По мнению Луизы Хей, астма является результатом жесткого подавления своих чувств, затруднений в реализации жизненных целей.

Традиционный взгляд на причины развития астмы

• Специалисты спорят об этиологии недуга, однако отмечают, что причина может быть как в наследственности, так и в воздействии раздражителей внешнего характера.
• Причем данные факторы не исключают друг и друга и могут действовать одновременно. Ключевыми причинами развития астмы являются:

• генетическая предрасположенность;
• действие факторов аллергического происхождения;
• избыточный вес ;
• сбои в обменных процессах.

Среди множества аллергенов, которые могут спровоцировать приступы астмы, выделяются такие:

• перхоть и шерсть домашних любимцев;
• частички пыли;
• бытовая химия, используемая для уборки помещений или стирки белья;
• продукты, в составе которых присутствуют сульфиты и их производные;
• плесень, грибки в доме;
• сигаретный дым ;
• лекарственные средства или вещества, которые входят в их состав;
• инфекционные или вирусные болезни.

Нередко заболевание является следствием:

• воспалительных процессов, протекающих в бронхах;
• инфекционных заболеваний в острой форме;
• частого и длительного приема аспирина, а также содержащих его медикаментозных препаратов;
• ослабления иммунитета.

Признаки и основная классификация

Признаки астмы достаточно ярко выражены. На первом этапе развития недуга наблюдаются проявления в виде:

1. Сухого или мокрого кашля.
2. Затруднений дыхания – одышки;
3. Втягивания межреберных промежутков при вдохе.
4. Поверхностного дыхания.
5. Ухудшения состояния после физической нагрузки.
6. Изнуряющего сухого кашля, который возникает беспричинно.

Заболевание со временем прогрессирует, приступы могут учащаться. При этом появляются такие симптомы:

• болевые ощущения в груди;
• дыхание становится сильно учащенным;
• пациент начинает обильно потеть;
• на шее вздуваются вены;
• АД становится нестабильным;
• пациент ощущает сдавливание в груди, начинает хрипеть;
• общее самочувствие ухудшается, появляются вялость и сонливость, сознание может путаться;
• в некоторых случаях наблюдается остановка дыхания на короткий срок.

Специалисты делят астму на два основных вида – бронхиальную инфекционного или неинфекционного происхождения и сердечную. Они различаются в зависимости от этиологии и симптоматических проявлений.

Наиболее часто встречается бронхиальный вид астмы, которая подразделяется на:

• астму физического усилия;
• кашлевую;
• профессиональную;
• ночную;
• аспириновую.

Психосоматическая теория Луизы Хей

Психолог Луиза Хей считает, что астматик склонен подавлять собственные ощущения и чувства. Заболевание зарождается в связи с тем, что у потенциального больного нет способности и желания отпускать любовь.

Он стремится посвятить себя и собственную жизнь другим, подавляя свою потребность жить для себя. Человек также теряет способность выражать свои эмоции, например, он не плачет.

Психосоматические причины множества недугов подробно рассмотрены в медицинской литературе. Не является исключением и бронхиальная астма. Психосоматика удушья и эмоциональное состояние астматика взаимосвязаны между собой.

Это находит выражение в некоторых симптомах – больные жалуются на проблемы со сном, частую и продолжительную апатию либо чрезмерную возбудимость.

Страдающие астмой теряют способность к концентрации внимания. Психосоматические особенности астмы позволяют говорить о типичности основных черт больного:

1. Любовь к одиночеству и потребность в самореализации. По мере прогрессирования недуга стремление к отшельничеству возрастает.
2. Постоянные капризы и чрезмерно высокие требования к другим людям. Педантичность пациента раздражает окружающих. Уверенность в том, что среда должна соответствовать его предпочтениям и требованиям приводит к тому, что в случае несовпадения желаний и реальности человек уходит в себя и начинает переживать из-за своей проблемы.
3. Нежелание брать ответственность на себя, в связи с чем решения принимаются очень долго. Но при этом астматик склонен придерживаться своей точки зрения. Правда, часто он для вида может согласиться с чужим мнением.
4. Стрессовые ситуации губительны для больного астмой. Он не может справиться с психоэмоциональной нагрузкой. Напряжение постоянно накапливается, что приводит к удушью.
5. Характерной чертой является чрезмерная обидчивость, которая граничит с нервозностью. Такие люди разговаривают бегло, но невнятно. В спорах склонны выражать отрицательные эмоции.

Детская астма провоцируется боязнью жизни и нежеланием находиться в конкретном месте именно сейчас. Нелюбовь родителей или чрезмерное проявление их любви становится причиной недуга с первых лет жизни.

Факторы болезней по Луизе Хей

Луиза Хей рассматривает физические и психоэмоциональные особенности человека как факторы, связанные с конкретными недугами:

• грустные внешне люди отличаются невеселыми мыслями, что сопряжено с ментальными причинами недугов;
• проблемы с нервной системой человека свидетельствуют о сложности его жизни;
• волосы являются нашим защитным поясом, а психоэмоциональные нагрузки приводят к отмиранию волосяных луковиц ;
• ушные боли свидетельствую о болезненной реакции на поступающие сведения;
• глухота говорит о длительном нежелании воспринимать информацию;
• проблемы со зрением отражают нежелание человека видеть то, что происходит с человеком, его жизнью и окружающим миром;
• головные боли – результат ощущения неполноценности;
• боли в легких появляются из-за нежелания или неспособности жить полной жизнью;
• дискомфорт в спине отражает невозможность найти опору в других людях;
• проблема с желудком обусловлена страхами перед всем новым;
• язва вызывается ощущением неполноценности и т.д.

Луиза Хей считает, что больные астмой имеют психологическую установку о недопустимости самостоятельного дыхания. Пациенты младшего возраста отличаются очень развитой совестью, а поэтому склонны брать вину и ответственность за все события только на себя.

В некотором смысле для них будет выходом смена места жительства. Причем эффективным будет отсутствие остальных членов семьи в новом доме, что приводит к выздоровлению. Благоприятное влияние имеют смена школы, изменение образа жизни.

Другие теории о причинах заболевания

При поиске методов лечения астмы можно руководствоваться и другими теориями. По мнению В. Жикаренцева, недуг проявляется из-за подавления любви, поскольку многие люди склонны не давать волю своим ощущениям и чувствам.

При этом они запрещают себе жить, как им нравится.

Именно у астматиков часты ситуации, когда они психологически создают преграды для выплескивания эмоций. Поэтому избавиться от недуга можно, если начать свободную жизнь и взять всю ответственность за нее на себя.

Лиз Бурбо при исследовании причин астмы выделяет три типа блокировки:

1. Физическая, когда дыхание становится затрудненным, – вдох быстрый, а вот выдох натужный. В груди слышится свист. После окончания приступа дыхание восстанавливается.
2. Эмоциональная блокировка – возникают сложности с выдохом, поскольку у человека завышенные требования. Это сигнал, что от других берется очень много, но ничего не отдается. Больные часто убеждены в своей всесильности, явно переоценивая свои силы, например в любви. Болезненный свист – это сигнал о нерациональном желании астматика, чтобы все соответствовало его требованиям и критериям. Болезнь выступает подтверждением , что вера в силу завышена.
3. В рамках ментальной блокировки приступ рассматривается в качестве символа подсознательного удушения организма. Это повод, чтобы отказаться от манипулирования другими людьми, стремления получить власть над ними и нежелания вспоминать о своих слабых местах.

Теории Синельникова, Лазарева, Виилма

В. Синельников говорит о неспособности астматиков проявлять эмоции – они не желают высвободить слезы. Поэтому астма выступает формой проявления рыдания в подавленной форме. При этом отмечается роль сильной связи ребенка с матерью.

С этой точки зрения проявление астмы играет роль самовыражения. Болезнь связана с подавлением эмоций, а приступ удушья является психологической попыткой обратиться за помощью.

У астматиков есть убежденность в отсутствии права пользоваться благами и получать удовольствие от жизни.

Кармические причины недуга изложены в работах Н. Лазарева. Он считает причиной болезней недостаток или полное отсутствие любви как одного из компонентов души.

Заменяя любовь к Богу любовью к деньгам, материальным благам, славе, власти, удовольствиям, человек становится на совершенно другой путь, который сопряжен с болезнями и неприятностями. Эти явления являются сигналами об ошибках.

А вот эксперт Лууле Виилма говорит о подавленном страхе как причине астмы. Человек боится негатива по отношению к себе, не склонен проявлять смелость, чтобы жить, стесняется проявлений чувств. Дети подавляют любовь, боятся жизни.

Как избавиться от астмы

Заболевание полностью излечить не получится. Об этом говорит официальная медицина. Важно стремиться максимально продлить ремиссию, а также снизить частоту и интенсивность проявлений приступа удушья.

Для этого требуется соблюдать правильный образ жизни и придерживаться рекомендаций специалистов. Необходимо выявить психологическую причину астмы и устранить ее.

При медикаментозной терапии бронхиальной астмы применяются две группы лекарств:

• противовоспалительные препараты для уменьшения частоты приступов;
• бронходилататоры, которые облегчают протекание приступа удушья.

О сложности полного избавления от недуга говорит и Луиза Хей. Она делает акцент на сокращении числа приступов. Для этого надо сначала сформировать навыки высвобождения эмоций.

Это означает необходимость плакать при желании и способность поделиться чувствами и переживаниями с другими людьми.

Затем нужно уравновесить желания брать от других и отдавать им что-либо материальное или духовное. Если вы будете только брать, накапливая это и не отдавая никому, то вскоре у вас возникнут сложности с дыханием.

Энергообмен должен быть двусторонним, когда соблюдается равенство отдачи и получения.

Чтобы излечиться от астмы, необходимо признать свои страхи, понять причины своей неуверенности и незащищенности. Решение этой задачи целесообразно искать с помощью опытных специалистов в области психоанализа.

В заключение

Астма является сложным заболеванием, в развитии которого немаловажную роль играет психосоматика. Причинами заболевания могут быть наследственность или проявления аллергии. Однако часто эксперты говорят о более сложных метафизических факторах.

К ним относят причины ментального, эмоционального, психосоматического, подсознательного типа. Поэтому медикаментозная терапия может оказаться неэффективной без комплексного подхода к лечению и привлечения психолога.

Научившись брать ответственность на себя, предоставив свободный выход эмоциям и полюбив себя, мы сможем предотвратить развитие астмы.

Психосоматические причины бронхиальной астмы

Психосоматические заболевания — группа болезненных состояний, появляющихся в результате взаимодействия психических и физиологических факторов. Представляют собой психические расстройства, проявляющиеся на физиологическом уровне, физиологические расстройства, проявляющиеся на психическом уровне, или физиологические патологии, развивающиеся под влиянием психогенных факторов.

Психосоматика — это направление в медицине (психосоматическая медицина) и психологии, изучающее влияние психологических факторов на возникновение и течение соматических (телесных) заболеваний.

Психосоматика помогает разобраться в психологических факторах, послуживших толчком к развитию той или иной болезни.

Многие недуги, в том числе и бронхиальная астма, тесно взаимосвязаны с эмоциональной сферой человека. Психосоматика астмы обусловлена страхом быть отверженным самыми близкими людьми.

Чтобы облегчить течение болезни, а возможно, и избавиться от нее, прежде всего, следует внимательно изучить все причины астмы.

Психосоматические причины болезни

Бронхиальная астма является наиболее ярким примером психосоматических заболеваний. На развитие болезни влияют несколько факторов.

Астма развивается под влиянием:

• аллергии;
• воспалительных процессов;
• негативных психологических и эмоциональных состояний.

Эмоциональные переживания, стрессы являются благоприятной почвой для обострения заболевания. Несмотря на то, что бронхиальная астма в большинстве случаев переходит по наследству, развивается она не сразу же после рождения. Болезнь может дать о себе знать в любом возрасте, а толчком к ее прогрессированию обычно становится неблагоприятный эмоциональный фон.

Эмоциональные переживания способствуют развитию недуга более, чем физиологические факторы. Психологические перегрузки формируют астматическое состояние.

Эмоции, которые приводят к заболеванию

Бронхиальная астма — это болезнь, которая затрагивает органы дыхания. Именно с этими органами и связана психосоматика бронхиальной астмы — дыхание, первый вздох только родившегося ребенка, крик малыша, который зовет мать.

Психотерапевт и психолог Линде Николай Владимирович причину астмы связывает с зависимостью ребенка от матери.

Согласно его наблюдениям, астма вызывается эмоциональными причинами, которые касаются неправильных отношений, возникающих между матерью и ребенком.

С помощью крика и плача малыш пытается привлечь к себе внимание, так он ищет защиту и безопасность.

Если между матерью и ребенком не возникло психологического контакта, ребенок испытывает тревогу и беспокойство, которая остается с ним на протяжении всей его последующей жизни.

По мере взросления, человека потребность в защите выражается астматическими приступами. Таким образом, можно сделать вывод, что люди страдающие астмой испытывают недостаток любви и взаимопонимания от своих близких.

Неумение дать выход своим отрицательным эмоциям, является еще одной психосоматической причиной болезни. Астматики не выплескивают агрессию наружу, поэтому они подвержены депрессиям, им приходится подавлять внутренний негатив, который проявляется бронхоспазмами и вызывает удушье.

Психосоматические заболевания

Психологическая характеристика астматика

По наблюдению психологов, люди, страдающие бронхиальной астмой, могут иметь схожие психологические характеристики. Большинство из них предпочитают уединение и одиночество. И чем тяжелее протекает заболевание, тем больше человек замыкается в себе. Астматикам не хватает решительности, им сложно сделать выбор.

Кроме того характеристику пациента можно дополнить следующими качествами:

• обидчивость;
• нервозность;
• быстрая речь, имеющая некоторый негативный оттенок;
• подверженность стрессам и депрессиям.

Больные бронхиальной астмой очень чувствительны и эмоциональны, они инфантильны и зависят от мнения окружающих.

Астма на нервной почве

Не каждая стрессовая ситуация приводит к развитию бронхиальной астмы. Это заболевание может появиться на почве сильных переживаний, связанных с проблемами и конфликтными ситуациями в семье. Частые ссоры, враждебная атмосфера в семье, отсутствие взаимопонимания приводит к тому, что у человека начинают все чаще появляться приступы одышки.

Астма на нервной почве возникает по следующим причинам:

• у детей астматическое состояние может развиться при появлении в семье второго малыша, внимание матери в большей мере направлено в таком случае на новорожденного, первый ребенок страдает от его нехватки в свой адрес;
• в подростковом возрасте к психологическим причинам бронхиальной астмы относят попытки подавить злобу и агрессию, тревожность, всплеск эмоций.
• у взрослых спровоцировать болезнь может развод или разрыв отношений, сексуальное искушение, межличностные конфликты;
• молодая девушка переживает по поводу взросления и отрыва от матери, на нервной почве у нее развивается бронхиальная астма;
• у юноши болезнь может развиться перед предстоящим браком, когда отношения с матерью меняются на отношение к невесте.

Для того чтобы нервный фактор не оказывал влияние на обострение заболевания, человеку следует работать над собой, учиться преодолевать стрессы, конструктивно решать конфликты. Следует избавиться от привычки обвинять себя и других людей, научиться прощать.

Нужно прислушиваться к себе и не поступать против своей воли в угоду окружающим. Не следует все проблем носить в себе, их нужно обсуждать с близкими людьми. При наличии проблем психологического характера не стоит стеснять обращаться за помощью к психологу.

Психосоматика астмы у детей

Психосоматические причины бронхиальной астмы у детей заслуживают особого внимания. Источник проблемы может зарождаться еще в утробе матери, в случаях, когда женщина вынашивает нежеланного ребенка. Если молодая мама и после рождения малыша не уделяет ему достаточного внимания, это может отразиться на состоянии детского здоровья и спровоцировать бронхиальную астму.

Бывает так, что проблема возникает позже, в возрасте от трех до пяти лет. В этом случае причину следует искать во взаимоотношениях. Возможно, взрослые предъявляют ребенку чересчур завышенные требования, с которыми ребенку трудно справиться.

Чрезмерная опека также является неблагоприятным фактором, который может привести к бронхиальной астме. При такой форме воспитания, ребенок вынужден постоянно находиться под влиянием родителей, он не проявляет собственной инициативы. Это приводит к подавлению чувств, эмоций намерений, которые, в свою очередь со временем обернутся в приступы удушья.

Воспитываясь в неблагоприятных условиях, неполной или неблагополучной семья, малыш будет страдать от недостатка внимание со стороны матери, ребенок любым способом будет стараться обратить на себя внимание. Все это является благоприятной почвой для развития заболеваний, связанных с дыхательной системой.

• Психосоматический фактор в развитии болезни у ребенка имеет подчас определяющее значение.
• Устранение психосоматических причин
• Чтобы избавиться от заболевания или облегчить его течение, нужно будет устранить психосоматические причины, послужившие развитию астмы.
• В этом направлении хорошо помогают:

• психотерапевтические процедуры;
• иглотерапия;
• климатотерапия.

Чтобы повысить стрессоустойчивость, можно принимать природные седативные препараты, такие, как пустырник, валериана.

Психотерапия при бронхиальной астме

Психотерапевтические процедуры при лечении бронхиальной астмы должны быть направлены на повышение жизненных сил и возможностей, коррекция эмоциональных расстройств, формирование правильного поведения и реакции на стрессообразующие факторы.

Пациенты с бронхиальной астмой часто замкнуты, они испытывают тревожность и недоверчивость, отрицательные эмоции преобладают над положительными. Для астматиков характерны защитные механизмы:

• отрицание;
• вытеснение;
• регрессия.

Хорошее терапевтическое воздействие оказывают групповые занятия с психологом.

В группах организуют:

• занятия дыхательной гимнастикой;
• аутогенную тренировку;
• занятия по функциональному расслаблению.

Особое значение, как уже было сказано выше, имеет психологическая атмосфера в семье. Поэтому, прежде всего, следует обратить внимание именно на этот фактор.

Очень важно пересмотреть психологический климат, сформировавшийся между взрослыми и детьми, а также между супругами. Накаленная атмосфера, конфликты и разлады должны уйти из семейных отношений.

Здоровая семья – залог не только психического, но и физиологического здоровья.

Статистика

Бронхиальная астма в большинстве случаев диагностируется у детей. Чаще всего она начинает свою активность в возрасте от пяти лет. Психологи отмечают, что мальчики страдают этим недугом чаще, чем девочки, поскольку, их воспитывают в более строгих условиях и требования предъявляют более высокие. Многим удается избавиться от астмы в период полового созревания.

Если болезнь поражает взрослого человека, чаще всего, это случается в период от 22 до 35 лет. В этом случае уже женщины находятся в группе риска.

При астме психосоматика играет не последнюю роль. Астма и психосоматика тесно взамосвязаны. Чтобы избавиться от недуга, важно учитывать этот фактор. Следует научиться адекватно оценивать обстановку, отпускать прошлое, забывать неприятные ситуации. Жизненные силы нужно направить на самосовершенствование, процветание, быть более доброжелательным и открытым людям.

Бронхиальная астма как психосоматическое заболевание

Бронхиальная астма — заболевание, для которого характерна обструкция (закупорка) мелких дыхательных путей по причине хронического воспаления и повышенной реакции на различные аллергические стимулы.

Типичное проявление бронхиальной астмы — это одышка с сухими «жужжащими» хрипами.

Если же хрипы влажные, «булькающие», то мы имеем дело с так называемой сердечной астмой, причина которой — сердечная недостаточность.

Бронхиальная астма — нередкое заболевание, которым страдают сотни миллионов людей по миру. Среди знаменитых астматиков: кубинский революционер Че Гевара и олимпийский чемпион-штангист американец Томми Коно по кличке Железный гаваец, английский писатель Чарльз Диккенс и американский президент Джон Кеннеди, у которого была аллергия на шерсть.

Почему возникает бронхиальная астма?

Болезнь чаще всего развивается в детстве после инфекции верхних дыхательных путей и при столкновении с различными аллергенами, чаще всего с пыльцой растений. Как правило, в развитии болезни присутствуют пять патофизиологических компонентов:

1. Спазм гладкой мускулатуры дыхательных путей, обычно мелких бронхиол.
2. Отек слизистой дыхательных путей.
3. Повышенная секреция легочной мокроты.
4. Клеточная, чаще всего эозинофильная, инфильтрация стенок дыхательных путей.
5. Повреждение и слущивание эпителия дыхательных путей.

Ранее большое внимание уделялось элементу спазма бронхов, и основу лечения болезни составляли бронхолитики — препараты, расслабляющие гладкую мускулатуру дыхательных путей. Затем акцент сместился на воспалительный процесс. Теперь же врачи все чаще обращают внимание на психологическую подоплеку заболевания.

Психологические аспекты бронхиальной астмы

Связь эмоциональных состояний с бронхиальной астмой впервые была отмечена еще Гиппократом, которому принадлежит изречение: «Астматик должен защитить себя от своего собственного гнева».

Классическая работа Рисса (1956) говорит, что в генезе бронхиальной астмы аллергические факторы повинны в 36 % случаев, инфекционные — в 68 % и эмоциональные — в 70 %.

Не пытайтесь складывать эти проценты, так как бронхиальная астма — это болезнь множественной этиологии и сочетанных факторов.

Какие же эмоциональные состояния вызывают приступы астмы?

Наиболее часто это тревожное состояние с нервным напряжением. На втором месте, как ни странно, — ожидание приятного возбуждения. Да-да, и предвкушение радостного события может закончиться астматическим приступом. Известна так называемая «астма первой брачной ночи», от которой пострадали многочисленные новобрачные и женского, и мужского пола. Вам будет полезно узнать, что даже смех может вызвать астматический приступ. Соответственно не спешите развлекать астматика анекдотами.

В обострении болезни также могут быть повинны фрустрации, чувство вины, унижение, обида. Нередко астма появлялась после смерти близкого человека, при разводах и разрывах романтических взаимоотношений.

Психоаналитики полагают, что центральный конфликт больного бронхиальной астмой возник еще в период грудного вскармливания, когда ребенку приходилось сдерживать свой плач из-за страха, что мать будет им недовольна и отлучит от груди. Что ж, оставим эту неслабую идею на совести поклонников Фрейда.

Пациенты, прячущие злобу внутри…

Насколько был прав Гиппократ, который искренне считал, что астма — это болезнь злобных людей! Отмечено, что больные бронхиальной астмой в самом деле испытывают вспышки сильной агрессии, однако они стараются удержать себя в рамках приличия и, как говорится, не выпускают гнев наружу.

Сдерживание гнева всегда сопровождается напряжением мускулатуры, в том числе и дыхательных мышц, что ведет к нарушению естественного ритма дыхания.

Сдерживанию внешних проявлений эмоций астматики научились в детстве, когда им постоянно твердили, что не нужно плакать, кричать, ругаться и вообще чем меньше бурных эмоций, тем лучше.

Что теперь делать несчастному астматику?

Может быть, не стоит сдерживаться, а лучше весь негатив выплескивать на окружающих? Мысль вполне логичная, но явно запоздалая и как минимум неумная… Когда механизм приступа бронхиальной астмы уже сформирован, ваши громогласные выражения эмоций только усугубят ситуацию и вообще вы рискуете получить астматический статус, т. е. приступ, длительность которого затянется не только на часы, но и дни. Госпитализация на неделю-другую гарантирована.

Лучше не сдерживание, а контроль эмоций

Имейте в виду, что любая сильная эмоция — это частичное безумие. Даже положительная эмоция «сносит голову», не говоря уж о страхе, гневе, тревоге. Рассмотрим подробнее эмоцию ГНЕВА, если уж ее обвинял сам Гиппократ. Гнев — это всегда эмоция «праведника», т. е.

гневающийся человек на 100 % уверен, что он абсолютно имеет право порвать врага, как Тузик грелку. Секрет контроля гнева заключается в допущении, что «праведник» хотя бы на 1 % ошибся или был неточен в своей оценке ситуации. Всего лишь одного процента неправоты достаточно, чтобы надутый злобный пузырь сдулся.

Будете в очередной раз злиться, задайте себе вопрос: «А я на 100 % прав?».

Пара рекомендаций астматику на дорожку

Лечиться все же лучше у нормальных врачей, специализирующихся по астме. Или хотя бы почитайте литературу по различным видам дыхательной гимнастики. Системы Бутейко и Стрельниковой описаны в интернете.

Они противоположны по сути и, несмотря на это, все равно работают. Потому что эффект не в технике, а в самодисциплине, которую эти методы развивают.

Кстати, свою психику тоже можно отрегулировать самому, и не обязательно бежать к психологу по каждому поводу.

Сергей Боголепов

Фото istockphoto.com

Психология болезней: Астма

Не пытайтесь изменить мир или окружающих вас людей, измените сначала себя. Когда вы измените себя, изменятся и окружающие вас люди, изменится мир. © Ключи к жизни

Название болезни или органа

Ментальная блокировка

Приступы астмы – серьезный сигнал о том, что твое желание как можно больше взять отравляет и душит твой организм. Пора тебе наконец признать свои слабости и недостатки, то есть признать себя человеком. Избавься от мысли, что власть над другими людьми может дать тебе их уважение и любовь, и не пытайся доминировать над близкими с помощью своей болезни.

См. также статьи АЛЛЕРГИЯ и ЛЕГКИЕ (ПРОБЛЕМЫ).

Описание причины

Как правило, астматики в жизни совсем не плачут. Такие люди сдерживают слезы, рыдания. Астма — это подавленный всхлип, и часто его источником является какой-то детский конфликт, связанный с матерью; например, так и не осуществленное желание ребенка признаться матери в каком-то своем проступке.

Я заметил, что астматики — это люди, которые очень сильно зависят от матери. Эта связь прослеживалась мной практически в каждом случае астмы.

Астма — это попытка выразить то, что никаким другим путем выразить невозможно. Вы подавляете в себе определенные эмоции. У вас нет эмоционального самоконтроля.

Давайте проследим, как ведет себя астматик во время приступа. Он не может дышать сам. Ему нужна какая-то посторонняя помощь. Он убежден в том, что не имеет права дышать (а значит, жить) самостоятельно. Есть сильная зависимость от внешних факторов (в детстве — это сильная зависимость от родителей, чаще от матери). Такие люди не способны дышать для собственного блага, наслаждаться жизнью.

Астма у детей — это боязнь жизни. Сильный подсознательный страх. Нежелание быть здесь и сейчас. У таких детей, как правило, сильно развито чувство совести — они за все принимают вину на себя.

Ко мне на прием, как к врачу-гомеопату, пришла женщина со своим сыном, у которого периодически были приступы астмы. Назначенное мной гомеопатическое лечение дало очень хорошие результаты, но болезнь полностью не ушла.

Сразу на первом сеансе я про себя отметил, что причины болезни сына скрыты в поведении его матери. Это была одна из тех женщин, которые контролируют своих детей во всем. Своей такой «заботой» они буквально не дают им «свободно вздохнуть».

Дальнейшее исследование подсознательной программы поведения матери показало, что к болезни сына привели постоянные страхи — страхи в отношении жизни, себя, своего сына.

Эти страхи она унаследовала от своей матери, которая боялась буквально всего.

В процессе беседы женщина неоднократно использовала такие фразы: «Задыхаюсь от жизни», «Несусь куда-то и не могу остановиться и сделать передышку».

Замечено, что состояние астматиков улучшается в горах или на море. Находясь в горах, они чувствуют себя выше, около моря — чище. Такие природные условия помогают им справиться с их внутренней нечистотой, которая обусловлена «грязными» мыслями.

Сегодня 20 января 2020 г.

Карта дня: 7 ♦

Быстрый гороскоп Мы в социальных сетях

Духовные причины болезней, грехи и болезни связь таблица, психологические причины болезней и правильные мысли исцеления, болезни позвоночника за какой грех

В духовном плане тело и душа – единый механизм. Поэтому существуют духовные причины болезней.

Несмотря на то, что психология и православие по-разному на них смотрят, они очень схожи.

Вот какие причины могут лежать в возникновении того или иного заболевания.

Психологические причины болезней

Психологи иначе смотрят на причины болезней, чем церковь. По мнению психологов, в большинстве болезней виновны комплексы, эмоции, которые человек сдерживает и не проявляет.

Например, женские болезни часто оказываются проявлением нежелания близости и скрытой враждебности по отношению к мужчинам со стороны женщины. Ими нередко болеют те, кто выходит замуж по расчету или боится сексуальных отношений.

Аналогично возникают и остальные болезни: глазные – когда организм защищается от негативных эмоций, вызванных зрением, ушные – когда человек слышит то, что его травмирует.

Болезни горла считаются связанными с невысказанным гневом и недовольством, когда нельзя открыто проявить гнев просто так.

Однако церковь не со всем соглашается из того, что написано. Многие учёные, которые верят в православие, придерживаются иной точки зрения о болезнях.

Нательная икона с цепочкой «Матрона Московская» — духовный и красивый подарок близким — купить за 1 490 руб

Метафизика болезней

Организм даёт сбои, если нарушается отток энергии и что-то негативно воздействует на органы и ткани. Например, человеку хочется в туалет, а он долго вынужден сдерживать себя. Если такое происходит довольно часто, могут развиться болезни кишечника и желудка.

Или человек испытывает определённые отрицательные эмоции. Некоторые из них вызывают плач, страдание. В результате нарушается гормональный баланс и возникает болезнь.

Не будь одним из зависимых, будь одним из свободных! Помощь при борьбе с зависимостями на сайте zavisimosty.ru

Точно никогда нельзя сказать, физическая ли причина послужила причиной болезни или психическая.

Грехи и болезни связь – таблица

Православные специалисты пишут много о взаимосвязи грехов и болезней, но советуют не доверять слишком такой взаимосвязи, так как точные причины болезней полностью не изучены, поэтому не стоит надеяться, что, перестав совершать какой-то грех, вы избавитесь от телесного недуга, зависимости или психического заболевания.

Таблица возможной связи грехов и болезней (для увеличения нажмите)

Поэтому стоит не совершать грехи и вести правильный образ жизни. Ведь болезни возникают не только как расплата за грехи, но и как нарушение обычных правил гигиены и здоровья, употребление неправильных продуктов, злоупотребление жирным, острым и жареным.

И всё же существуют некоторая взаимосвязь между заболеваниями и грехами. Например, если человек нарушает свою свободу, попадает в зависимость, например, пьянство, то у него могут заболеть лёгкие и сердце.

Тоска разрушает сердце, как и конфликты с окружающими. А гнев часто становится причиной инфарктов и инсультов.

Но не всегда причины болезней лежат в православии на поверхности, поэтому церковь отрицательно относится к трактовкам, связанным с греховными причинами болезней, если только это не доказано с научной точки зрения и призывает лечить болезни официальными средствами медицины, а не только исповедоваться и читать молитвы.

Духовные причины болезней по Торсунову

Олег Торсунов пишет, что некоторые модели поведения вызывают следующие заболевания. В церкви многие из них именуются грехами.

Олег Геннадьевич Торсунов — специалист в сфере семейной психологии и практик личностного роста

Вот как он толкует взаимосвязь болезней и эмоциональных состояний, в том числе и грехов:

1. Алчность – часто становится причиной раковых заболеваний и бумелии, избыточного веса.
2. Гнев – язвенные болезни, гастриты, колиты, гепатиты, бессонницы и гастритов.
3. Уныние – болезни лёгких, воспалительные заболевания.
4. Депрессивное состояние – может провоцировать болезни, разрушающие лёгкие.
5. Зависть – психические отклонения, онкологические заболевания, сердечные болезни и инсульты.
6. Злость – ангины, фарингиты, потеря голоса, болезни желудка, повышенная кислотность.
7. Осуждение – артриты, болезни печени и почек, воспаления поджелудочной железы.
8. Лжесвидетельствование – аллергии, алкоголизм, понижение иммунитета и грибковые инфекции, различные воспаления кожи.
9. Развратность – женские болезни, нарушения обмена веществ.
10. Ненависть и непримиримость – различные заболевания сердца, инсульты, онкологии и многое другое.
11. Обидчивость – сахарный диабет, циститы и хронические заболевания.

Правильные мысли исцеления

Первое, что нужно сделать – искренне покаяться и пересмотреть свою жизнь. Только в этом случае вы сможете освободить энергию, чтобы дать организму силы на борьбу с заболеванием.

Для начала продумать вполне земные причины, которые могли привести к болезни. Например, обжорство, курение, злоупотребление острыми блюдами и многое другое.

Очень часто к болезни приводит неумеренность в еде и употреблении напитков, что является грехами (пьянство, чревоугодие).

Следующий этап – приведение в порядок духа. В церкви считается грехом нарушение любого закона любви, в том числе и к себе. Даже священники спрашивают иногда на исповеди, не наносили ли вы вред своему здоровью.

Поэтому стоит постараться простить обидчиков, не нарушать режим дня и заботиться о своём организме. Правильные мысли – любовь к себе и своим близким, прощение грехов и себе, и другим, духовный рост.

Болезни позвоночника за какой грех

Чаще всего в основе болезней позвоночника лежат не духовные, а физические причины – травмы, падения, неправильное ношение тяжелых предметов, например, рюкзаков. Поэтому такие заболевания редко бывают связаны с грехами.

Но в любом случае, чтобы дать организму шанс восстановиться, нужно покаяние и здоровый дух – только в этом случае болезнь можно победить.

Духовная оценка — американский семейный врач

2. Определение религии Merriam-Webster, Inc. http://www.merriam-webster.com/dictionary/religion. По состоянию на 28 сентября 2011 г.

3. Gallup, Inc. Religion. http://www.gallup.com/poll/1690/Religion.aspx?version=print. По состоянию на 28 марта 2012 г.

4. King DE,
Бушвик Б.
Убеждения и отношения больничных пациентов к исцелению верой и молитве. J Fam Pract .
1994. 39 (4): 349–352.

5. Koenig HG.
Религиозные взгляды и практика госпитализированных больных пожилого возраста. Int J Гериатр психиатрии .
1998. 13 (4): 213–224.

6. Айзенберг Д.М.,
Кесслер Р.К.,
Фостер С,
Норлок ИП,
Калкинс Д.Р.,
Delbanco TL.
Нетрадиционная медицина в США. Распространенность, затраты и модели использования. N Engl J Med .
1993. 328 (4): 246–252.

7. King DE,
Собал Дж.
Хаггерти Дж III,
Дент М,
Паттон Д.Опыт и отношение семейных врачей к исцелению верой. J Fam Pract .
1992. 35 (2): 158–162.

8. Даалеман Т.П.,
Фрей Б.
Духовные и религиозные верования и практики семейных врачей: национальный опрос. J Fam Pract .
1999. 48 (2): 98–104.

9. Совместная комиссия. Продвижение эффективных коммуникаций, культурной компетентности и ухода, ориентированного на пациента и семью: дорожная карта для больниц. Окбрук-Террас, Иллинойс.: Совместная комиссия; 2010.

10. Институт усовершенствования клинических систем. Оценка и лечение хронической боли. Блумингтон, Миннесота: Институт улучшения клинических систем; 2011. http://www.icsi.org/pain__chronic__assessment_and_management_of_14399/pain__chronic__assessment_and_management_of__guideline_.html. По состоянию на 28 марта 2012 г.

11. Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи. Руководство по клинической практике по качественной паллиативной помощи. 2-е изд. Питтсбург, Пенсильвания.: Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи; 2009.

12. MacLean CD,
Susi B,
Файфер Н,

и другие.
Предпочтение пациентом бесед с врачом и духовной практики. J Gen Intern Med .
2003. 18 (1): 38–43.

13. Мауганс Т.А.,
Wadland WC.
Религия и семейная медицина: опрос врачей и пациентов. J Fam Pract .
1991. 32 (2): 210–213.

14. Monroe MH,
Bynum D,
Susi B,

и другие.Предпочтения лечащего врача в отношении духовного поведения в медицинской практике. Arch Intern Med .
2003. 163 (22): 2751–2756.

15. Luckhaupt SE,
Йи М.С.,
Мюллер CV,

и другие.
Убеждения жителей первичной медико-санитарной помощи относительно духовности и религии при клинических встречах с пациентами: исследование в учебном заведении на Среднем Западе США. Акад. Мед. .
2005. 80 (6): 560–570.

16. Эллис М.Р.,
Винсон, округ Колумбия,
Эвигман Б.Решение духовных проблем пациентов: отношение и практика семейных врачей. J Fam Pract .
1999. 48 (2): 105–109.

17. Фортин А.Х. VI,
Barnett KG;
STUDENTJAMA.
Учебные программы медицинских школ по духовности и медицине. JAMA .
2004; 291 (23): 2883.

18. Макклейн Э. К.,
Макклейн Р.Л.,
Десаи ГДж,
Пайл С.А.
Духовность и медицина: преобладание преподавания духовности в медицине в остеопатических медицинских школах. J Am Osteopath Assoc .
2008. 108 (4): 197–202.

19. Koenig HG,
Hays JC,
Ларсон ДБ,

и другие.
Продлевает ли посещение религиозных обрядов выживание? Шестилетнее последующее исследование с участием 3968 пожилых людей. J Gerontol A Biol Sci Med Sci .
1999; 54 (7): M370 – M376.

20. Strawbridge WJ,
Коэн Р.Д.,
Шема SJ,
Каплан Г.А.
Частое посещение религиозных служб и смертность старше 28 лет. Am J Public Health .1997. 87 (6): 957–961.

21. Лускин Ф.
Обзор влияния духовных и религиозных факторов на смертность и заболеваемость с акцентом на сердечно-сосудистые и легочные заболевания. J Cardiopulm Rehabil .
2000. 20 (1): 8–15.

22. Берд RC.
Положительные терапевтические эффекты заступнической молитвы у пациентов отделения коронарной терапии. Южный Мед J .
1988. 81 (7): 826–829.

23. Харрис WS,
Gowda M,
Колб Дж. В.,

и другие.Рандомизированное контролируемое испытание влияния дистанционной ходатайственной молитвы на исходы у пациентов, поступивших в отделение коронарной терапии [опубликованное исправление опубликовано в Arch Intern Med. 2000; 160 (12): 1878]. Arch Intern Med .
1999. 159 (19): 2273–2278.

24. О’Лауар С.
Экспериментальное исследование влияния дистанционной ходатайственной молитвы на самооценку, тревогу и депрессию. Альтернативная медицина Ther Health .
1997. 3 (6): 38–53.

25.Барнс Л.Л.,
Плотников Г.А.,
Фокс К,
Пендлтон С.
Духовность, религия и педиатрия: пересекающиеся миры исцеления. Педиатрия .
2000; 106 (4 доп.): 899–908.

26. O’Hara DP.
Есть ли роль в здравоохранении для молитвы и духовности? Med Clin North Am .
2002. 86 (1): 33–46.

27. Багиелла Э.,
Хонг V,
Sloan RP.
Посещаемость религиозных обрядов как предиктор выживания в когортах EPESE. Int J Epidemiol .
2005. 34 (2): 443–451.

28. Николсон А,
Роза R,
Бобак М.
Связь между посещением религиозных служб и самооценкой здоровья в 22 странах Европы. Soc Sci Med .
2009. 69 (4): 519–528.

29. Эман Дж. У.,
Отт ББ,
Короткий TH,
Ciampa RC,
Хансен-Флашен Дж.
Хотят ли пациенты, чтобы врачи интересовались их духовными или религиозными убеждениями, если они серьезно заболели? Arch Intern Med .1999. 159 (15): 1803–1806.

30. Джордж Вашингтон. Институт духовности и здоровья. Инструмент духовной истории FICA. http://www.gwumc.edu/gwish/clinical/fica.cfm. По состоянию на 10 марта 2011 г.

31. Anandarajah G,
Хайт Э.
Духовность и медицинская практика: использование вопросов НАДЕЖДА в качестве практического инструмента для духовной оценки. Ам Фам Врач .
2001. 63 (1): 81–89.

32. Koenig HG. Духовность в уходе за пациентами: почему, как, когда и что.2-е изд. Филадельфия, Пенсильвания: издательство Templeton Foundation Press; 2007: 72–89.

Инструмент для оценки духовных переживаний: инструмент для оценки душевных переживаний у госпитализированных пожилых людей | BMC Geriatrics

a) Концептуализация духовности и духовных потребностей госпитализированных лиц: определение модели духовных потребностей (Таблица 2)

Таблица 2 Модель духовных потребностей: аспекты духовности и соответствующие потребности госпитализированных пациентов

В целом духовность в Госпитализированный пожилой человек был определен как особая согласованность, выраженная при описании смысла жизни, обращении к своей трансцендентности и объяснении своих ценностей.

Духовность в конкретном контексте больничной обстановки была определена как многомерная концепция, которая включает четыре измерения, которые считаются взаимосвязанными: Значение , Превосходство , Значения и Психосоциальная идентичность .

Измерение Значение было определено как измерение, которое обеспечивает ориентацию в жизни человека и способствует его или ее общему жизненному балансу.

Измерение Превосходство было определено как точка привязки, внешняя по отношению к человеку; отношения с внешним основанием, обеспечивающим чувство заземления.

Значение Измерение было определено как система ценностей, которая определяет добро и истинность для человека, что проявляется в его или ее действиях и жизненном выборе.

Психосоциальная идентичность Измерение было определено как окружение пациента; эти элементы, такие как общество, опекуны, семья и близкие отношения, которые вместе составляют уникальную идентичность человека.

При стационарном лечении медицинские, психологические и социальные потребности пациента систематически определяются, оцениваются и решаются.Таким образом, такой же подход был применен в отношении духовных потребностей пациента. Таким образом были определены потребности, соответствующие каждому измерению духовности.

Четыре определенных аспекта духовности и соответствующие им потребности суммированы в Таблице 2.

b) Определение SDAT (Дополнительный файл 1: Таблица S1)

Используя Модель Духовных Потребностей, был разработан набор вопросов, чтобы облегчить исследование потребностей пациента (дополнительный файл 1: таблица S1).Эти вопросы служат подсказками, которые можно использовать только в том случае, если пациент спонтанно не упоминает ничего, связанного с исследуемой потребностью.

Руководство по применению SDAT

SDAT проводится в соответствии со следующей процедурой:

Во-первых, для выявления неудовлетворенных духовных потребностей капеллан проводит с пациентом 20-30-минутное полуструктурированное интервью после того, как получил согласие .

Во-вторых, сразу после интервью капеллан проводит оценку того, как пациент говорил о своих пяти духовных потребностях, используя аналитическую структуру для определения возможного наличия духовного расстройства.

В-третьих, потребности оцениваются по 4-балльной шкале Лайкерта в диапазоне от 0 (нет неудовлетворенной духовной потребности) до 3 (острая неудовлетворенная духовная потребность). Таким образом, общая оценка духовных страданий может варьироваться от 0 (отсутствие духовных страданий) до 15 (тяжелые духовные страдания). Примеры заявлений пациентов, испытывающих неудовлетворенные потребности, приведены в таблице 3.

Таблица 3 Примеры заявлений пациентов, испытывающих неудовлетворенные потребности

В конце интервью капеллан сообщает пациенту, какую именно информацию он или она намеревается передать членам междисциплинарной группы, и запрашивает согласие пациента на продолжение.Представляя результаты духовных оценок команде, особое внимание уделяется тому, чтобы избежать ненужного обмена личной информацией и обеспечить конфиденциальность .

c) Оценка фактической валидности и приемлемости SDAT

Лицевая валидность SDAT у капелланов, не имеющих опыта работы в SDAT, но имеющих опыт пастырской помощи в больницах

Капелланы сообщили в целом о положительной оценке SDAT.

Измерения Значение , Превосходство и Психосоциальная идентичность измерения были четко признаны этой группой. Значения измерение и, в частности, связанные с ним потребности (необходимость поддерживать контроль; необходимость подтверждения значений) были более обсуждаемыми. Группа в основном признала, что капелланы систематически не обращаются к этому аспекту, если только они не ощущают некоторого дискомфорта в связи с этими проблемами для пациента. Тем не менее, они в целом согласились с тем, что это измерение было частью духовности пациента, поскольку оно отражает потребность пациента делать осмысленный жизненный выбор. Некоторые капелланы также отметили, что некоторые аспекты религиозности, такие как связь с религиозным сообществом и необходимость ритуала, следовало более четко оценить в видеоинтервью.Они считали, что эти аспекты следует не просто отнести к измерению Transcendence , но рассматривать как дополнительное измерение.

Их оценка структурированного формата духовной оценки отличалась от оценки группы капелланов, имеющих опыт использования SDAT (см. Ниже). Они подняли вопрос об общей цели пастырского собеседования; для большинства он предназначен для общения с пациентом, а не для оценки или оценки нарушения его духовного здоровья.Они утверждали, что духовное интервью должно быть адаптировано для каждого пациента и, следовательно, должно быть менее директивным или ограничительным, чем SDAT. Было выражено некоторое нежелание использовать структурированный формат, поскольку это, казалось, подразумевало, что духовность может быть сведена к инструменту оценки. Они осознавали риск «медикализации» [37, 38] духовности и ограничения ее оценки перспективой здоровья. Тем не менее, было решено, что структурированный формат SDAT будет полезен при интеграции пастырской помощи в систему здравоохранения и может помочь капелланам обобщить свои оценки и передать значимую информацию специалистам здравоохранения.Группа также согласилась с тем, что структурированный формат может стимулировать оценку параметров, которые систематически не рассматриваются капелланами, таких как измерение Values ​​.

Приемлемость SDAT для капелланов, уже имеющих опыт использования SDAT

В целом, SDAT воспринимается капелланами как полезное дополнение к их пастырским собеседованиям. Они сообщили, что инструмент позволяет более точно оценивать духовные потребности пациентов. Они также сообщили, что SDAT облегчил передачу их наблюдений медицинским работникам и помог им прояснить их потенциальную роль, а также их собственное значение в уходе за пациентами.Структурированный формат SDAT явился как преимуществом (более эффективное использование времени, лучшая организация интервью, систематическое исследование четырех измерений), так и недостатком (ограничивает гибкость интервью, создает впечатление, что духовность может быть » положить в коробку »). Группа сообщила, что они, как правило, использовали SDAT, когда медицинские работники просили их посетить пациента, — инструмент, позволяющий получить лучший синопсис и передачу соответствующей информации.

Набор стандартизированных вопросов SDAT для интервью с пациентом был признан группой приемлемым и подходящим.Капелланы чувствовали себя достаточно комфортно с инструментом, чтобы рассмотреть возможные полезные применения в других условиях или с более молодыми пациентами (при условии, что были заданы дополнительные вопросы, например, как они видят свое будущее с точки зрения работы, семейной жизни или детей).

Капелланы считали, что во время беседы с пациентом выявить неудовлетворенные духовные потребности несложно. Напротив, оценка степени серьезности неудовлетворенных духовных потребностей оказалась более проблематичной. В частности, они указали на проблему адекватного различия между серьезностью неудовлетворенных духовных потребностей и наличием ресурсов для удовлетворения этих потребностей.Пациент с серьезной неудовлетворенной потребностью в жизненном балансе может либо иметь, либо не иметь ресурсов для удовлетворения этой неудовлетворенной потребности (например, у него может быть или нет хорошая социальная сеть). Капелланы отметили, что при отсутствии ресурсов совладания они, как правило, более высоко оценивали уровень духовных страданий, чем при наличии этих ресурсов.

Группа описала многочисленные навыки, необходимые для использования SDAT, наиболее важными из которых являются хорошие коммуникативные навыки, такие как способность выстраивать значимые отношения с пациентом перед тем, как приступить к полуструктурированному интервью, и навыки чуткого слушания. .Вторая группа требуемых навыков была больше связана со знаниями, такими как знакомство с четырьмя духовными измерениями и связанными с ними духовными потребностями, а также богословскими и пастырскими навыками. Третья группа навыков включала способность анализировать и синтезировать интервью, а четвертая группа — способность передавать соответствующую информацию другим членам команды.

3 причины духовного недуга

Когда мы проходим жизнь на физическом плане, разные вещи происходят.Мы заражаемся гриппом, простудой и вирусами, получаем физические травмы. В детстве мы могли упасть с велосипеда. Став взрослыми, мы можем отвернуться или попасть в серьезную автомобильную аварию. В процессе этих инцидентов мы часто получаем синяки, порезы, растяжения, инфекции, порезы, а иногда и переломы костей.

Некоторые из нас могут также страдать от серьезных заболеваний внутреннего характера, таких как рак, гепатит, болезни сердца или рассеянный склероз. В конце концов, мы проходим старость, прогрессирующую немощь и смерть физического тела.Это данные — все они должны рассматриваться как часть того, что значит быть воплощенным живым существом. Но все это следствия, и шамана в первую очередь интересует причина.

Причина и следствие

Глядя через глаза шаманского целителя, можно обнаружить основные причины практически всех болезней в воображаемых сферах — тех самых регионах, из которых болезни берут начало в своей способности оказывать на нас неблагоприятное воздействие. Из-за этого недостаточно просто подавить последствия болезни с помощью лекарств на физическом плане и надеяться на лучшее.Чтобы произошло истинное исцеление, необходимо устранить причины болезни.

С точки зрения шамана, существует три классических причины болезней, и это не микробы, бактерии или вирусы. Скорее, это негативные внутренние состояния, которые возникают внутри нас в ответ на негативный или травмирующий жизненный опыт. Первый из них — дисгармония.

Дисгармония

Дисгармония — это то, что мы испытываем, когда жизнь внезапно теряет свой смысл или когда мы теряем важную связь с жизнью.

Возьмем пожилую пару, состоящую в длительном браке. Возможно, у них не были идеальные отношения, но между ними существует глубокая связь из-за всего, что они разделяли вместе. Внезапно умирает жена. У мужа может случиться кризис после потери жены, и через короткое время он может заболеть чем-то сложным с медицинской точки зрения, например, раком. Вдруг его тоже нет. Это дисгармония.

Состояние дисгармонии, которое мы испытываем в ответ на такие жизненные ситуации, вызывает уменьшение нашей личной силы.Это может произойти незаметно или катастрофическим образом. В любом случае, когда мы испытываем бессилие или «потерю силы», это влияет на нашу энергетическую матрицу, делая нас уязвимыми для болезней.

Страх

Вторая классическая причина болезней — это страх. Человек, который ходит с хроническим чувством грызущего страха, вдвойне уязвим для болезней, потому что его тревога агрессивно и прогрессивно снижает их чувство благополучия, а это, в свою очередь, влияет на их чувство безопасности в этом мире. .

Это чувство благополучия — основа нашей личной системы здравоохранения. Когда этот фундамент подвергается негативному воздействию, это снижает способность нашей иммунной системы функционировать. А когда наша иммунная система падает, у нас проблемы.

Нетрудно заметить, что здесь работает механизм обратной связи. Страх и вызываемая им тревога порождают дисгармонию. Дисгармония порождает страх, и если они двое работают вместе, это вдвойне влияет на защитную мантию иммунной системы организма, а также на энергетическую матрицу.Болезнь — неизбежный результат.

Для западных практикующих врачей неудивительно, что дисгармония и страх могут проявляться в болезнях, которые известны науке. Почти 500 лет назад врач эпохи Возрождения Парацельс заметил, что «страх перед болезнью более опасен, чем сама болезнь».

Это подводит нас к рассмотрению третьей классической причины болезней — явления, известного местным целителям как потеря души.

Потеря души

Среди шаманских целителей потеря души считается наиболее серьезным диагнозом и основной причиной преждевременной смерти и серьезных заболеваний.Но любопытно, что об этом даже не упоминается в наших западных медицинских учебниках. Ближайший общепризнанный контекст: «Он / она потеряли волю к жизни».

В западном обществе потерю души легче всего понять как повреждение жизненной сущности человека, явление, которое обычно возникает в результате травмы. Когда травма серьезна, это может привести к фрагментации кластера души этого человека, и разрушенные части души разъединятся. В тяжелых обстоятельствах эти части души могут не вернуться.

Причины потери души могут быть многочисленны и разнообразны. В период рождения ребенка могут возникнуть травматические перинатальные проблемы, такие как появление в жизни только для того, чтобы обнаружить, что они никому не нужны или что они не того пола — они пришли девочкой, когда все надеялись на мальчик.

Потеря души также может произойти, когда над ребенком изо дня в день безжалостно издеваются или дразнят дома или в школе, или когда к молодому человеку приставляет тот, кто должен заботиться о нем.Когда кто-то подвергся изнасилованию или нападению, пережил шокирующее предательство, горький развод, травматический аборт, ужасную автомобильную аварию или даже серьезную операцию, потеря души гарантирована.

Многие молодые мужчины и женщины, отправленные на войну в Афганистан, Ирак, Кувейт, Вьетнам, Корею и другие страны, вернулись домой с личными повреждениями, поскольку они понесли ужасную потерю души. Наши медицинские специалисты назвали свои симптомы посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР), но они мало что могли предложить этим «ходячим раненым» с точки зрения истинного исцеления.Многие выжившие до сих пор глубоко травмированы на душевном уровне тем, что случилось с ними на войне.

Признаки потери души

Утрата души легко распознать, если вы знаете, что ищете. Вот список некоторых классических симптомов:

• Чувство фрагментированности, того, что здесь никого нет
• Заблокированная память; Неспособность вспомнить части своей жизни
• Неспособность чувствовать любовь или получать любовь от другого
• Эмоциональная отстраненность
• Внезапное наступление апатии или апатии
• Отсутствие инициативы или энтузиазма
• Отсутствие радости
• Неспособность развиваться
• Неспособность принимать решения
• Неспособность различать
• Хроническая негативность
• Зависимость
• Суицидальные наклонности
• Меланхолия или отчаяние
• Хроническая депрессия

Возможно, самый распространенный симптом потери души — это депрессия.В начале 1990-х годов журнал Time опубликовал статью о депрессии в Америке, которая показала, что 60 миллионов американцев ежедневно принимают антидепрессанты, что составляет около 30% населения.

Сегодня это число приближается к 80 миллионам, что составляет около 40% населения. Иногда количество американцев, страдающих депрессией, подскакивает еще больше в ответ на национальную травму. В пятницу после 11 сентября в телевизионном выпуске новостей было показано, что 7 из 10 опрошенных американцев испытывали серьезную депрессию в ответ на трагедию, что является показателем потери души в национальном масштабе.

Хотя термин «потеря души» не знаком большинству жителей Запада, примеры его ежедневно выражаются на нашем языке и описываются личные невзгоды. Интервью в средствах массовой информации и новостные репортажи включают комментарии отдельных лиц, например: «Я потерял часть себя, когда произошла эта (травма)» и «С тех пор я уже не был прежним». Обсуждая потерю души с вопрошающими людьми, у большинства людей возникает ощущение, что они потеряли «часть» себя в какой-то момент жизни, но практически никто не осознает, что недостающие части могут быть восстановлены.

Их можно восстановить, и шаманизм может показать нам, как это сделать.

Потребности в духовной помощи пациентам с тяжелыми заболеваниями

Исследования и инструменты по влиянию и реализации профессиональной духовной помощи в целом и в частности в рамках паллиативной помощи.

Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи, 4-е издание

Последнее обновление:

29 января 2019 г.,

Руководства по клинической практике Проекта национального консенсуса (NCP) являются национальным стандартом высококачественной паллиативной помощи.Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи, 2018 г.

Уважение духовного аспекта паллиативной помощи

Последнее обновление:

7 ноября 2019 г.,

От Коалиции поддерживающего ухода. Практическая модель для междисциплинарных клиницистов паллиативной помощи, позволяющая решать духовные проблемы пациентов.

Влияние профессиональной духовной помощи

Последнее обновление:

22 ноября 2019 г.,

Интерактивный документ о текущих исследованиях, тенденциях и важности доступа к профессиональной духовной помощи.

Доказательства духовной заботы в здравоохранении

Последнее обновление:

21 декабря 2020 г.

Холл, Э., Хьюз, Б. П., и Хандзо, Г. (2019). Время следить за доказательствами — Духовная забота в здравоохранении. Этика, медицина и общественное здоровье, 9, 45-56.

Жить молитвой: как реагировать семьям, ожидающим чуда

ТОЛЬКО ДЛЯ ЧЛЕНОВ

Последнее обновление:

4 марта 2019 г.,

Представлено: Rev.Эрика Ричмонд, доктор медицинских наук, Массачусетс, и Росс Ховард Альберт, доктор медицины, FAAFP, март 2018 г. Докладчики рассказывают о различных способах, которыми духовная помощь может помочь всем членам междисциплинарной команды вести деликатные беседы с пациентами, живущими с серьезными заболеваниями.

Состояние науки о духовности и исследованиях паллиативной помощи, часть I: определения, измерения и результаты

Последнее обновление:

7 ноября 2019 г.,

1) Что такое духовность? 2) Какие методологические и измерительные вопросы наиболее важны для исследований в области паллиативной помощи? И 3) Каковы данные о духовности и состоянии здоровья?

Состояние науки о духовности и исследованиях паллиативной помощи, часть II: скрининг, оценка и вмешательства

Последнее обновление:

7 ноября 2019 г.,

1) Как мы оцениваем духовность? 2) Как мы вмешиваемся в духовность в паллиативной помощи? И 3) Как мы обучаем медицинских работников обращению с духовностью в паллиативной помощи?

Я не знаю, чем вы занимаетесь: роль и полномочия капеллана в группе паллиативной помощи

Последнее обновление:

11 августа 2019 г.,

Надеетесь на чудо? Роли капелланов с пациентами, семьями и междисциплинарной командой

Последнее обновление:

14 февраля 2020 г.

Выступление Дениз Хесс, MDiv, BCC-PCHAC (исполнительный директор Коалиции поддерживающей помощи) для Ассоциации профессиональных капелланов.

Капелланство и удовлетворенность пациентов

Последнее обновление:

16 марта 2020 г.

Марин Д.Б., Шарма В., Сосунов Е., Егорова Н., Гольдштейн Р., Хандзо Г. 2015. Взаимосвязь между визитами капеллана и удовлетворенностью пациентов. Журнал капелланов здравоохранения. 21 (1): 14-24.

Связь духовных потребностей с удовлетворением пациента

Последнее обновление:

16 марта 2020 г.

Астров, А.Б., Квок, Г., Шарма, Р. К., Фромер, Н., & Сулмаси, Д. П. (2018). Духовные потребности и восприятие качества ухода и удовлетворенности уходом в гематологии / онкологические пациенты: мультикультурная оценка. J. Управление симптомами боли, 55 (1), 56-64 e51. DOI: 10.1016 / j.jpainsymman.2017.08.009

Что такое качественная духовная помощь и как ее измерить

Последнее обновление:

12 марта 2021 г.

Руководство для правозащитных групп, профессиональное здравоохранение
ассоциации, администраторы здравоохранения, клинические бригады, клиенты, лица, обеспечивающие уход за членами семьи, исследователи, правительство и другие спонсоры, религиозные сообщества, специалисты по духовной помощи и другие заинтересованные стороны на международном уровне по показателям качества и опыта
духовная забота в здравоохранении.Сеть капелланов здравоохранения.

Психологический, социальный и духовный культурный опыт

афроамериканских пожилых людей в условиях серьезного заболевания: интегративный обзор литературы через призму паллиативной помощи — Coats

Введение

По мере увеличения популяции пожилых афроамериканцев (АА) необходимо сосредоточить внимание на оказании помощи, соответствующей культурным особенностям (1). В 2010 году насчитывалось 38,9 миллиона старейшин АА, а к 2050 году пожилые люди АА, по прогнозам, составят более 21 человека.5% населения США, рост с 10% в 1990-х годах (2). Тем не менее, согласно отчету Агентства по исследованиям в области здравоохранения и качественному неравенству в отношении здоровья (3), старейшины АА с меньшей вероятностью, чем белые, получат необходимую поддержку во время серьезной болезни. Различия в уходе за престарелыми тяжелобольными АА существуют из-за пробелов в знаниях о физиологической, психологической, социальной и духовной практике паллиативной помощи с учетом культурных особенностей (4-7). Чтобы облегчить психологическое, социальное и духовное исцеление тяжелобольного старейшины А.А., практика паллиативной помощи должна основываться на взглядах серьезно больного старейшины А.А.В данном исследовании роль паллиативной помощи определяется как «предвидение, предотвращение и облегчение страданий; поддерживать максимально возможное качество жизни пациентов и их семей, независимо от стадии заболевания », а не только уход, предоставляемый в конце жизни [(8) с. 9]. Серьезное заболевание концептуально определяется как «постоянное или повторяющееся состояние, которое отрицательно влияет на повседневное функционирование человека или предсказуемо сокращает продолжительность жизни» [(8) с. 8].

Обзор текущих исследований психологического, социального и духовного опыта серьезно больных старейшин А.А. может дать представление о создании подходов, учитывающих культурные особенности, для улучшения качества жизни и общего удовлетворения получаемым медицинским обслуживанием.Исследования в этой области расширяются; однако исследования, посвященные психологическому, социальному и духовному исцелению, остаются ограниченными по объему, количеству и месту. Посредством культурно конгруэнтной структуры (1) интеграция психологического, социального и духовного опыта обеспечивает целостный, ориентированный на пациента уход, который «выявляет, уважает и учитывает различия в ценностях, предпочтениях и выраженных потребностях пациентов» [ (9) стр.1]. Однако в этой области остается пробел в знаниях, особенно в рамках культурно ориентированной структуры.Взгляд, охватывающий многомерные концепции психологического, социального и духовного исцеления, должен оценивать как культурно-специфические, так и культурно-универсальные факторы, чтобы обеспечить культурно согласованный уход, полезный для обслуживаемых людей (1). Медсестры вносят свой вклад в заботу о здоровье старейшин А.А. посредством интерактивных «моментов надличностной заботы» [(10) с. 12]. При оказании неадекватной помощи старейшины АА сталкиваются с недостаточным контролем симптомов, сложным взаимодействием со своими поставщиками медицинских услуг, отсутствием духовной психосоциальной поддержки и возможностью умереть без доступа к высококачественной помощи (11-16)

Назначение

Цель этого интегративного обзора литературы, ориентированного на культуру, состоит в том, чтобы подвести итоги текущих исследований, посвященных психологическому, социальному и духовному опыту старейшин АА во время серьезной болезни.В основе этого обзора лежали следующие вопросы: Какой культурный опыт способствовал психологическому, социальному и духовному исцелению старейшин АА, живущих с серьезными заболеваниями? Какой культурный опыт привел к психологическим, социальным и духовным страданиям старейшин АА, страдающих серьезными заболеваниями? Понимание, полученное в результате этого обзора литературы, может внести вклад в основу для будущих эмпирических исследований культурного феномена психологического, социального и духовного исцеления у серьезно больных пожилых людей АА, тем самым определяя культурно-чувствительные подходы к вмешательствам для оказания паллиативной помощи, ориентированной на пациента.

Ключевые определения

Для этого обзора были использованы следующие определения для концептуализации следующих терминов: социокультурный, серьезное заболевание, исцеление и страдание. Социокультурное определение было широко определено: «взаимодействие между людьми и культурой, в которой они живут» (17). Серьезные заболевания были ограничены и в этом обзоре приведены в действие до четырех основных причин смерти среди афроамериканцев: болезни сердца, рак, инсульт и сахарный диабет (18).Исцеление определялось как создание «чувства целостности как личности» [(19) с. 657], несмотря на болезнь. Исцеление также рассматривалось как субъективное и многомерное понятие (19-30). В этом обзоре исцеление в условиях серьезного заболевания было определено как «преобразующее жизнь, позитивное, субъективное изменение» — психологическое, социальное и духовное исцеление, — которое происходит, когда человек переживает серьезное заболевание [(31) с. 1]. С другой стороны, страдание определялось как отрицательный психологический, социальный и духовный опыт (32).

Методы

Используя метод Виттемора (33) для интегративного обзора литературы, организованный и строгий подход к процессу обзора литературы сопровождался пятью этапами: выявление проблемы, поиск литературы, оценка данных, анализ данных и представление результатов (33,34). Благодаря этому процессу были синтезированы существующие свидетельства как качественных, так и количественных методологий.

Компьютерный поиск литературы проводился с июля по сентябрь 2013 года.Был проведен поиск в следующих электронных базах данных: PubMed, CINAHL, EBSCO и Web of Science. Использовалось множество различных комбинаций поисковых запросов. Первоначально при поиске по запросу «психологическое, социальное и духовное исцеление» не было найдено ни одной статьи. Было найдено 24 статьи с использованием терминов «психологическое исцеление», «социальное исцеление» и «духовное исцеление». Из 24 найденных, 4 соответствовали критериям включения и были оставлены для этого обзора.

Из-за нехватки литературы соответствующие концепции психологического, социального и духовного исцеления были исследованы с помощью справочного библиотекаря.Были использованы более широкие поисковые термины, чтобы попытаться охватить психологический, социальный и духовный феномен исцеления / страдания серьезно больных старейшин АА. Были изучены более широкие термины: исцеление, психологическое исцеление, социальное исцеление, духовное исцеление, духовность, вера, мудрость, сосредоточение на значении, совладание, выздоровление, субъективное благополучие, процветание, стойкость и оптимизм. К каждому из этих терминов был добавлен термин «афроамериканец». Булевы операторы применялись для определения отношений между такими ключевыми словами, как афроамериканцы (и) чернокожие.Эти поиски были ограничены следующим: выборки, которые включали средний возраст выборки их участников в возрасте 60 лет и старше; обсудили психологические, социальные и / или духовные аспекты старейшин АА; серьезные заболевания рака, сердечных заболеваний, инсульта или сахарного диабета; опубликовано за последние двадцать лет; и рецензируемые отчеты о первичных исследованиях. Теоретические, комментарии и обзорные статьи были исключены; тем не менее, некоторые из списков литературы по этим статьям использовались в качестве вторичных источников первичных исследований для сравнения с результатами поиска в базе данных.

Результаты поиска

Первоначальный многократный поиск с использованием вышеуказанных условий поиска выявил 316 публикаций. Основной автор просмотрел названия, аннотации и ключевые слова этих 316 публикаций. Из-за дублирования и / или несоответствия критериям включения / исключения 151 статья была удалена, оставив 165 публикаций. Остальные статьи были прочитаны полностью для продолжения скрининга с критериями включения / исключения, оставив 108 статей для этого интегративного обзора.57 статей, удаленных после этого второго отбора, были исключены по нескольким причинам: статьи были только обзором литературы; в статьях обсуждались только методологические последствия вербовки старейшин АА; статьи не включали образцы со средним возрастом 60 лет и старше, и / или выборка не включала серьезные заболевания, как определено выше. Из последних 108 публикаций план исследования, цель / цель, выборка и основные результаты были извлечены в матрицу данных. Оставшиеся 108 исследований были проанализированы на предмет качества и результатов (см. Блок-схему PRISMA, , рис. 1, ).

Рисунок 1 Блок-схема PRISMA. Либерати А., Альтман Д. Г., Тецлафф Дж., и др. Заявление PRISMA для сообщения о систематических обзорах и метаанализах исследований, оценивающих медицинские вмешательства: объяснение и уточнение. PLoS Med 2009; 6: e1000100. Авторское право: 2009 Moher et al. Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Результаты

Оценка литературы

Выборка состояла из 60 количественных, 42 качественных и 6 смешанных исследований. Выборки количественных исследований варьировались от n = 17 до n = 98 528. Из них 53 были обзорными. Остальные 7 из 60 количественных исследований включали несколько типов методов. Из 42 качественных исследований размер выборки варьировался от n = 6 до n = 167. Из них 4 использовали фокус-группы, а остальные использовали интервью для сбора данных.Существовало множество методологических схем, но не все из них явным образом определяли план. Из 6 исследований с использованием смешанных методов размер выборки варьировался от n = 30 до n = 200. В этих статьях использованы опросы и интервью. Подробности количественных, качественных и смешанных исследований приведены в таблицах 1,2 .

Несмотря на разнообразие методологических подходов к исследованию, было отмечено множество ограничений, относящихся к настоящему обзору.В количественных статьях 13 выборок были составлены только из афроамериканцев, а 47 — из представителей разных национальностей. Например, в самом крупном исследовании (n = 98 528), ретроспективном обзоре карт пациентов с сердечной недостаточностью Medicare, только 8,5% выборки были AA (12). Из количественных исследований в одном исследовании выборка афроамериканцев проводилась только в рамках «Национального обзора американской жизни» (35,36).

Как и в случае количественных исследований, в некоторых качественных исследованиях не использовались исключительно образцы АК (n = 22).Однако в 20 качественных исследованиях использовалась исключительно выборка только старейших членов АА. Объединив 3 больших исследования нарративного анализа, самая большая качественная выборка, n = 167, использовала только AA для своей выборки (37).

Кроме того, отсутствовала концептуальная ясность в отношении психологических, социальных и духовных концепций. Только в 23 из 108 публикаций конкретно описывалась концептуальная основа, необходимая для обеспечения концептуальной ясности. В этом исследовании не было согласованности в опросах / инструментах или показателях, используемых для измерения психологических, социальных и духовных измерений.Например, духовная сфера определялась по-разному: духовность, религиозность и / или религиозная практика. Хотя во всех исследованиях отсутствовала концептуальная ясность духовной области, измерения духовной области происходили с гораздо большей частотой, чем измерения в психологической или социальной областях. Фактически, в начальных литературных поисках «духовное исцеление и афроамериканец» было получено наибольшее количество публикаций (n = 29) по сравнению с «социальным исцелением и афроамериканцем» (n = 9) и «психологическим исцелением и афроамериканцем». ”(N = 9).

В статьях с количественным обзором авторы сообщили о трудностях с неполучением ответов по заданным вопросам, систематической ошибке припоминания, связанной с самооценкой показателей, и потенциальной ошибкой отбора со стороны участников, вернувших опросы, отправленные по почте. Большое количество обзорных статей было кросс-секционным, и авторы часто рекомендовали продольные исследования, чтобы охватить многомерный психологический, социальный и духовный опыт тяжелой болезни. Большинство из 53 обзорных исследований включали только перекрестный анализ, в то время как только одно включало продольный подход.В рамках исследования авторы обсудили сложность сбора разнообразных культурных аспектов психологических, социальных и духовных аспектов старейшин А.А. из-за трудности использования инструментов, которые не были разработаны в культуре А.А. В обзорных статьях авторы рекомендовали, чтобы будущие исследования включали качественные подходы, чтобы позволить более описательный подход к получению знаний о культурных качествах психологического, социального и духовного измерения.

Использовались различные качественные методологические разработки; однако не все из них явно указали дизайн / метод. Однако в рамках качественных подходов конкретная информация, такая как клиническая информация, тяжесть заболевания, сопутствующие заболевания или функциональный статус, часто не сообщалась. Для исследований смешанных методов авторы сообщили, что выбрали этот подход для триангуляции результатов опроса и интервью. Все шесть использовали опросы и интервью для сбора данных.Из самого крупного исследования (n = 200) было проведено 200 опросов и 80 этнографических интервью. Опять же, выборка этого исследования не состояла только из лиц АА, но также включала американцев европейского происхождения, американцев корейского происхождения и американцев мексиканского происхождения (38). Наконец, во многих исследованиях использовалось только одно географическое положение или одно медицинское учреждение, что ограничивало возможность сбора более широких результатов в разных условиях. Все исследования были завершены в США, за исключением одного в Великобритании (39).

Психологические переживания

Как подробно описано в таблице 3 , индивидуальных психологических переживаний, обнаруженных в этих исследованиях, включали депрессию, страх, тревогу, беспокойство, психологический дистресс / стресс и грусть.Несмотря на множество обнаруженных негативных переживаний, при когнитивном переосмыслении болезни были отмечены некоторые положительные психологические переживания. Это переосмысление описывалось такими терминами, как оптимизм, принятие желаемого за действительное, позитивные переоценки, мировоззрение и способность справляться, стойкость и хорошо приспособленная адаптация к болезни. Результаты обзора действительно показывают, что положительные психологические результаты действительно происходят у серьезно больных старейшин АА, если количество негативных переживаний уменьшается. Когда негативные переживания уменьшаются, возможно, появляются возможности для психологического, социального и духовного исцеления тяжелобольного старейшины А.А.Однако многие компоненты психологического опыта серьезно больного старейшины АА все еще малоизучены, с противоречивыми доказательствами того, что и как влияет на исцеление / страдания старейшин АА (см. , таблица 3, ).

Социальный опыт

Доказано, что социальная поддержка оказывает влияние на тяжелобольных А.А. (см. , таблица 4, ). Несмотря на исследования, которые показали преимущества социальной поддержки, не все старейшины АА сообщили о положительной роли социальной поддержки.У одних произошел негативный опыт, например, социальная изоляция, снижение близости с другими; отрицательная социальная поддержка со стороны семьи, друзей или поставщиков медицинских услуг, опасения по поводу обременения других, а также низкие социально-экономические ресурсы или ограниченный доступ к уходу. Предоставляемое здравоохранение может повлиять на социальный опыт как положительно, так и отрицательно. На социальный опыт старейшин АА может негативно повлиять дискриминация со стороны системы здравоохранения, вызванная отсутствием ухода с учетом культурных особенностей, социально-экономическими факторами и ограниченным доступом к уходу.Результаты этого обзора согласуются с другими исследованиями по финансовым, социально-экономическим вопросам и вопросам доступа среди меньшинств (3). Исследования, посвященные оценке социальных отношений серьезно больных старейшин АА с другими, показывают противоречивые данные. Даже при наличии негативных социальных взаимодействий некоторые люди развивали силу, несмотря на свои страдания. Механизмы, способствующие социальному исцелению тяжелобольных старейшин АА, остаются неясными. Следовательно, необходимо получить больше знаний с точки зрения серьезно больных старейшин А.А., чтобы определить, как эти социальные взаимодействия предоставляют возможности для исцеления (см. , таблица 4, ).

Духовные переживания

Значительные различия были обнаружены среди определений духовности, религии и религиозных практик среди публикаций из-за сложной природы термина духовность. Включение широкого взгляда на духовность было важно для полного описания исцеления / страданий тяжелобольного старейшины А.А. Для целей этого интегративного обзора исходные статьи определяли духовное исцеление следующим образом: экзистенциальные и / или религиозные практики, психологические и / или социокультурные конструкции духовности, а также следующие термины: духовность, религия, религиозность или религиозные практики. В таблице 5 приведены наиболее распространенные определения.

Было показано, что духовность играет важную роль для старейшин АА, страдающих серьезными заболеваниями (см. , таблица 6, ). Когда переживания были положительными, духовность обеспечивала исцеление серьезно больных старейшин АА, независимо от того, происходило ли это через экзистенциальные, психологически сконструированные или социокультурные религиозные практики. В зависимости от географического положения, пола или заболевания были отмечены различия в ролях, которые духовность играла в жизни тяжело больных старейшин АА.Духовность была тесно связана с качеством жизни тяжело больных старейшин АА. Однако духовность, определяемая как религиозная практика, не всегда оказывала положительное влияние на благополучие старейшины А.А. По-прежнему отсутствует концептуальная ясность относительно того, что такое духовность и как духовность влияет на страдания / исцеление серьезно больных старейшин АА (см. , таблица 6, ).

Обсуждение

Психологическое, социальное и духовное исцеление / страдание

определения «здоровья» старейшинами АА включали разум, тело и дух (87), а плохие субъективные отчеты о здоровье предсказывали более низкие уровни личной эффективности и духовного благополучия (88).Было показано, что более высокая духовность и чувство контроля в значительной степени связаны с уменьшением депрессивных симптомов у пожилых членов АА (89). Если старейшины АА пережили стрессовые жизненные события, это, по-видимому, предсказывало более низкие субъективные оценки здоровья, снижение самооценки и более низкие чувства духовного благополучия (88). Использование религиозных обрядов для укрепления психического здоровья среди старейшин А.А. хорошо задокументировано (79,84,86,90). Когнитивный рефрейминг, религиозная практика и способность выражать эмоции улучшают психологическое исцеление и, в некоторых случаях, физические функции (45).

старейшины АА продемонстрировали стойкость и стойкость, несмотря на серьезность их болезней (91). Независимость придала смысл жизни. Сильная вера в то, что Бог все контролирует, вела их через их болезни (37). В социальном плане, если старейшина А.А. состоял в счастливом браке, также отмечалось положительное влияние на его духовное благополучие (88). Стратегии выживания старейшин АА при многих заболеваниях включали в себя участие в жизни посредством физических упражнений, поиск информации, опору на Бога, изменение режима питания, прием лекарств, самоконтроль и самозащиту (92).

В отмеченных исследованиях отрицательный опыт имел место во всех трех психологических, социальных и духовных измерениях. Сообщенные негативные психологические переживания включали депрессию, страх, тревогу, неуверенность, дистресс, печаль и фатализм. Негативный социальный опыт проистекает из следующих факторов: снижение социальной поддержки со стороны семьи, друзей или поставщиков медицинских услуг; опасения по поводу обременения других; изоляция; низкие социально-экономические ресурсы; ограниченный доступ к медицинской помощи; и явный расизм и дискриминация в их отношениях со здоровьем.Когда сообщалось о нечувствительности к культурным убеждениям / ценностям старейшины А.А., одновременно сообщалось и о недоверии к провайдеру (60). В духовном измерении негативные переживания не были столь распространены. Однако в нескольких статьях предполагалось, что не все внешние религиозные взаимодействия способствовали положительному лечебному эффекту.

Точно так же положительный опыт был зарегистрирован по всем трем параметрам. В психологическом аспекте положительный опыт включал в себя: оптимизм, стойкость, позитивное выживание и позитивные взгляды.При наличии когнитивного рефрейминга могло произойти исцеление. Кроме того, когда люди обладали способностью выражать свои эмоции, происходило социальное взаимодействие, которое также могло способствовать психологическому исцелению. В социальном измерении качество жизни тяжелобольного старейшины АА тесно связано с положительной социальной поддержкой со стороны семьи и поставщиков, что позволяет предположить, что положительное взаимодействие может привести к меньшим страданиям.

У серьезно больных старейшин А.А. во многом совпадали взаимодействия между культурно значимыми психологическими, социальными и духовными переживаниями.Психологическое и социальное качество жизни серьезно больных старейшин АА было связано с их духовным исцелением, но все же необходимо более полное понимание их культурных ценностей, предпочтений и духовных убеждений. Обсуждая исцеление / страдание, важно отметить, что все три измерения — психологическое, социальное и духовное — играют важную роль в общем исцелении старейшины А.А.

Психологическое, социальное и духовное исцеление старейшин А.А. при серьезном онкологическом заболевании

Убеждения, основанные на религиозности, наблюдались во всех исследованиях выживших после рака, но способы выражения религии по отношению к их раку были культурно детерминированными (39).Одно исследование показало, что в тех случаях, когда у выживших после рака груди, простаты и колоректального рака AA изначально были более низкие оценки качества жизни с точки зрения физического и психического здоровья, эти оценки менялись при корректировке социально-демографических, клинических или психосоциальных факторов, что указывало только на более низкое психическое здоровье. оценки качества жизни (93). В другом исследовании выживших после рака пациенты сообщали о том, что нуждаются в помощи в преодолении страхов, обретении надежды, обретении смысла жизни, обретении духовных ресурсов, обретении мира, обретении смысла своей смерти и умирания и надеются на кого-то, с кем можно поговорить об этих проблемах (94 ).Из этих пациентов 41% старейшин АА сообщили, что им нужна помощь в решении духовных / экзистенциальных проблем (94). В частности, при раке груди женщины из АА сообщили о положительных изменениях в своей вере после постановки диагноза (95). Наконец, в исследовании пациентов с AA и колоректальным раком религиозное поведение было положительно связано с психическим здоровьем и жизнеспособностью, но имело отрицательную связь с депрессивными симптомами (85).

Выжившие после рака груди сообщили о многих психосоциальных проблемах.Другие важные вопросы для переживших рак груди AA включали внешний вид, социальную поддержку, активизацию здоровья, менопаузу и умение жить с хроническим заболеванием (96). Выжившие после рака груди, у которых была более высокая способность справляться с трудностями, испытали меньше психологического стресса, более высокое духовное благополучие и меньше критики в отношении своих болезней (97). Стратегии выживания переживших рак груди включают в себя все следующие аспекты: опора на молитву; избегание негативных людей; развитие позитивного настроя; желание жить; и получение поддержки от семьи, друзей и групп поддержки (53).Вера в божественный контроль была положительно связана во всех этнических группах не только с позитивным переосмыслением болезни, но и с активным совладанием и планированием (98).

У больных раком простаты АА вера помогла пациентам преодолеть страх, вызванный первоначальным восприятием диагноза рака. Вера была возложена на Бога, медицинских работников, себя и семью, и эти люди стали рассматривать свой рак простаты как «новое начало, которое было достигнуто через целенаправленное принятие или смирение» [(99) с.470]. Эта вера была их источником расширения возможностей, и с этим расширением они стали более активными в своем уходе за собой (99). Убеждения, основанные на религиозности, были замечены у всех выживших после рака, но способы, которыми религия понималась и выражалась в отношении их рака, были культурно детерминированными (39).

В АА, переживших рак, духовная трансформация произошла через признание личной смертности (80) и через истории об искуплении, которые связаны с положительными преобразованиями изначально отрицательных взглядов на выживаемость (100).Эти преобразования произошли благодаря отстаиванию существующих верований в Бога, знанию этого Бога как направляющей силы и пониманию своих личных сильных сторон (100). Чувство направляющей силы от Бога также порождало желание служить другим (100). Skeath et al. (31) также отметил трансформационный жизненный опыт в многоэтнической группе выживших после рака, который повлиял на все аспекты их жизни. Для людей с серьезными заболеваниями это положительное субъективное изменение повлияло на способность уменьшать психологические, социальные и духовные страдания даже после диагноза рака (31).

Психологическое, социальное и духовное исцеление А.А. при серьезных сердечных заболеваниях: сердечной недостаточности или инсульте

По сердечным заболеваниям литературы было значительно меньше. В отличие от выживших после рака, у пациентов с АА с сердечной недостаточностью духовное благополучие было отрицательно связано с психологическим благополучием (101). Например, пациенты сообщали, что в их жизни меньше смысла и покоя, а в их жизни больше депрессии и тревоги (101).Тем не менее, эти же пациенты сообщили о большей вере, демонстрируя иное отношение к качеству жизни и вере, чем у выживших после рака (101). Однако, как отмечалось в отношении онкологических заболеваний, некоторые старейшины АА смогли сохранить сильное чувство собственного достоинства даже после перебоев в жизни, вызванных сердечной недостаточностью, благодаря использованию культурно значимых стратегий выживания, таких как устойчивость, духовность и забота о себе (102). У пациентов с инсультом принятие болезни стало нормальным явлением в процессе старения (103). Возраст пациентов, другие сопутствующие заболевания и знания об инсультах еще больше повлияли на их общий уровень принятия (103).

Выводы

Количественная литература содержала большую часть перекрестных исследований, измеряющих многомерные концепции, обсужденные выше; однако исследования не всегда включали большую часть старейшин АА. Больше всего беспокоит нехватка литературы, охватывающей все явления психологического, социального и духовного исцеления. Несмотря на отсутствие концептуальной ясности в вопросах духовности и / или религиозности, было показано, что духовные измерения играют важную роль в исцелении серьезно больных старейшин АА, независимо от того, происходило ли это посредством внутренних или внешних механизмов.Из-за этих сложных взаимоотношений между психологическим, социальным и духовным измерениями в литературе приводятся противоречивые свидетельства того, что приводит к страданиям тяжелобольного старейшины А.А.

Чтобы уменьшить недоверие среди старших членов АА, страдающих серьезными заболеваниями, медицинская практика должна включать физиологические, психологические, социальные, духовные и культурные аспекты, чтобы обеспечить ориентированную на пациента помощь тяжелобольным (3,8,104,105). Все эти области являются частью Национальной системы качества паллиативной помощи: Руководство по клинической практике паллиативной помощи (8).В этих рамках подходы к оказанию паллиативной помощи пожилым людям АА, страдающим серьезными заболеваниями, объединяют культурные убеждения и ценности (106-109).

Даже несмотря на попытки включить психосоциальные и культурные концепции в учебные программы здравоохранения, неравенство сохраняется (9). «21 век приносит повышенное понимание того, как убеждения, ценности, религия, язык и другие культурные и социально-экономические факторы влияют на здоровье и помогают в поиске поведения» [(9) с. 1]. Следующее поколение медицинских работников, обученных в рамках холистической парадигмы (10), предпочтет объединить культуру, сложность и заботу, вытекающую из заботы, ориентированной на пациента, для совместного создания условий заботы и исцеления для пожилых людей АА, страдающих серьезными заболеваниями ( 110).

В целом, чтобы способствовать психологическому, социальному и духовному исцелению тяжелобольного старейшины А.А., практика паллиативной помощи должна основываться на взглядах серьезно больного старейшины А.А. Когда психологические, социальные и духовные аспекты не учитываются при оказании медицинской помощи, исцеление может быть затруднено и могут возникнуть страдания. В этом интегративном обзоре впервые была дана оценка состояния науки о психологическом, социальном и духовном исцелении у старейшин А.А.Полученные данные выявили ограничения в литературе и указали на сохраняющуюся потребность здравоохранения в принятии культурно компетентной паллиативной помощи, ориентированной на пациента. Дальнейшие исследования психологического, социального и духовного исцеления жизненно важны для устранения этих ограничений и поддержки паллиативной помощи, ориентированной на пациента, с учетом культурных особенностей.

Благодарности

Я благодарен моему научному руководителю, Анне Розенфельд, доктору философии, RN, FAHA, FAAN, профессору и директору программы PhD в Университете Аризоны, Колледже медсестер, за ее руководство при составлении и редакционном обзоре этого комплексного обзора литературы и Лесли. Дюпон, доктор философии, специалист по обучению, старший, программа улучшения навыков письма, Университет Аризоны, за ее редакционную рецензию.

Конфликт интересов: Автор не заявляет о конфликте интересов.

Список литературы

1. Лейнингер М. Транскультурный уход: концепции, теории, исследования и практика. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 1995.

.

2. Bulatao R, Anderson N. editors. Понимание расовых и этнических различий в здоровье в позднем возрасте: программа исследований.Национальная академия прессы. [цитируется 5 июля 2016 г.]. Доступно в Интернете: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK24684/
3. Национальный отчет о качестве и различиях в здравоохранении [Интернет]. Агентство медицинских исследований и качества; 2013. [цитируется 5 июля 2016 г.]. Публикация № 12-0006. Доступно в Интернете: http://www.ahrq.gov/research/findings/nhqrdr/nhdr11/nhdr11.pdf
4. Коэн LL. Расовые / этнические различия в хосписной помощи: систематический обзор. Дж. Паллиат Мед 2008; 11: 763-8.[Crossref] [PubMed]
5. Evans BC, Ume E. Неравенство в психосоциальном, культурном и духовном здоровье при уходе в конце жизни и паллиативной помощи: где мы находимся и куда нам нужно идти. Nurs Outlook 2012; 60: 370-5. [Crossref] [PubMed]
6. Джонстон MJ, Kanitsaki O. Этика и предварительное планирование ухода в культурно разнообразном обществе. J Transcult Nurs 2009; 20: 405-16. [Crossref] [PubMed]
7. Welch LC, Teno JM, Mor V. Уход в конце жизни черным по белому: расовые вопросы при оказании медицинской помощи умирающим пациентам и их семьям.J Am Geriatr Soc 2005; 53: 1145-53. [Crossref] [PubMed]
8. Руководство по клинической практике по качественной паллиативной помощи, 3-е издание. [Интернет]. Национальный консенсусный проект по качественной паллиативной помощи; 2013. [цитируется 5 июля 2016 г.]. Доступно в Интернете: http://www.nationalconsensusproject.org
9. Культурная компетентность в системе медсестринского образования. [Интернет]. Американская ассоциация колледжей медсестер; 2008. [цитировано 5 июля 2016 г.] Доступно в Интернете: http: // www.aacn.nche.edu/leading-initiatives/education-resources/competency.pdf
10. Уотсон Дж. Намерение и заботливое-исцеляющее сознание: практика надличностного ухода. Холист Нурс Прак 2002; 16: 12-9. [Crossref] [PubMed]
11. Энгуиданос С., Ип Дж., Уилбер К. Этнические различия в месте смерти пожилых людей, имеющих двойное право на участие в программах Medicaid и Medicare. J Am Geriatr Soc 2005; 53: 1411-6. [Crossref] [PubMed]
12. Givens JL, Tjia J, Zhou C и др.Расовые и этнические различия в использовании хосписов среди пациентов с сердечной недостаточностью. Arch Intern Med 2010; 170: 427-32. [Crossref] [PubMed]
13. Greiner KA, Perera S, Ahluwalia JS. Использование хосписов меньшинствами в последний год жизни: результаты Национального исследования смертности. J Am Geriatr Soc 2003; 51: 970-8. [Crossref] [PubMed]
14. Джонсон К.С., Кучибхатла М., Танис Д. и др. Расовые различия в отмене хосписа для оказания агрессивной помощи.Arch Intern Med 2008; 168: 218-24. [Crossref] [PubMed]
15. Квак Дж., Хейли В.Е., Чирибога Д.А. Расовые различия в использовании хосписов и смертности в больницах среди жителей домов престарелых, имеющих двойное право на участие в программах Medicare и Medicaid. Геронтолог 2008; 48: 32-41. [Crossref] [PubMed]
16. Коннор С.Р., Текка М. Измерение помощи в хосписах: Национальный набор данных по хосписам Национальной организации хосписов и паллиативной помощи. J. Управление симптомами боли 2004; 28: 316-28. [Crossref] [PubMed]
17. Выготский Л.Разум в обществе: развитие высших психологических процессов. Кембридж: Издательство Гарвардского университета 1978.
18. Национальный центр статистики здравоохранения. Основные причины смерти. [Интернет]. Центр по контролю и профилактике заболеваний; 2013 [цитируется 5 июля 2016 г.]. Доступно в Интернете: http://www.cdc.gov/nchs/fastats/lcod.htm
19. Mount B, Kearney M. Исцеление и паллиативная помощь: намечая наш путь вперед. Паллиат Мед 2003; 17: 657-8. [PubMed]
20. Денз-Пенхи Х, Мердок К.Личная устойчивость: серьезный диагноз и прогноз с неожиданными качественными результатами. Qual Health Res 2008; 18: 391-404. [Crossref] [PubMed]
21. Досси Б. Холистический уход. В J. Levin, J. (Eds.), Основы дополнительной и альтернативной медицины. Балтимор: Липпинкотт Уильямс и Уилкинс 1999: 322-39.
22. Egnew TR. Значение исцеления: преодоление страдания. Энн Фам Мед 2005; 3: 255-62. [Crossref] [PubMed]
23. Фейдтнер К.Надежда и перспективы исцеления в конце жизни. J. Альтернативное дополнение Med 2005; 11 Приложение 1: S23-30. [Crossref] [PubMed]
24. Fleury J, Kimbrell LC, Kruszewski MA. Жизнь после сердечного приступа: опыт женщин в исцелении. Heart Lung 1995; 24: 474-82. [Crossref] [PubMed]
25. Koithan M, Verhoef M, Bell IR, et al. Процесс исцеления человека в целом: «раскрепощение» и далее. J. Альтернативное дополнение Med 2007; 13: 659-68. [Crossref] [PubMed]
26. Kuhn CC.Духовная инвентаризация больного соматическим заболеванием. Psychiatr Med 1988; 6: 87-100. [PubMed]
27. Йонас В.Б., Chez RA. Рекомендации относительно определений и стандартов в исследованиях исцеления. J. Альтернативное дополнение Med 2004; 10: 171-81. [Crossref] [PubMed]
28. Landmark BT, Wahl A. Жизнь с недавно диагностированным раком груди: качественное исследование 10 женщин с впервые диагностированным раком груди. J Adv Nurs 2002; 40: 112-21. [Crossref] [PubMed]
29. Сондерс К.Личное терапевтическое путешествие. BMJ 1996; 313: 1599-601. [Crossref] [PubMed]
30. Сваттон С., О’Каллаган Дж. Опыт «историй исцеления» в жизненном повествовании: обоснованная теория. Couns Psychol Q 1999; 12: 413-29. [Crossref]
31. Skeath P, Norris S, Katheria V и др. Природа изменяющих жизнь изменений среди выживших после рака. Qual Health Res 2013; 23: 1155-67. [Crossref] [PubMed]
32. Феррелл BR, Койл Н.Природа страдания и цели ухода. Онкол Нурс Форум 2008; 35: 241-7. [Crossref] [PubMed]
33. Whittemore R. Объединение доказательств в исследованиях сестринского дела: методы и последствия. Nurs Res 2005; 54: 56-62. [Crossref] [PubMed]
34. Whittemore R, Knafl K. Интегративный обзор: обновленная методология. J Adv Nurs 2005; 52: 546-53. [Crossref] [PubMed]
35. Тейлор Р.Дж., Чаттерс Л.М., Джо С. Неорганизационное религиозное участие, субъективная религиозность и духовность среди пожилых афроамериканцев и чернокожих карибцев.J Relig Health 2011; 50: 623-45. [Crossref] [PubMed]
36. Тейлор Р.Дж., Чаттерс Л.М., Джексон Дж.С. Религиозная и духовная причастность пожилых афроамериканцев, афроамериканцев Карибского бассейна и белых неиспаноязычных народов: результаты национального исследования американской жизни. J Gerontol B Psychol Sci Soc Sci 2007; 62: S238-50. [Crossref] [PubMed]
37. Беккер Дж., Гейтс Р. Дж., Ньюсом Э. Самопомощь среди хронически больных афроамериканцев: культура, различия в состоянии здоровья и статус медицинского страхования.Am J Public Health 2004; 94: 2066-73. [Crossref] [PubMed]
38. Блэкхолл Л.Дж., Фрэнк Г., Мерфи С.Т. и др. Этническая принадлежность и отношение к технологиям жизнеобеспечения. Soc Sci Med 1999; 48: 1779-89. [Crossref] [PubMed]
39. Коффман Дж., Морган М., Эдмондс П. и др. «Я знаю, что он контролирует рак»: значение религии среди чернокожих карибских и белых британских пациентов с запущенным раком. Soc Sci Med 2008; 67: 780-9. [Crossref] [PubMed]
40. Рейнольдс П., Херли С., Торрес М. и др.Использование стратегий выживания и выживаемость при раке груди: результаты исследования выживаемости при раке черных и белых. Am J Epidemiol 2000; 152: 940-9. [Crossref] [PubMed]
41. Ранкин Ш. Женщины, выздоравливающие после острого инфаркта миокарда: психосоциальные и физические результаты функционирования в течение 12 месяцев после острого инфаркта миокарда. Heart Lung 2002; 31: 399-410. [Crossref] [PubMed]
42. Popoola MM. Жизнь с диабетом: целостный опыт нигерийцев и афроамериканцев.Холист Нурс Прак 2005; 19: 10-6. [Crossref] [PubMed]
43. Портер Л.С., Клейтон М.Ф., Белье М. и др. Прогнозирование состояния плохого настроения и личностного роста у афроамериканцев и белых, давно переживших рак груди. Энн Бихав Мед 2006; 31: 195-204. [Crossref] [PubMed]
44. Deimling GT, Wagner LJ, Bowman KF и др. Как справляться с пожилыми людьми, давно пережившими рак. Психоонкология 2006; 15: 143-59. [Crossref] [PubMed]
45. Amoako E, Skelly AH, Rossen EK.Результаты вмешательства по снижению неуверенности среди афроамериканских женщин с диабетом. West J Nurs Res 2008; 30: 928-42. [Crossref] [PubMed]
46. Agarwal M, Hamilton JB, Crandell JL, et al. Стратегии преодоления афроамериканцев, переживших рак головы и шеи. J. Psychosoc Oncol 2010; 28: 526-38. [Crossref] [PubMed]
47. Holt-Hill SA. Стресс и преодоление стресса среди пожилых афроамериканцев. J Natl Black Nurses Assoc 2009; 20: 1-12. [PubMed]
48. Уоррен-Финдлоу Дж., Иссель Л.М.Стресс и совладание с афроамериканскими женщинами с хроническим заболеванием сердца: культурная когнитивная модель совладания. J Transcult Nurs 2010; 21: 45-54. [Crossref] [PubMed]
49. Guidry JJ, Aday LA, Zhang D, et al. Роль неформальных и формальных сетей социальной поддержки больных раком. Рак Практика 1997; 5: 241-6. [PubMed]
50. Bourjolly JN. Различия в религиозности чернокожих и белых женщин с раком груди. Soc Work Health Care 1998; 28: 21-39.[Crossref] [PubMed]
51. Bourjolly JN, Kerson TS, Nuamah IF. Сравнение социального функционирования черных и белых женщин с раком груди. Soc Work Health Care 1999; 28: 1-20. [Crossref] [PubMed]
52. Боуи Дж., Сиднор К.Д., Гранот М. Духовность и уход за пациентами с раком простаты: пилотное исследование. J Natl Med Assoc 2003; 95: 951-4. [PubMed]
53. Хендерсон П.Д., Гор С.В., Дэвис Б.Л. и др. Афроамериканки справляются с раком груди: качественный анализ.Онкол Нурс Форум 2003; 30: 641-7. [Crossref] [PubMed]
54. Шеллман Дж. «Меня раньше никто не спрашивал»: понимание жизненного опыта пожилых афроамериканцев. J Transcult Nurs 2004; 15: 308-16. [Crossref] [PubMed]
55. Джонс Р.А., Тейлор А.Г., Бургиньон С. и др. Семейные взаимоотношения среди афроамериканцев, переживших рак простаты. Fam Community Health 2008; 31: 213-20. [Crossref] [PubMed]
56. Черный HK, Рубинштейн RL.Влияние страдания на плодовитость: рассказы пожилых афроамериканских мужчин. Дж. Геронтол Б. Психология и социология, 2009; 64: 296-303. [Crossref] [PubMed]
57. Джонс Р.А., Венцель Дж., Хинтон И. и др. Изучение потребностей в поддержке при раке для пожилых афроамериканских мужчин с раком простаты. Поддержка лечения рака 2011; 19: 1411-9. [Crossref] [PubMed]
58. Ткач Р., Артиниан Н.Т., Абрамс Дж. И др. Социальная сеть и показатели здоровья афроамериканских кардиологических пациентов.Сердечное легкое 2011; 40: 193-200. [Crossref] [PubMed]
59. Hinojosa R, Haun J, Hinojosa MS, et al. Социальная изоляция после инсульта: отношения между расой / этнической принадлежностью, депрессией и функциональной независимостью. Top Stroke Rehabil 2011; 18: 79-86. [Crossref] [PubMed]
60. Chatman MC, Green RD. Устранение уникальных психосоциальных барьеров на пути лечения рака груди, с которыми сталкиваются афроамериканские женщины, с помощью интегративной навигации. J Natl Black Nurses Assoc 2011; 22: 20-8.[PubMed]
61. DiIorio C, Steenland K, Goodman M и др. Различия в основанных на лечении убеждениях и способах совладания афроамериканцами и белыми мужчинами с раком простаты. J. Общественное здоровье 2011; 36: 505-12. [Crossref] [PubMed]
62. Harper FW, Nevedal A, Eggly S и др. «Это зависит от вас и Бога»: понимание изменения поведения в отношении здоровья у пожилых афроамериканцев, переживших колоректальный рак. Перевод Behav Med 2013; 3: 94-103. [Crossref] [PubMed]
63. Casarez RL, Engebretson JC, Ostwald SK.Духовные практики в самоуправлении диабетом у афроамериканцев. Холист Нурс Практик 2010; 24: 227-37. [Crossref] [PubMed]
64. Харрис Б.А., Бергер А.М., Митчелл С.А. и др. Духовное благополучие у тех, кто долгое время выжил с хронической реакцией «трансплантат против хозяина» после трансплантации гемопоэтических стволовых клеток. J Support Oncol 2010; 8: 119-25. [PubMed]
65. Lin HR, Bauer-Wu SM. Психо-духовное благополучие у пациентов с запущенным раком: интегративный обзор литературы.J Adv Nurs 2003; 44: 69-80. [Crossref] [PubMed]
66. Дельгадо К. Чувство согласованности, духовности, стресса и качества жизни при хронических заболеваниях. J Nurs Scholarsh 2007; 39: 229-34. [Crossref] [PubMed]
67. Эдмондсон Д., Парк К.Л., Бланк Т.О. и др. Деконструкция духовного благополучия: экзистенциальное благополучие и HRQOL у выживших после рака. Психоонкология 2008; 17: 161-9. [Crossref] [PubMed]
68. Харви И.С., Кук Л. Изучение роли духовности в практике самоуправления среди пожилых афроамериканских и неиспаноязычных белых женщин с хроническими заболеваниями.Хроническая болезнь 2010; 6: 111-24. [Crossref] [PubMed]
69. Эллисон К.Г., Левин Дж. С.. Связь религии и здоровья: доказательства, теория и направления на будущее. Поведение в области санитарного просвещения 1998; 25: 700-20. [Crossref] [PubMed]
70. Измерение множественных измерений религии и духовности для исследований в области здравоохранения: концептуальные основы и выводы общего социального исследования 1998 года. Res Aging 2003; 25: 327-65. [Crossref]
71. Диксон В.В., Маккарти М.М., Хоу А. и др.Социокультурное влияние на лечение сердечной недостаточности среди чернокожих этнических меньшинств. J Cardiovasc Nurs 2013; 28: 111-8. [Crossref] [PubMed]
72. Болтовня Л. М., Левин Дж. С., Тейлор Р. Дж. Антецеденты и масштабы религиозной причастности пожилых чернокожих людей. Дж. Геронтол 1992; 47: S269-78. [Crossref] [PubMed]
73. Powe BD. Раковый фатализм — Духовные перспективы. J Relig Health 1997; 36: 135-44. [Crossref]
74. Cunningham WE, Burton TM, Hawes-Dawson J, et al.Использование рейтингов релевантности целевыми респондентами для разработки показателей качества жизни, связанных со здоровьем: пример с пожилыми афроамериканцами. Qual Life Res 1999; 8: 749-68. [Crossref] [PubMed]
75. Ark PD, Hull PC, Husaini BA, et al. Религиозность, религиозные стили совладания и использование медицинских услуг: расовые различия среди пожилых женщин. J Gerontol Nurs 2006; 32: 20-9. [PubMed]
76. Харви IS. Самостоятельное ведение хронического заболевания: исследовательское исследование роли духовности среди афроамериканских женщин старшего возраста.J Women Aging 2006; 18: 75-88. [Crossref] [PubMed]
77. Аркури Т.А., Стаффорд Дж. М., Белл Р. А. и др. Связь здоровья и функционального статуса с частной и государственной религиозной практикой среди сельских, этнически разнообразных пожилых людей с диабетом. J Rural Health 2007; 23: 246-53. [Crossref] [PubMed]
78. Данн К.С., Райли-Дусет СК. Действия по уходу за собой, отраженные в обсуждениях среди пожилых людей, проживающих в общинах. J Holist Nurs 2007; 25: 160-9; обсуждение 170-1.[Crossref] [PubMed]
79. Hamilton JB, Powe BD, Pollard AB 3rd, et al. Духовность афроамериканцев, переживших рак: личные отношения с Богом. Cancer Nurs 2007; 30: 309-16. [Crossref] [PubMed]
80. Levine EG, Yoo G, Aviv C, et al. Этническая принадлежность и духовность выживших после рака груди. J Cancer Surviv 2007; 1: 212-25. [Crossref] [PubMed]
81. Samuel-Hodge CD, Watkins DC, Rowell KL, et al. Стили совладания, благополучие и поведение по уходу за собой среди афроамериканцев с диабетом 2 типа.Диабетическое образование 2008; 34: 501-10. [Crossref] [PubMed]
82. Levine EG, Aviv C, Yoo G, et al. Польза молитвы для настроения и благополучия выживших после рака груди. Поддержите лечение рака 2009; 17: 295-306. [Crossref] [PubMed]
83. Завала М.В., Малиски С.Л., Кван Л. и др. Духовность и качество жизни малообеспеченных мужчин с метастатическим раком простаты. Психоонкология 2009; 18: 753-61. [Crossref] [PubMed]
84. Гамильтон Дж. Б., Стюарт Б. Дж., Кранделл Дж. Л. и др.Разработка анкеты «Способы оказания помощи»: показатель предпочтительных стратегий выживания для пожилых афроамериканцев, переживших рак. Рес Нурс Здоровье 2009; 32: 243-59. [Crossref] [PubMed]
85. Holt CL, Oster RA, Clay KS, et al. Религиозность, физическое и эмоциональное состояние среди афроамериканцев и белых пациентов с колоректальным раком и раком легких. J Psychosoc Oncol 2011; 29: 372-93. [PubMed]
86. Гамильтон Дж. Б., Санделовски М., Мур А. Д. и др.«Вам нужна песня, которая поможет вам пройти»: использование религиозных песен для управления стрессовыми жизненными событиями. Геронтолог 2013; 53: 26-38. [Crossref] [PubMed]
87. Armer JM, Conn VS. Изучение духовности и здоровья среди разных пожилых людей из сельской местности. J Gerontol Nurs 2001; 27: 28-37. [Crossref] [PubMed]
88. Тран ТВ, Райт Р. мл., Чаттерс Л. Здоровье, стресс, психологические ресурсы и субъективное благополучие пожилых чернокожих. Psychol Aging 1991; 6: 100-8.[Crossref] [PubMed]
89. Арчибальд П.К., Добсон Сиднор К., Дэниэлс К. и др. Объяснение депрессивных симптомов афроамериканцев: стресс-дистресс и перспектива совладания. J Health Psychol 2013; 18: 321-31. [Crossref] [PubMed]
90. Гамильтон Дж. Б., Мур А. Д., Джонсон К. А. и др. Чтение Библии для руководства, утешения и силы во время стрессовых жизненных событий. Нурс Рес, 2013; 62: 178-84. [Crossref] [PubMed]
91. Беккер Г., Ньюсом Э., и другие. Устойчивость к серьезным заболеваниям среди хронически больных афроамериканцев в более позднем возрасте. J. Gerontol B Psychol Sci Soc Sci 2005; 60: S214-23. [Crossref] [PubMed]
92. Loeb SJ. Афро-американские пожилые люди справляются с хроническими заболеваниями. J Transcult Nurs 2006; 17: 139-47. [Crossref] [PubMed]
93. Мэтьюз А.К., Техеда С., Джонсон Т.П. и др. Корреляты качества жизни афроамериканцев и белых выживших после рака. Cancer Nurs 2012; 35: 355-64.[Crossref] [PubMed]
94. Moadel A, Morgan C, Fatone A и др. В поисках смысла и надежды: самооценка духовных и экзистенциальных потребностей среди этнически разнородной популяции больных раком. Психоонкология 1999; 8: 378-85. [Crossref] [PubMed]
95. Fatone AM, Moadel AB, Foley FW и др. Городские голоса: качество жизни цветных женщин с раком груди. Palliat Support Care 2007; 5: 115-25. [Crossref] [PubMed]
96. Wilmoth MC, Сандерс LD.Примите меня для себя: проблемы афроамериканских женщин после рака груди. Онкол Нурс Форум 2001; 28: 875-9. [PubMed]
97. Gaston-Johansson F, Haisfield-Wolfe ME, Reddick B, et al. Взаимосвязь между стратегиями выживания, религиозным выживанием и духовностью у афроамериканских женщин с раком груди, получающих химиотерапию. Онкол Нурс Форум 2013; 40: 120-31. [Crossref] [PubMed]
98. Umezawa Y, Lu Q, You J, et al. Вера в божественный контроль, выживание и расовую / этническую принадлежность среди пожилых женщин с раком груди.Энн Бихав Мед 2012; 44: 21-32. [Crossref] [PubMed]
99. Малиски С.Л., Коннор С.Е., Уильямс Л. и др. Вера среди малообеспеченных афроамериканцев / чернокожих мужчин, лечившихся от рака простаты. Cancer Nurs 2010; 33: 470-8. [Crossref] [PubMed]
100. Галлия KS, Сосны EW. Повествовательная идентичность и духовность афроамериканских церковных женщин, переживших рак груди. J Cultur Divers 2009; 16: 50-5.
101. Бин М.К., Гибсон Д., Лесть М. и др.Психосоциальные факторы, качество жизни и психологический дистресс: этнические различия у пациентов с сердечной недостаточностью. Prog Cardiovasc Nurs 2009; 24: 131-40. [Crossref] [PubMed]
102. Хопп Ф. П., Торнтон Н., Мартин Л. и др. Нарушение жизни, продолжение жизни: контрастирующие темы в жизни афроамериканских пожилых людей с тяжелой сердечной недостаточностью. Soc Work Health Care 2012; 51: 149-72. [Crossref] [PubMed]
103. Faircloth CA, Boylstein C, Rittman M, et al.Внезапная болезнь и биографический поток в рассказах о выздоровлении от инсульта. Sociol Health Illn 2004; 26: 242-61. [Crossref] [PubMed]
104. Национальная структура и предпочтительные методы обеспечения качества паллиативной и хосписной помощи. Национальный форум качества. [цитировано 5 июля 2016 г.]. Доступно в Интернете: http://www.qualityforum.org/Publications/2012/04/Palliative_Care_and_End-of-Life_Care—A_Consensus_Report.aspx
105. Комплексная структура и предпочтительные методы измерения и отчетности по культурной компетенции: консенсусный отчет.[Интернет]. Национальный форум качества. [цитировано 5 июля 2016 г.]. Доступно в Интернете: http://www.calendow.org/uploadedFiles/Publications/By_Topic/Culturally_Competent_Health_Systems/General/NQF%20Cultural%20Competency%20Report.pdf
106. Эндрюс М., Бойл Дж. Транскультурные концепции в сестринском уходе, 5thed. Филадельфия, Пенсильвания: Уолтерс Клувер / Липпинкотт Уильямс и Уилкинс; 2008.
107. Leininger M, McFarland M. Транскультурный уход: концепции, теории, исследования и практика, 3-е изд.Нью-Йорк: Макгроу-Хилл; 2002.
108. Purnell L, Paulanka B. Транскультурное здравоохранение: культурно компетентный подход, 3-е изд., Филадельфия: F.A. Davis Company; 2008.
109. Singer PA, Bowman KW. Качественная помощь в конце жизни: глобальная перспектива. BMC Palliat Care 2002; 1: 4. [Crossref] [PubMed]
110. Бойкин А., Шенхофер С., Валентин К. Трансформация системы здравоохранения для медсестер и руководителей здравоохранения: внедрение культуры заботы.Нью-Йорк: Springer Publishing 2013.

Цитируйте эту статью как: Coats HL. Психологический, социальный и духовный культурный опыт афроамериканских пожилых людей в условиях серьезного заболевания: интегративный обзор литературы через призму паллиативной помощи. Энн Паллиат Мед 2017; 6 (3): 253-269. doi: 10.21037 / apm.2017.03.09

Оценка факторов риска тяжелого заболевания COVID-19

COVID-19 может поразить любого, и болезнь может вызывать симптомы от легких до очень тяжелых.Что касается некоторых других заболеваний, вызванных респираторными вирусами (например, гриппа), у некоторых людей может быть более высокая вероятность тяжелого заболевания, чем у других, потому что их характеристики или медицинские условия повышают их риск. Их обычно называют «факторами риска». Примеры включают пожилой возраст или наличие определенных заболеваний.

CDC проводит наблюдение за заболеваниями и полевые исследования, чтобы лучше понять, почему у некоторых людей выше вероятность развития тяжелого заболевания COVID-19.Это один из главных приоритетов стратегии CDC по борьбе с COVID-19. То, что мы узнаем в результате этих усилий, предоставит жизненно важную информацию, которая поможет ученым CDC и другим должностным лицам общественного здравоохранения принимать решения по защите наших наиболее уязвимых групп населения.

CDC осуществляет эту деятельность в сотрудничестве с государственными, местными и территориальными департаментами здравоохранения; лаборатории общественного здравоохранения, коммерческие и клинические лаборатории; бюро записи актов гражданского состояния; поставщики медицинских услуг; отделения неотложной помощи; и партнеры из академического и частного секторов.

Почему имеют значение факторы риска

Люди с факторами риска могут с большей вероятностью нуждаться в госпитализации или интенсивной терапии, если у них есть COVID-19, или они могут с большей вероятностью умереть от инфекции.

Важно узнать о факторах риска тяжелого заболевания COVID-19, потому что это может вам помочь:

• Соблюдайте меры предосторожности, когда вы занимаетесь повседневной жизнью и посещаете мероприятия.
• Лучше понять, как заболевание может повлиять на ваше собственное здоровье, если вы заболеете COVID-19.
• Ожидайте лечения, которое может вам понадобиться, если вы заболеете.
• Снизьте риск тяжелого заболевания COVID-19, управляя любыми имеющимися у вас состояниями, которые являются факторами риска.

Как мы узнаем о факторах риска тяжелых заболеваний

Поскольку COVID-19 — новое заболевание, необходимо провести дополнительную работу, чтобы лучше понять факторы риска тяжелого заболевания или осложнений. К потенциальным факторам риска, которые были идентифицированы на сегодняшний день, относятся:

• Возраст
• Раса / этническая принадлежность
• Пол
• Некоторые заболевания
• Использование некоторых лекарств
• Бедность и скученность
• Отдельные профессии
• Беременность

Дополнительные исследования помогут нам подтвердить, являются ли они факторами риска тяжелого заболевания COVID-19, и определить, есть ли другие факторы, увеличивающие риск для человека.

Расследования

CDC работает над выявлением факторов риска тяжелого заболевания COVID-19 с помощью различных исследований, некоторые из которых описаны ниже. Эти исследования включают взрослых и детей и исследуют тяжелые заболевания, приведшие к госпитализации и госпитализации (ОИТ). По мере того как мы продолжаем изучать факторы риска тяжелых заболеваний, мы будем обновлять эту веб-страницу новыми выводами и новыми исследованиями.

Сравните характеристики людей с COVID-19, у которых есть симптомы, с характеристиками людей с COVID-19, у которых нет симптомов.

Чем люди с COVID-19, у которых есть симптомы, отличаются от людей с COVID-19, у которых нет симптомов.

Чем больные COVID-19, которые чувствуют себя более больными (например, достаточно больны, чтобы оставаться в постели или обращаться за медицинской помощью), отличаются от людей с COVID-19, которые чувствуют себя менее больными.

* Используемые расследования включают: Текущие расследования домашних хозяйств

Сравните характеристики людей с COVID-19, госпитализированных в отделения интенсивной терапии, с характеристиками:

• Люди, госпитализированные с COVID-19, которые не нуждаются в отделении интенсивной терапии, и
• человек с COVID-19, не госпитализированных, и

человек

• Генерал У.С. население.

Чем люди с COVID-19, которые достаточно больны, чтобы нуждаться в помощи в отделении интенсивной терапии, отличаются от менее больных людей с COVID-19, которые госпитализированы, людей с COVID-19, которые не госпитализированы, и населения США в целом.

* Используемые сети включают: Эффективность вакцины против гриппа у пациентов в критическом состоянии (IVY)

Управление личными, эмоциональными, культурными и духовными потребностями в паллиативной помощи

Скорбь — это нормальная реакция человека на любую предполагаемую потерю.Это может произойти задолго до смерти человека и имеет множество тонких нюансов.

Люди, получающие паллиативную помощь, могут испытывать повышенные эмоции и могут ценить возможность выразить свою идентичность и культуру и практиковать свои духовные и религиозные ритуалы.

Нам необходимо улучшить нашу способность реагировать на индивидуальные пожелания людей, чтобы обеспечить качественный и уважительный уход.

Эмоциональные потребности

Помимо физических симптомов, люди, находящиеся на паллиативной стадии, часто испытывают эмоциональные симптомы, такие как тревога, одиночество, депрессия и гнев, которые все связаны с горем.

Беспокойство может включать в себя чувства опасения, страха и страха, которые могут привести к тошноте, головокружению, одышке и диарее.

Одиночество — это «субъективное, нежелательное чувство отсутствия или потери товарищеских отношений или эмоциональной привязанности с другими людьми» 1. Оно часто возникает в сочетании с социальной изоляцией, если у человека мало социальных контактов или другие отстраняются от них. . Некоторые люди могут чувствовать себя одинокими даже в компании других.

Депрессия может привести к потере удовольствия или интереса к вещам вокруг них. Депрессивные люди могут чувствовать себя безнадежными или беспомощными и изолироваться от окружающих.

Гнев может повлиять на то, как люди разговаривают, действуют и принимают лечение, и это обычная реакция на опасное для жизни заболевание.

Ниже приведены некоторые коммуникативные стратегии, которые мы можем использовать для оказания паллиативной помощи пожилым людям и их семьям, испытывающим эмоциональные симптомы, в паллиативной помощи:

• Выслушивайте их проблемы, независимо от того, как мы воспринимаем ситуацию.
• Признайте их эмоции: «Я вижу, ты очень расстроен / зол».
• Предложите им рассказать свою историю: «Можете ли вы сказать мне, что вас беспокоит?» и прислушивайтесь к целям, которые мы можем достичь.
• Перефразируйте эмоции или ситуации с «негативных или трудных» на возможность или катализатор для дальнейшего изучения ситуации.
• Выровняйте язык тела с намерением слушать, кивать, смотреть в глаза, не скрещивать руки и т. Д.
• Избегайте прерывания
• Используйте такие навыки, как сочувствие, размышление и подтверждение, чтобы достичь реалистичной цели — иногда это можно просто сказать, что мы попросим врача позвонить им.
  • Сочувствие: «Похоже, то, что вы переживаете, действительно расстраивает и тяжело»
  • Размышление: «Итак, я слышал, вы говорите, что очень обеспокоены тем…?»
  • Проверка: «Понятно, что вы злитесь на…
  • Переговоры:« Сейчас нерабочее время, но что я могу сделать…? »

Эти стратегии могут не решать проблему каждый раз, и нам может потребоваться Обратитесь за поддержкой к опытным и старшим клиницистам, но часто простое выслушивание опасений человека, проявление сочувствия и одобрения может ослабить ситуацию и дать человеку некоторое чувство контроля в ситуации, которая может быть очень бессильной.

Культурные и духовные потребности

Культурная безопасность — это создание среды, уважающей культуру и убеждения человека. Духовная забота может стать более важной для людей, когда они находятся в паллиативном состоянии, и их духовные потребности могут включать завершение того, что они намеревались сделать, и «примирение» с другими, или они могут быть религиозными или духовными убеждениями.

Важно знать о любых религиозных или духовных верованиях или ритуалах, которые может иметь человек во время паллиативной помощи и после смерти.

Аборигены или жители островов Торресова пролива

Аборигены и жители островов Торресова пролива (аборигены) могут иметь разные и уникальные языки, обычаи, верования, методы лечения и культурные обычаи в зависимости от того, из какой общины они принадлежат. Для многих аборигенов тема смерти и умирания является очень чувствительной областью. Однако нельзя делать обобщения на все общины аборигенов в отношении духовных ценностей и верований.

Важно, чтобы вы узнали от старшего аборигена об их культурных и духовных ценностях и предпочтениях в отношении:

• Место смерти
• Кто должен быть там
• Какая помощь необходима после их смерти, например избавление от тела и связанные с ним ритуалы.

Для некоторых аборигенов эти культурные и духовные потребности могут быть более важными, чем удовлетворение физических потребностей, таких как обезболивание.

Также важно учитывать семью и общину аборигенов. Медицинский работник или сотрудник по связям с аборигенами может помочь аборигенам, их семьям и лицам, осуществляющим уход, чувствовать себя более комфортно и непринужденно с их помощью.

Некоторые факторы, которые нам необходимо учитывать, когда абориген получает паллиативную помощь в больнице, включают:

• Привлечение семьи к оказанию непосредственной помощи в больничной среде
• Размер комнат из-за большого количества посетителей
• Жилье для семьи
• Доступ к внешним помещениям
• Тип предоставляемого питания, при котором коренное население просит традиционное или «кустарниковое»
• Окружающая среда в больнице считается слишком стерильной и отчуждающей; Искусство и артефакты аборигенов могут сделать его более гостеприимным.
• Проведение специальных церемоний. ²

Могут существовать определенные культурные обычаи, которым необходимо следовать после смерти аборигена.

Культурно-лингвистическое разнообразие (CALD)

Для оказания приемлемой в культурном отношении паллиативной помощи пожилым людям нам необходимо понять значение смерти и умирания с культурной точки зрения человека. Поскольку мы не можем знать все культурные верования и обычаи в отношении паллиативной помощи, смерти и умирания, мы должны спросить пожилого человека и его семью, что для них важно.

Если пожилой человек не может четко говорить по-английски, воспользуйтесь переводчиком и предоставьте письменную информацию об услугах или лечении на предпочитаемом им языке.

Имейте в виду, что не все люди из одной страны говорят на одном языке, например, люди из Китая могут говорить на кантонском или мандаринском диалекте. Сначала определите устную и письменную речь человека.

Обычаи и ценности человека могут зависеть от страны, из которой он родился, или от его религии.Люди из одной страны могут иметь разные религии.

Обычаи или ценности, которые могут иметь люди, которые имеют важное значение в отношении паллиативной помощи, могут включать:

• Важность семьи
• Обсуждение личных вопросов с медицинскими работниками или членами семьи
• Объем информации, которую они хотят получить о своей диагноз и прогноз
• Уместно ли обсуждать с семьей диагноз и прогноз
• Важность еды или прохладительных напитков
• Отношение к больницам
• Отношение к обезболиванию
• Некоторые медицинские практики, от которых они хотят отказаться
• Конец -жизненные ритуалы, например, последние обряды, посещения друзей и родственников, раздача пациентом вещей
• Посмертные ритуалы, например, что должно произойти с телом при подготовке к захоронению
• Посмертные процедуры, например , вскрытие или донорство органов.

Лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры и интерсексуалы (ЛГБТИ)

Когда человек приближается к концу своей жизни, важно, чтобы выбранные им люди были включены и признаны в их системе здравоохранения.

Во время скорби важно, чтобы однополому партнеру, потерявшему близкого, была оказана такая же поддержка, как и гетеросексуальному партнеру, потерявшему близкого.

Всем людям должна быть предоставлена ​​возможность выражать свою выбранную гендерную идентичность и жить в соответствии с ними во время паллиативной помощи.

Поддержка семьи и друзей

Наблюдать за тем, как любимый человек проходит паллиативную помощь, может быть трудным временем, и важно поддерживать семью и друзей как на этапе паллиативной помощи, так и после него. Мы можем помочь семье, опекунам и друзьям справиться, информируя их о:

• Чем они могут помочь пожилому человеку в качестве опекуна
• Диагноз и прогноз болезни
• Причина болезни
• Симптомы и как с ними бороться
• Варианты лечения и побочные эффекты
• Что делать в конце жизни.
• Чего ожидать после смерти любимого человека
• Переживание горя, изоляции и одиночества
• Где искать поддержки.