Мои недостатки и мои достоинства: Мои достоинства и недостатки, преимущества человека

Содержание

Дневник достоинств — Психологос

Большое число россиян сочетают в себе два проблемных полюса: негативизм и склонность помечтать. Они старательно обращают свое внимание в первую очередь на свои недостатки, и не просто их ищут, а выискивают, запоминают, собирают, коллекционируют… Это — неправильно. Похоже, чем больше человек во всем видит минусов, трудностей и проблем, тем в большей степени ему нужно помечтать, чтобы иметь какую-то отдушину.

Если это иногда свойственно и для вас, пора это менять: развивать себя лучше на позитиве, на знании своих сильных сторон. Учитесь видеть свои сильные стороны, свои умения, способности и достоинства. Представьте, вы две недели писали список ваш достоинств, и теперь можете прочитать про себя:

Умная.
Есть логика.
Четкая.
Сообразительная.
Конструктивная.
Умею видеть свои ошибки.
Умею исправлять свои ошибки.
Глубоко мыслящая.
Грамотная.
Красиво пишу тексты.
Хитрая.
Любознательная.
Вдумчивая.
Адаптивная.

Как теперь вы ответите на свой внутренний вопрос: «А я умная?». Теперь при встрече с непростой задачей вы не будете тоскливо вздыхать: «А что я могу-то?», а быстро вспомните о своих сильных сторонах и возможностях. Отлично! А если этот список — только маленький островок ваших достоинств, а полный список выглядит гораздо внушительнее? Смотрим:

Это уже — Вау! Согласны?

Нет проблем, есть творческие задачи у тех, кто вооружен арсеналом: арсеналом умений. Умножайте этот арсенал по жизни и держите его наготове в своей памяти. Чтобы знать, на что опираться в себе, начинайте коллекционировать свои сильные стороны, изучайте свои достоинства. Начинайте! Например, сегодня вы можете сделать себе о себе такие записи:

Я прекрасно рисую.
У меня отличная память.
У меня прекрасная фигура.
Я умею настаивать на своем!

Написать о себе первые десять достоинств — обычно вполне реальная задача. Справитесь. Интереснее и труднее начать писать свои достоинства: каждый день новую 10-ку! По опыту, где-то на третий-четвертый день становится трудно, возникает сопротивление, но если вы не сдадитесь, вас как будто прорвет, и дальше пойдет легко.

Отлично! Когда 10 новых достоинств в день станет для вас легкой задачей, поставьте задачу следующую: 10 новых достоинств каждый час. Каждый час — 10 новых достоинств и умений! Не сдавайтесь, будьте внимательны к себе, и вдруг вы поймете, что с вами начинает происходить… наверное, это можно назвать «просветление»: вы поймете, что можете рассказывать о своих лучших чертах, достоинствах и сильных сторонах просто без перерыва.

Естественно, незачем об этом рассказывать тем, кто не интересуется, но если у вас вдруг спросят: «Какие у вас сильные стороны?», вы улыбнетесь и спросите: «А сколько у вас есть времени?» Собственно, это и есть критерий, что вы с этой задачей справились: хвастаться вам не хочется, но рассказывать о своих сильных сторонах вам легко.

Дневник достоинств вести приятно. Такой дневник будет вам напоминать, как вы талантливы и прекрасны, а еще важнее то, что вы поймете — у вас есть все, чтобы свои мечты начать воплощать в жизнь!

Так, открывайте блокнот и начинайте: «Мои первые десять достоинств: … какие?»

Конспект занятия на тему «Мои достоинства, мои недостатки»

«Мои достоинства и недостатки»

Цель: учить различать полезные и вредные привычки. Познакомить с понятиями «достоинства» и «недостатки». Учить преодолевать отрицательные черты характера.

Развивать речь, мышление. Воспитывать терпимость к недостаткам других людей.

Оборудование: картинки героев Мальвины и Буратино, чёрные и белые фишки.

Ход занятия:

1. Организационный момент.

2. Вводная часть.

Беседа о понятиях «достоинства и недостатки», об их вреде и пользе.

Д/ игра «Отметь достоинства и недостатки».

Правила игры: белыми жетонами отмечаем на поле – достоинства, а чёрными недостатки.

— Доброта – это, какое качество? Почему?

Признаться, с виду я пригож,

И, скажем без утайки,

Нигде такого не найдёшь,

Такого, как я, зайка!

— Как назовём мы такого зайку? (хвастун)

— Хвастовство – это какая привычка?

— Как назовём такую девочку?

Ах ты, девочка чумазая,

Где ты руки так измазала?

Чёрные ладошки,

На локтях – дорожки. (неряха).

-Я на солнышке лежала,

Руки к верху всё держала,

Вот они и загорели.

А неряшливость – это, какая привычка?

Аккуратность – достоинство или нет?

Как назовем следующего героя?

Хоть и жарко, хоть и зной,

Занят весь народ лесной.

Лишь барсук – лентяй изрядный

Сладко спит в норе прохладной.

Лежебока видит сон,

Будто делом занят он.

На заре и на закате

Всё не слезть ему с кровати!

— Лень – это, какое качество?

Послушайте про гуся и мальчика

-Ко мне бежит огромный гусь.

Я говорю себе: «Не трусь!

Быть может этот гусь ручной,

Бежит знакомиться со мной».

Но у гуся свирепый вид –

Он угрожающе шипит.

Щипаться будет,

Ну и пусть!

Я улыбнулся: «Здравствуй гусь»!

Он головой кивнул в ответ.

И мне послышалось:

«прив-е-е-е-т!»

— Почему свирепый гусь поздоровался с мальчиком?

— Какой мальчик? (вежливый)

— Вежливость – какое качество?

Басня «Пастух и волки»

-Кого должен винить пастух, что остался без стада?

—Ложь – это достоинство или нет?

Чтение отрывока из стихотворения Э.Мошковской «Вежливое слово»

-Как назовём медвежонка? (невежливый, грубиян)

—Грубость – это что за качество?

Чтение отрывока из стих-я А.Барто «Девочка-рёвушка»

-Почему с такой девочкой не хотим дружить?

-Плаксивость – это, какая привычка?

-Сегодня у нас в гостях Буратино и Мальвина, помогите им разобраться с вредными привычками.

-Как понимаете пословицу: «У любопытной Варвары на базаре нос оторвали»

-Это относиться к достоинствам или недостаткам? А Буратино был любопытным?

-Как ему помочь?

4. Итог занятия

Игра «Черное и белое»

Воспитатель показывает белую фишку – дети называют хорошую привычку или качество, а когда черную – отрицательную привычку или качество.

-Какие полезные привычки будем у себя вырабатывать?

Мои недостатки – мои достоинства

Очень часто нас упрекают в разных таких вещах с ранних пор. Вот ты счастливая, бежишь по двору, а мама кричит тебе: не бегай! Вот ты сидишь и читаешь книги без перерыва, а тебе говорят: займись чем-нибудь еще. Таких примеров можно привести очень много. Нам запрещают слишком громко смеяться, плакать, испытывать яркие эмоции. В большинстве случаев все окружение, в том числе семья, пытается подавить нашу личность. А тут столько слов о том, как важно быть собой. А кто я?

Оставим тему про общепринятые достоинства. Что делать с общепринятыми недостатками?

Для начала, мне бы хотелось сказать, что исправлять нужно и работать над теми качествами, которые приносят дискомфорт именно тебе. Скинув с себя чужие ярлыки, нужно знакомиться с собой заново и принимать каждую черту. Да, знакомство с собой – это тяжкий труд. Возможно, та самая настоящая личность будет отличаться от того, что есть сейчас, и даже в худшую сторону. Но никогда не поздно стать лучшей версией себя. Нет ничего плохого в том, чтобы «прокачивать» и улучшать себя. Главное, чтобы это было лишь ваше желание, а не чье-то еще.

Я помню, как безумно переживала о том, что я сую нос не в свое дело. Я любила греть уши просто везде, где только можно. Я могла перестать слушать собеседника, потому что услышала разговор на улице, и он показался мне интереснее. Я скрывала это. А потом как-то смирилась, приняла. Мое любопытство не сделало меня плохим человеком. Я не рассказывала и не обсуждала эти чужие разговоры, не осуждала людей. Поохать могла, да забыть. Для меня человек – книга. Разве это недостаток, что я люблю читать? А для кого-то еще какой. Еще я очень эмоциональный человек и тоже в какой-то момент стала стесняться своих эмоций, слабостей. Я считала себя супергероем каким-то, не имеющим права на слабости. Сейчас мне не стыдно, я просто ярче переживаю жизнь.

Я могу бесконечно приводить свои качества, за которые меня стыдили и которые я приняла, после чего их приняли и другие люди, но зачем пустая болтовня?

Смысл в том, что при знакомстве с собой, нужно отнестись к себе как к другу. И принимать все, что есть, без пряток, без лжи. И в любом качестве находить плюсы. Потому что нет чистой истины о правильном и неправильном, хорошем и плохом. Есть общепринятые нормы, которые на деле превращаются в «зануда», «скучный», «футакимбыть». Нужно определить для себя, что нравится в себе, а что нет (и что можно с этим сделать). Любой навык, любую черту можно использовать для себя во благо. Зная саму себя, можно использовать это в плюс. Я, например, знаю, что если с утра я не начну что-то делать, а просижу до обеда за компьютером, то с большей вероятностью я просижу так весь день, поэтому самое важное начинаю делать с утра. С любым своим качеством можно работать.

А где взять эту такую полезную копилку качеств? В одной книге я прочитала о принципе зеркала. Посмотри на свое окружение. Все, что видишь в человеке, который возле тебя – это твои черты. Будь они плохие, будь хорошие, не важно. Если эти качества тебя раздражают – то, наверное, нужно что-то с ними сделать. А если восхищают, то нужно услышать их в себе. Допустим, так хочется стать вежливым человеком, как тот вон твой сосед. Найди в себе эту вежливость, на которую так активно обращаешь внимание. Люди многогранны, но обращаем мы внимание лишь на те черты, которые есть в нас самих, которые свойственны нам.

Растяжки, шрамы и прочие мнимые недостатки

Очень часто резкого набора веса и после резкого сбрасывания получается так, что кожа не выдерживает такого напряжения и рвется. После этого появляются растяжки, от некоторых избавиться невозможно.

Я помню, как мне хотелось разреветься, увидев новые. Потом я смирилась, но смирение мне не дало покоя, когда видела их в зеркале, особенно при ярком свете. Я искренне печалилась о том, как выглядит мое тело. Растяжки были даже на груди.

Сейчас я смотрю на растяжки, некоторые при определенном давлении глубокие. Может, это покажется странным, но меня это забавляет. Меня это действительно забавляет и мне это нравится. Да, с эстетической точки зрения моя кожа не идеальна, но мне она нравится, она нравится моему молодому человеку и это для меня важно.

Как же я так полюбила свои растяжки? А я просто с ними смирилась. Да, они есть. И не только растяжки. На теле есть шрамы, синяки, ссадины. Они есть и все. Это моя история, мое прошлое. И я ничего не могу с этим сделать, но я могу сделать так, чтобы их не ненавидеть, как и каждая из вас.

Я помню, как один человек, узнав, что у меня все ноги в шрамах (и многие из них очень большие и видные), спросил, как я хожу летом. Я не поняла вопроса. Потому что никто не помешает мне носить юбки, платья, шорты, не прикрывая свои мнимые недостатки. Мнимые, потому что кто-то придумал, якобы тело не имеет права быть открытым, если оно не чистое и гладкое, как полированное серебро.

И я советую каждому человеку, прочитавшему эти строки, просто принять и забыть вообще о том, что с телом что-то не так. Это история. Никто не выкидывает из книги некрасивых слов, потому что они неугодны кому-то (серьезно, некоторые авторы оставляют даже мат), так почему люди должны стесняться растяжек, шрамов и прочего? Кто сказал, что нельзя показать свое тело, только потому, что однажды что-то пошло не так?

Пусть это и не врожденное, а приобретенное качество тела – но это теперь ваша часть. Но если вам хочется – удаляйте, если это правда ваш выбор, а не выбор общества. Я за свободу выбора, и я не могу сказать, что вы обязаны сохранить это навсегда.

Но хочется добавить, что я ни разу не слышала – ни от мужчин, ни от окружающих – ни слова о моих растяжках. В основном люди спрашивают о шрамах, но я отвечаю спокойно, за некоторые с гордостью, за некоторые со смехом. Но меня больше не волнует эта тема так сильно, ведь все это – мое прошлое, моя история, но я там больше не живу.

Перестаньте переживать из-за того, что на вас могут как-то криво посмотреть на улице. Гордитесь тем, что у вас есть! Это ваша история, просто метка о каком-то событии, как у улыбчивых людей складочки вокруг рта от постоянной улыбки.

Любовь к себе

А что это такой за зверь и как его приручить?

Зачастую мы ищем любовь снаружи и считаем, что пока нас кто-то не любит (зачастую той страстной влюбленностью), то все плохо и любви нет. Но это неправда. В моей жизни не было любви в отношениях, но была любовь без них. Где же я ее такую нашла? А нигде, мне никто не приносил ее. Я родилась с ней. Как и все мы.

Я говорю не о страсти, не о влюбленности. Чтобы упростить понимание любви к себе, я хочу предложить вспомнить, как вы любите родителей и друзей. Вы же не желаете их, простите, физически? И почему, заботясь об окружающих, мы все так легко упускаем любовь и заботу о себе?

С ранних лет нам твердят, что нужно отдавать себя всего обществу, что нужно быть альтруистом (настолько сильно, что для себя ничего нельзя). Порочат нашу любовь к себе, называя ее эгоизмом. Есть здравый эгоизм (любовь к себе) и эгоцентризм, гедонизм. Вот от двух последних отталкиваться не стоит. С ранних лет нам внушают, что все должны делиться друг с другом, учат нас жить в социуме, одновременно мешая этому (идет связь «я щедрый=другие щедрые»). От чего-то в нас воспитывают настолько щедрых людей, что когда мы получаем отказ на какую-то просьбу, будь это какая-то мелочь в виде печенья или жвачки или что-то глобальное, мы обижаемся. Вы замечали такое? Что даже совершенно не близкий вам человек начинает обижаться на отказ! А как мы боимся отказа. Потому что нас так воспитали, в такой среде, что человек – не то что бы личность, он для всех.

Но это в корне неверно. Прошло уже то время, когда любить себя стыдно, когда жить для себя стыдно! Можно и нужно любить и уважать себя, свои потребности. Кто-то может выкинуть книгу, потому что посчитает, что после этого будет заносчивым эгоистом с павлиньим хвостом. Но это не так. Уважая себя, свое пространство, тело, начинаешь уважать и других людей.

Я считала, что если буду любить себя, то тогда все общество ополчится против меня. Что я перестану быть доброй и хорошей девочкой с вечной улыбкой на лице. На удивление, нет. Когда все изменилось – все изменилось. Я стала ДЕЙСТВИТЕЛЬНО уважать других людей и перестала на них обижаться. Потому что раньше я была тем человеком, который отдает другим все, жертвует собой, а когда не получает обратного – очевидно, какие эмоции испытывает. Сейчас, когда я спокойно могу от чего-то отказаться, меня понимают и мне не стыдно. Потому что я знаю, что я имею на это право, как и другие люди.

Но оставим все это и перейдем к делу. Где, собственно, взять эту любовь? Очень часто бытует мнение, что если появится парень, то появится и любовь, и счастье. Нет. Можно быть несчастной с самым лучшим и любящим мужчиной, потому что внутри нет ничего аналогичного к себе самой. Но где же взять, как так с нуля найти в себе любовь? Я, честно говоря, искала ее много лет и иногда до сих пор теряю. Но мне помогло принятие того, что я личность. Я – это я, и все.

Я твердила и до сих пор твержу себе слова любви. Сперва это кажется смешным, но после регулярного повторения эта процедура начинает давать плоды. А откуда досталась эта вот любовь, если ее не было ранее? А она была, есть и будет. В каждом из нас.

Когда я стала любить себя и уважать, я стала более продуктивной. Серьезно, без шуток. Да, я по-прежнему люблю валяться на кровати, побыть тюленем, но теперь я это делаю не от скуки, а из заботы о себе – мне тоже нужен отдых. А когда мне скучно, я занимаюсь своими делами, очень важными мне и интересными.

Полюбив себя, что удивительно, я стала еще добрее. Сердце мое радуется, когда я делаю людям что-то хорошее. Когда человек искренне и от души благодарит меня, все внутри сияет. Раньше я не очень любила это дело. Чувствуется разница, правда? А скажи я просто, что люблю себя и уважаю, так нашлись бы люди, которые бы стали меня за это упрекать.

Любя себя, учишься толерантно относиться к себе и другим. Ведь бывали такие моменты, когда смотришь на человека, а он так бесит, потому что может себе позволить что-то, или не отказывает себе в каких-то приятных слабостях, да и вообще, как это так: этот человек любит себя, да как он посмел! Пожалейте себя прошлую: просто не было того знания, что вам так тоже можно. И посочувствуйте тем, кто не знал об этом, как и вы. Не нужно злиться и тратить энергию на злых и обиженных людей. Просто у них нет любви, как возможно, не было и у вас.

И вот, я пишу о том, как здорово и хорошо себя любить, что я сама стала еще лучше, как все здорово и радужно. А есть ли тут минусы? Конечно, минусы тоже есть. Теперь я ценю свои жизненные ресурсы и научилась отказывать окружающим людям, даже близким. Да и вообще теперь силы в себя больше вкладываю, полюбила проводить время наедине с собой и стала чувствовать настоящую потребность в уединении (не очень удобно). Но это я так. На самом деле любить себя это здорово и очень приятно, стоит только попробовать. И настроение улучшится в самый плохой день, и на душе теплее. Ведь в этой вселенной стало на одного человека, который любит меня, больше! И эту любовь мне не нужно было заслуживать или просить!

Все так просто, не правда ли? Немного практики, много хороших слов и все получится. Я верю в вас. Это не шутка, это не пустые слова. Я думаю, что каждый человек, который решил изменить свою жизнь к лучшему, достоин веры.

Любить себя не выгодно

Можно перестать удивляться названию темы, если удивление было вообще. Да, действительно, любить себя – невыгодное и иногда муторное занятие. Когда любишь себя, жизнь становится более осознанной (но это лишь ступенька): о себе еще надо заботиться, ведь иначе будет недовольство. А еще любовь не выгодна системе.

Системе не нужен мыслящий человек, который знает, что ему надо, без всяких статей, лайфхаков, мнений из журналов. Система делает вид, что дает нам выбор, но на самом деле это лишь иллюзия. Это ловушка, в которую попадает каждый из нас. Синее или красное? Соленое или перченое? Чипсы со вкусом лука или бекона? Айфон белый или черный? А может, золотой или розовый, мы дадим вам еще больше иллюзий!

Любить себя не выгодно, потому что уже ты отвечаешь за свою жизнь, а не кто-то еще! А это, честно, тяжело, особенно с непривычки. Отвечать перед самой собой за все свои действия, винить в случае чего только себя, а не кого-то еще – не самое приятное занятие. Это ж как так-то, еще и не переходя в крайности и ненависть, брать ответственность на себя. Зато представьте, сколько прекрасного и чудесного вас будет ждать, когда вы начнете полноценно отвечать за все события, которые зависят от вас (а их гораздо больше, чем вы думаете).

И другим людям не выгодно, чтобы кто-то любил себя. Ведь кто будет выполнять их прихоти постоянно? Никто, конечно, кроме них самих. Могут даже возникнуть конфликтные ситуации. Возможно, вы услышите: «Ты так изменилась, стала какой-то злой. Раньше всегда мне помогала,» – что на самом деле означает: «Как же так, кто теперь будет за меня делать добрую часть моих рабочих дел?»

Любить себя невыгодно, потому что в себя нужно вкладывать еще и деньги, которых зачастую не хватает. Но кто ищет, тот всегда найдет, кто просит, тому всегда дадут.

Не злитесь на себя, что вы могли не замечать эти моменты – все в порядке, ведь вам было выгодно себя не любить. Начните видеть в этом выгоду! Возьмите ответственность за свою жизнь на себя, и тогда изменится качество жизни.

Тренинг «Мои недостатки» • Тренинг • Всё об образовании и обучении

Многие люди завышают «планку» своих личностных качеств. И тогда осознание собственных недостатков неизбежно тормозит процесс саморазвития и заставляет постоянно оглядываться на свои неудачи. Данное упражнение поможет вам по новому взглянуть на особенно «ненавистные» особенности вашего характера.

Важно! Придайте позитивный смысл, каждому из воображаемых недостатков. Рассмотрите их, как свойства натуры, требующие усовершенствования. Например, «нерешительность» замените «проявлением чрезмерной деликатности».

Цель упражнения
Характерной чертой этого задания является то, что список ваших достоинств должен быть больше, чем перечень свойств, нуждающихся в доработке. Для этого есть две причины:
— поощрение самосовершенствования
— формирование адекватного отношения к этому процессу

Формат проведения упражнения
Время проведения: не менее 5 минут.
Составьте развернутое описание тех причин, из-за которых вам трудно себя полюбить. Далее уберите из этого списка все, что относится к общепринятым нормам. Например, «Любить себя эгоистично», «Любить нужно других людей». Остаться должно только то, что связано непосредственно с Вами. Вычеркните сразу недостатки, связанные с получением новых навыков. Если вы читаете данную статью, значит, вы в состоянии определить, что и когда вам нужно изучать.

Работа участников
И вот перед вами лежит список того, что мешает вам жить. Теперь представьте, что все эти недостатки присущи человеку, которого вы любите. Смогли бы вы простить ему эти качества? Вычеркните то, что не может воспрепятствовать вам полюбить другого человека, а значит, и себя самого. Выделите те черты, в преодолении которых вы могли бы оказать ему поддержку. Для себя вы в состоянии сделать то же самое. Перенесите их в отдельную строку, и уберите те, с которыми способны справиться. Посмотрите список того, что осталось. Скажите себе: «Да, у меня есть эти недостатки, я научусь с ними жить, и придумаю, как со всем этим справиться».

И самое главное, ни при каких обстоятельствах не отчаивайтесь. Чем спокойнее вы будете относиться к своим недостаткам, тем быстрее у вас получится их преодолеть.

Афоризмы про недостатки и достоинства

Не выставляй бесчестным образом слабостей твоего ближнего, дабы возвысить себя самого. Не открывай его проступков и заблуждений, с тем чтобы блеснуть на его счет собственными преимуществами.

Избавляться от недостатков, присущих землякам твоим. Вода приобретает хорошие или дурные свойства от почв, по которым струится, а человек — от края, в котором родится.

Нерешительность — это вор возможности.

Признаваясь в мелких недостатках, мы тем самым стараемся убедить окружающих в том, что у нас нет крупных.

Нужно ли бороться с недостатками, которые являются продолжением наших достоинств?

Избегай людей, которые, видя твои пороки и недостатки, оправдывают их или даже одобряют. Такие люди или льстецы, или трусы, или просто дураки. От них не жди помощи ни в какой беде или несчастье.

В любимом человеке нравятся даже недостатки, а в нелюбимом раздражают даже достоинства.

Отсутствие недостатков еще не свидетельствует о наличии достоинств.

Единственный существенный недостаток людей — это их количество.

Ищите достоинства. Недостатки найдутся сами.

Кто не обожает недостатки той, которую он любит, тот не может сказать, что он в самом деле влюблен.

Достоинства человека могут проявиться лишь тогда, когда он не теряет чувства собственного достоинства.

В чужом глазу сучок видим, а в своем и бревна не замечаем

Постыдно чужие недостатки тщательно примечать, а на свои не обращать внимания.

Порицать в другом свои недостатки столь же допустимо, как порицать чужие в себе.

Наш главный недостаток заключается в том, что мы более склонны обсуждать вещи, чем делать их.

Недостатки даны женщине природой, чтобы упражнять достоинства мужчины.

Мужчины, которые не прощают женщинам их маленьких недостатков, никогда не насладятся их великими достоинствами.

Если кто видит мудреца, указывающего недостатки и упрекающего за них, пусть он следует за таким мудрецом, как за указывающим сокровище. Лучше, а не хуже будет тому, кто следует за таким.

Чего-чего, а недостатков у нас в избытке!

У другого ты видишь вошь, а у себя и клеща не замечаешь.

Женщины недостатки мужчин считают пороком, а свои — изюминкой.

Нет ничего высокомернее бессилия, которое чувствует, что его поддерживают.

Когда человек начинает замечать свои недостатки, их перестаёт замечать Бог.

Если б в моих руках была власть, я отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек неисправим.

Человеческие слабости это страшная сила!

Среди множества недостатков нашей смертной природы есть и такой: ослепление ума — не только неизбежность заблуждений, но и любовь к ошибкам.

У каждого свои недостатки.

Как тяжесть собственного тела носишь, не замечая ее веса, и чувствуешь каждую постороннюю тяжесть, так точно не замечаешь и собственных пороков и недостатков, а видишь только чужие. Для этого каждый человек имеет в другом зеркало, в котором он может ясно разглядеть свои собственные пороки, недостатки и всякого рода дурные и противные стороны. Однако он большею частью поступает при этом, как собака, которая лает на зеркало в том предположении, что видит там не себя, а другую собаку.

Назовите мне мои минусы, а плюсы я и сам знаю.

Как рассказать о своих достоинствах и недостатках на собеседовании

«Расскажите о ваших достоинствах и недостатках» — это, пожалуй, один из самых распространённых вопросов на собеседовании. Кому-то предлагают назвать три своих плохих качества и три хороших, других просят описать свойства личности, которые мешают или помогают им в построении карьеры, — вариантов того, как именно формулируют этот вопрос рекрутёры, множество.

Как же сообщить о своих достоинствах и недостатках, чтобы расположить к себе работодателя? Научиться обращать минусы в плюсы вам помогут рекомендации Superjob.ru.

Идеальных людей не бывает
Сначала давайте разберёмся, почему этот вопрос стабильно входит в число наиболее часто задаваемых в ходе интервью. Что хотят услышать от соискателей рекрутёры? Откровенную исповедь о лени и неорганизованности или пафосную речь в духе «У меня практически нет недостатков»?

Ни то и ни другое. Спрашивая соискателя о его достоинствах и недостатках, специалист по подбору персонала хочет узнать, насколько зрелый человек сидит перед ним, какова его самооценка, умеет ли он конструктивно работать, в том числе и над собой. Людей без недостатков, как известно, не существует: все мы сплетены из плохих и хороших качеств. Именно в их осознании психологи склонны видеть признак стабильной и зрелой личности.

Однако чтобы показать рекрутёру, что вы вполне соответствуете вакансии, на которую претендуете, не нужно ничего выдумывать. Ложь на собеседовании не поможет вам сделать карьеру. Будьте откровенны, однако продумайте свой ответ с учётом приведённых рекомендаций.

«Я над этим работаю…»
Прежде всего покажите, что какими бы ни были ваши недостатки, вы работаете над их исправлением и умеете их компенсировать. Вот некоторые примеры.

«Я всегда стремлюсь держать всё под контролем. В жизни и в работе это доставляет мне массу неудобств: людям не нравится, что я постоянно контролирую их действия. Поэтому я учусь делегировать полномочия, стараюсь не задавать подчинённым слишком много вопросов о ходе работы, даже если мне не терпится узнать, как идут дела»; «Когда я учился в институте, то часто опаздывал на занятия и встречи. Сейчас я научился ценить своё и чужое время: ставлю будильник на раннее утро, а если в городе серьёзные пробки – еду на работу на метро. Теперь я всегда прихожу в офис минут за 10 до начала рабочего дня», — такие ответы вполне удовлетворят рекрутёра. Вы показываете, что у вас адекватная самооценка, что вы способны осознавать свои ошибки, а главное — конструктивно работать над ними.

Минусы в плюсы
Психологи считают, что лучше всего, отвечая на вопрос о недостатках на собеседовании, косвенно указать на свои достоинства. «Друзья считают меня дотошным. Я действительно скрупулёзен, люблю проверять всё до мелочей, и людей это раздражает. Но я стараюсь научиться смотреть на вещи шире», — отличный ответ для соискателя, претендующего на должность инженера-конструктора. «Пожалуй, я чрезмерно разговорчива, возможно, это следствие моей профессии», — неплохой вариант для кандидата на позицию PR-менеджера или специалиста по маркетингу.

Не слишком личное
Отвечая на вопрос о ваших недостатках, помните, что никто не ждёт от вас исповеди. О некоторых вещах лучше умолчать, особенно если они напрямую не связаны с профессиональной деятельностью. Испытываете зависимость от компьютерных игр? Пережили два развода из-за неумения строить долговременные отношения? Подумайте, так ли необходимо менеджеру по кадрам знать о нюансах вашей личной жизни.

«Не особенно разбираюсь в этом…»
Ещё один вариант ответа на вопрос о недостатках – упомянуть о нехватке профессиональных знаний, не связанных напрямую с желаемой должностью. Тем самым вы продемонстрируете рекрутёру свою откровенность и готовность к развитию. Скажем, если вы претендуете на вакансию репортёра новостной ленты, то можете смело признаться, что пока не освоили жанр очерка: на данной работе этот навык вам, скорее всего, в ближайшее время не понадобится. Правда, стоит всё же быть осторожным, чтобы не навредить себе, – тщательно продумайте ответ.

«Вся такая несуразная…»
Подумайте, насколько качества, о которых вы собираетесь поведать рекрутёру, создадут вам конкурентное преимущество перед другими кандидатами. К примеру, не стоит указывать на свои лидерские качества там, где в них нет необходимости. «Я довольно-таки амбициозен», — говорит кандидат на должность бухгалтера в компании с устоявшейся структурой и… остаётся без предложения о работе. А вот в молодой компании, энергично захватывающей рынок, такое качество вполне может пригодиться.

«Я вся такая внезапная, такая противоречивая вся…» — говорила о себе героиня фильма «Покровские ворота». И если претендент на творческую должность (например, копирайтер) ещё может позволить себе сообщить нечто подобное на собеседовании («Как и многие творческие люди, я не всегда жёстко следую намеченным планам»), то, например, менеджеру по продажам лучше сделать акцент на чём-то другом. Например, на коммуникабельности или пунктуальности.

Спокойствие, и только спокойствие!
Вопрос о достоинствах и недостатках не назовешь лёгким. Неудивительно, что соискатели нервничают, отвечая на него. Это как раз на руку рекрутёру, который, наблюдая за вашей реакцией, оценит и вашу стрессоустойчивость, и ум, и умение быстро отвечать на сложные вопросы.

Предупреждён – значит вооружён. Если вы читаете эту статью, значит уже обдумываете ответы на возможные вопросы рекрутёра. А это внушает уверенность в том, что в нужный момент вы не растеряетесь и представите свои качества в выгодном для карьеры свете.

Удачи на собеседованиях!

4. «Наши достоинства». Тренинги развития с подростками: Творчество, общение, самопознание

4. «Наши достоинства»

Ha этой стадии работы важно дать участникам возможность продемонстрировать свои достоинства, сильные стороны. С одной стороны, такая самопрезентация позволяет участникам лучше узнать друг друга, с другой – стимулирует акцентировать внимание на своих достоинствах, ресурсах (т. е. тех внутренних и внешних качествах, которые могут помочь в преодолении затруднений и достижении поставленных целей).

Упражнение «Мои достоинства»

Описание упражнения. Участники, стоя в кругу, перекидывают друг другу мячик. Тот, кто поймал его, называет три своих достоинства, сильные стороны, после чего перекидывает мячик кому-нибудь из тех участников, у кого он еще не побывал. Тот тоже говорит о трех своих достоинствах, перекидывает мяч дальше и т. д., пока мяч не побывает в руках у каждого.

Упражнение можно либо закончить на этом, либо провести вторую часть (целесообразно в группах не более 12 человек, включающих старших подростков). В ней мячик перекидывается в обратном порядке: каждый поочередно бросает его тому, от кого в первой части упражнения получал, и по памяти произносит, какие три своих достоинства называл тот человек. При возникновении затруднений допускаются подсказки, но лучше, чтобы они исходили не от лица того, чьи достоинства называются, а от других участников, которые запомнили, что тот говорил.

Психологический смысл упражнения. Укрепление самооценки, создание в группе позитивного настроя, более полное знакомство участников друг с другом.

Обсуждение. Какие эмоции возникали у участников, когда нужно было называть свои сильные стороны, достоинства? Вызывало ли это упражнение у кого-либо затруднения? Если да, то в чем именно они состояли, как их удалось преодолеть? Для чего важно помнить о своих достоинствах, в каких ситуациях может потребоваться уверенно, без ложной скромности говорить о них окружающим? (Пример – ситуация собеседования при приеме на работу). А о чем свидетельствует ситуация, когда кто-то приписывает себе реально не существующие достоинства?

Упражнение «Маленькие успехи»

Описание упражнения. Участникам предлагается вспомнить и описать любые, хотя бы незначительные успехи, достигнутые ими в три последних дня. На размышление дается 2–3 минуты. Далее при небольшом числе участников (до 10–12) каждый рассказывает о своих успехах в общем кругу. Если же группа большая, то целесообразно разделить ее на 2–3 подгруппы (тогда участники более подробно рассказывают о своих достижениях внутри подгрупп, а потом от каждой из них выступает «спикер», озвучивающий наиболее яркие моменты). Потом участникам предлагается подумать, как они наградят себя за отмеченные достижения, и сделать задуманное в качестве домашнего задания.

Психологический смысл упражнения. Обучение «самоподкреплению» (отслеживанию собственных успехов и награждении самого себя за них), фиксация на том, что в жизни происходит много позитивного. Кроме того, упражнение позволяет участникам познакомиться поближе, узнать о своих партнерах некоторые неожиданные моменты.

Обсуждение. При желании свои достижения, пусть даже небольшие, можно обнаружить практически в любом, самом обыденном событии. Для чего важно уметь замечать их и награждать себя за них?

Упражнение «Рекомендация»

Описание упражнения. Участникам нужно подготовить и представить рекомендацию, чтобы быть принятыми в закрытый элитарный клуб.

Вариант 1: Подготовить такую рекомендацию на самого себя. В ней нужно отразить свои главные достоинства, сильные стороны, представить себя как достойного оказаться в «элитарном клубе». На что именно обратить внимание, участники решают самостоятельно, но следует напомнить им, что речь должна идти о реальных, а не вымышленных фактах и достоинствах («Служба безопасности проверит сообщенную вами информацию»).

Вариант 2: Работа организуется в парах, участники готовят рекомендации друг на друга. Сначала дается время для общения в парах (6–8 минут), в течение которого участники могут получить необходимую информацию друг о друге и подготовить выступления, потом проводится публичная презентация (1 минута на человека).

Психологический смысл упражнения. Создание условий для поиска своих сильных сторон, тренировка уверенного поведения в ситуации публичной презентации.

Обсуждение. Что нового и интересного удалось узнать друг о друге при выполнении этого упражнения? Какие презентации лучше всего запомнились, чем именно? Если у кого-то возникали затруднения, то с чем они связаны, как их можно преодолеть?

Упражнение «Лучшее о себе»

Описание упражнения. Каждого из участников просят вспомнить и записать:

1) три своих сильных качества, достоинства;

2) три хороших поступка, совершенных на протяжении последней недели.

Потом каждый из участников поочередно озвучивает перед всей группой свои сильные качества и хорошие поступки. Это делается громко, гордо, уверенно. Каждый участник после выступления награждается аплодисментами.

Психологический смысл упражнения. Возможность для позитивного самораскрытия, фиксация внимания участников на сильных сторонах, достоинствах самих себя и окружающих людей.

Обсуждение. Какие переживания возникали при необходимости публично рассказывать о своих достоинствах, было ли это некоторым участникам сложно, если да, то с чем это связано? Почему хвастаться обычно не принято? Когда действительно лучше избегать рассказов о своих достоинствах, а когда верна присказка «сам себя не похвалишь – никто не похвалит»?

Упражнение «Многие боятся»

Описание упражнения. Каждого участника просят в течение 3–5 минут придумать как можно больше вариантов завершения фразы «Многие боятся, а я не боюсь…». Потом они объединяются в подгруппы по 4–5 человек, где рассказывают друг другу, какие варианты они предложили, почему многие, и их точки зрения, боятся этого, и с чем связано то, что сами они этого не боятся, как им удается преодолевать свой страх. В каждой из подгрупп выбирается участник, который фиксирует названные способы преодоления страха. Это обсуждение продолжается 8-12 минут, потом выступают представители от каждой из подгрупп, которые сообщают, какие способы преодоления страха были упомянуты.

Психологический смысл упражнения. Упражнение способствует повышению уверенности в себе, поскольку создает условия для так называемой «фиксации на положительных исключениях» – даже у самого боязливого участника наверняка найдется что-то такое, что не вызывает у него страха, хотя у многих окружающих наоборот, или ему уже удалось такой страх побороть. Таким образом, оно создает хорошую почву и для разговора о способах преодоления страха.

Обсуждение. Что нового удалось узнать о самом себе каждому из участников при выполнении этого упражнения? Какие из обсуждавшихся способов преодоления страха представляются наиболее эффективными? Когда вообще возникает необходимость подавлять страх, а когда лучше прислушаться к нему и просто избегать вызывающих его ситуаций?

Упражнение «Мне удается»

Описание упражнения. Участники поочередно встают и рассказывают о каком-либо деле, которое им особенно хорошо удается. Потом они отвечают на два вопроса:

? Как им удалось этому научиться?

? Где может пригодиться это умение?

Психологический смысл упражнения. Создание условий для самопрезентации, знакомство, повышение мотивации к обучению новым видам деятельности.

Обсуждение. Чему из рассказанного другими участниками захотелось научиться каждому из вас?

Упражнение «Симпатия группы»

Описание упражнения. Каждый из участников получает минуту, чтобы выступить перед группой, причем в произвольной форме – это может быть устная речь, небольшая актерская постановка, демонстрация каких-либо спортивных умений и т. п. Ставится лишь одна задача – вызвать с помощью такого выступления симпатию группы. Потом каждый участник оценивает увиденное баллами от 1 до 5 с позиции того, насколько выступающий справился с задачей. Это делается письменно, на небольших листочках бумаги. Когда все выступления завершены, ведущий собирает эти листочки и вычисляет сумму баллов, набранных каждым выступающим, и называет 3–5 участников, набравших наивысший балл. Полностью озвучивать список не рекомендуется, так как это может оказаться дискомфортным для участников, набравших недостаточно высокие баллы.

Психологический смысл упражнения. Тренировка уверенного поведения в ситуациях самопрезентации. Материал для обсуждения, с чем связаны наши симпатии и антипатии в отношениях.

Обсуждение. Какой смысл мы вкладываем в слово «симпатия»? Что общего между выступлениями, оцененными наиболее высоко, какие способы расположить к себе публику были в них использованы? Что оказалось эффективнее – рассказывать о себе или демонстрировать свои возможности? Какие психологические качества, с точки зрения участников, способствуют тому, что человек вызывает к себе симпатию, а какие препятствуют этому?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

К счастью, все мои недостатки — всего лишь замаскированные добродетели | пользователя Ted Pillow | Slackjaw

Все дело в перспективе, Шэрон.

Вы собрали всю свою жизнь и думаете, что моя беспечность и безответственность вредит нашим отношениям. Поверьте, я знаю — вы «взрослый». У вас есть пуфик!

Держу пари, никому никогда не приходилось говорить вам: «Простите, сэр, но вы не можете привести сюда этих птиц».

На что вы самодовольно ответили: «А, я не вижу в окне знака« Птица запрещена »?»

Дискриминация.

И оказалось, что табличка в окошке действительно гласит: «Без животных», и прикрыть свое унижение праведным негодованием будет непросто, но вы справитесь. Хотя один из попугаев продолжал подражать менеджеру и непреднамеренно спорил против вас. По этому вполне гипотетический сценарий.

Так что да, вас никогда не просили оставить Роя Роджерса. Вы, наверное, никогда не были в Рое Роджерсе. Мы поняли, Шэрон. Одному Богу известно, что вы говорили о том, что считаете моими многочисленными недостатками.

Но задумывались ли вы когда-нибудь о том, что, если посмотреть с другой точки зрения, все мои недостатки на самом деле являются просто замаскированными достоинствами?

Возьмите мою пресловутую незрелость, состояние, о котором вы никогда не упускаете возможности прочитать мне лекцию. Не проходит и ночи, чтобы вы не допрашивали меня бесконечным потоком назойливых вопросов: почему у вас нет ключей? Почему вы сделали татуировку «Let the Good Times Roll» на животе? Что со всеми этими проклятыми птицами?

Вы когда-нибудь задумывались о том, что, будучи старым и седым, вы можете думать о моей незрелости как о юношеской энергии? Может быть, тогда вы оцените мою постоянную подписку на журнал Mad или тот факт, что я почему-то никогда не терял молочные зубы.

Тогда есть моя предполагаемая рассеянность, которую, я думаю, лучше было бы описать как очаровательную способность быть захваченным моментом. Конечно, я оставляю сиденье унитаза поднятым и забываю выключить рождественские огни. Я проспал будильники и недооценил трафик. Я пил пиво перед спиртным и никогда не чувствовал себя хуже. Лошадь ударила меня по голове, и теперь моя левая рука просто висит там.

Где я был? Да, хроническая рассеянность.

Что ж, та же беззаботная прихоть нас доставила немало радости.Подумайте обо всех днях, когда я приносил домой скретч-офф и развеселился, ошибочно полагая, что это был ваш день рождения. Или все время, когда я милостиво прощал тебя за то, что ты забыл подарить мне что-нибудь в день, который, как я ошибочно полагал, был моим днем рождения. Вспомни все время, Шэрон. Их буквально десятки. По общему признанию, невероятное количество раз.

Многие вещи, за которые вы меня сейчас критикуете, на самом деле являются теми же качествами, которые и привлекли ваше внимание. Вы подумали, что это было «восхитительно», когда я упомянул, что мне понравился The Sound of Music на нашем первом свидании.Тем не менее, несколько недель спустя вы назвали это «странной вещью», когда обнаружили, что я никогда не слышал о фильме и просто делал небрежный комментарий относительно моих мыслей о музыке. Теперь вы думаете, что это «тревожит», когда я говорю что-то вроде «В моей книге хорошо жевать пищу» или «Мне нравится нюхать запахи».

Это ты, , , Шарон, изменился — не я.

Не следует ли мне также предоставить некоторую свободу действий в отношении моего небрежного и вредного воспитания? Не все из нас могут вырасти в роскоши, Шэрон, с декадентскими удовольствиями, такими как надземный бассейн и выгребная яма в земле.Некоторым из нас приходилось обходиться водопоем и насыпью.

На самом деле, некоторые из нас были брошены в младенчестве и выращены птицами, в конце концов забредая в сельский город и будучи обнаруженными его сбитыми с толку сельскими жителями!

О, я никогда не упоминал, что я одичалый ребенок? Списать это на мой упорный отказ размышлять о негативном прошлом. Или моя «необъяснимая и запутанная предыстория», как вы так пренебрежительно относитесь к ней.

Если объединить те тревожные годы становления с моей дрянной ДНК (на удивительно легкомысленном веб-сайте, посвященном родословным, я был описан как выходец из длинной линии «настоящих мутантов»), довольно легко понять мое беспорядочное поведение.Фактически, расширяя эту логику, можно простить почти любые человеческие неудачи. В конце концов, если бы вы унаследовали его предыдущий опыт и генетическую привязку, можете ли вы утверждать, что действовали бы иначе, чем Гитлер или Муссолини?

Слишком много? В порядке прекрасно. Слишком. Но идею вы поняли.

Кроме того, для краткости: моя лень — благородная сдержанность, мое безрассудство — авантюрность, а моя работа в постели не «плохая», а, фактически, «хорошая».

Мне просто надоело быть железнодорожным (железнодорожным!) Из-за уникальной ценности и очарования, которые я привношу в наши отношения. Это подводит меня к заключительному пункту — я ухожу от тебя, Шэрон. Я переезжаю в квартиру в неправильном районе города, где очень мягкая политика в отношении птиц. И тахту беру с собой.

Но также, в другом смысле, я возвращаюсь к вам. Все зависит от вашей точки зрения и от того, действует ли альтернативная боковая парковка.

Цитаты о недостатках

ЦИТАТЫ О ДЕФЕКТАХ

цитаты о недостатках

Просто возьми меня со всеми моими глупыми недостатками
Смена меня похожа на стрельбу в темноте

МАДОННА

«Beautiful Scars», Rebel Heart

Покалеченные вещи всегда красивее.Это недостаток, который раскрывает красоту.

HOLLY BLACK

Без изъянов не было бы эволюции. Не было бы ни ошибок, ни извлеченных уроков, ни нововведений.

ПОЛ ХАДСОН

«Новая десятка: почему« идеальная »женщина всегда должна быть немного ущербной», Elite Daily , 1 июня 2015 г.

Мы все несовершенные создания. Некоторые из нас думают, что это означает, что мы должны исправить свои недостатки. Но избавься от моих недостатков и никого бы не осталось.

SARAH VOWELL

Отцовство помогло мне лучше понять себя. Я вижу все свои достоинства и недостатки. Они становятся очевидными, когда моя дочь общается со мной так же, как я общаюсь с ней. Я действительно могу сказать, где и когда я ошибся.

HAROLD PERRINEAU

Я хочу глубоко погрузиться в вас
Я хочу почувствовать ваши шрамы
И дорожить каждым недостатком

FANTASIA

«Глубоко», Побочные эффекты вас

Отсутствие недостатков в красоте сам по себе недостаток.

HAVELOCK ELLIS

Раньше я говорил себе, что должен быть идеальным, и тогда все встанет на свои места, но только теперь я понимаю, что это далеко не так. Я несовершенно совершенен. Я принимаю все свои недостатки. Я больше не позволяю своей неуверенности ставить мою жизнь на паузу.

MONICA CAROLAN

Сама я полностью сделана из изъянов, сшитых воедино из добрых намерений.

AUGUSTEN BURROUGHS

Я прихожу к вам со всеми своими недостатками
Со всеми моими красивыми шрамами

MADONNA

«Beautiful Scars», Rebel Heart

Недостатки похожи на тараканов: вы видите одного на кухне, так что избавься от этого.Проблема в том, что у этого существа много братьев, сестер, внуков, двоюродных братьев, племянниц, племянников и так далее.

ДЭВИД ЛЕБЛАНК и МАЙКЛ ХОВАРД

Ты идеален, Эйвери. Прямо как вы, недостатки и все такое.

ШАНА НОРРИС

Недостаток — это не что иное, как отклонение от несуществующего совершенства, которое люди придумали в своих головах.

ПОЛ ХАДСОН

«Новая 10: Почему« идеальная »женщина всегда должна быть немного ущербной», Elite Daily , 1 июня 2015 г.

Когда я уйду, свободно говорите о моих недостатках и недостатках.Учитесь у них, потому что у меня не будет эго, которое я мог бы ранить.

ААРОН МАКГРУДЕР

Когда все твои недостатки и все мои недостатки
выложены один за другим
Прекрасная часть того беспорядка, который мы устроили
Мы сами себя уничтожили

БАСТИЛЬ

Бог знает, что я У меня так много слабостей, что я должен уметь понимать и прощать их в других. Но я этого не делаю.

AVA GARDNER

Раньше я сидел у камина
И мечтал о тебе
Но теперь это не сработает
В моем дымоходе есть изъян

БОБ ДИЛАН

«В моем дымоходе есть изъян», В трех экземплярах

Эта вещь в тебе, которую ты считаешь своим недостатком, — это причина, по которой я влюбляюсь в тебя.

COLLEEN HOOVER

Степень выявления дефекта варьируется по двум параметрам: степень воздействия и специфика дефекта.

ДЖЕРЕМИ ФАНТЛ

Ограничения открытого разума

Недостатки способствуют инновациям и развитию. Они допускают непредвиденные обстоятельства, что, в свою очередь, позволяет воспользоваться преимуществами и воспользоваться возможностями.

ПОЛ ХАДСОН

«Новые 10: почему« идеальная »женщина всегда должна быть немного ущербной», Elite Daily , 1 июня 2015 г.

Героических добродетелей, героических недостатков | The Sha’tar EU

Всем, кто только начал свое приключение с реальной ролевой игры.

Введение []

Вы когда-нибудь играли в игру, в которой вы выбираете преимущество для своего персонажа в обмен на игру, дающую немного опыта? Или недостаток, который ослабляет его, но дает дополнительный опыт?

Хорошо.

Потому что героические добродетели и недостатки не имеют ничего общего с этим.

Для начала, в RP героические добродетели и недостатки не дают вам абсолютно никаких боевых или социальных преимуществ, никаких мистических бонусов или штрафов, которые все остальные игроки должны соблюдать и принимать во внимание. Их единственная функция — вдохновлять и помогать ролевым игрокам — особенно начинающим ролевым игрокам — раскрыть своих персонажей.

Что такое добродетель?

Добродетель — это определяющая черта характера, внутренней силы или способностей персонажа, которая помогает ему преодолевать множество препятствий, которые судьба может поставить на его пути. Добродетель может сделать персонажа большим, чем жизнь, настоящим героем в темные времена.

Некоторые герои могут при необходимости использовать огромный запас храбрости.Некоторые могут пробить пелену лжи. Само присутствие некоторых способно успокоить эмоции и вернуть душевное равновесие. Некоторым просто повезло.

Что такое недостаток?

Недостаток — тоже определяющая черта характера, но отрицательного характера. Да, вы можете подумать «недостаток», но разница между недостатком и недостатком состоит в том, что героический недостаток не дает вам взамен никаких дополнительных очков.

Героическая ошибка помогает вам сыграть драматического, потенциально трагического и даже быронического персонажа.Это фатальное высокомерие личности персонажа. Когда персонаж терпит поражение и проигрывает, это обычно его недостаток. Будь то из-за гордости, тщеславия или неуместной преданности, именно персонаж навлекает на себя беду.

Помните, что это еще героических недостатков. Ваш персонаж может быть завистливым, развратным или жадным, но это не делает его автоматически злодеем — это зависит только от вас, игрока! Подумайте внимательно: вы бы хотели поехать или пообщаться с альбиносом, страдающим манией величия, который убивает щенков и младенцев на месте?

Чем они не ?

Они не являются ни суперсилами, ни способностями режима бога, ни геймплеем, ни гарантиями RP любого рода.Командующий персонаж не сразу получит уважение и лидерство над отрядом войск, Проницательный персонаж не будет знать всего о личности и проблемах того, на кого он бросит взгляд, Удачливый персонаж не будет неуязвимым из-за своей удачи. , Отважный персонаж не будет полностью защищен от страха в RP и совсем не будет сопротивляться в PvX.

Обращайтесь с ними как с семенами, которые при правильном уходе превратятся в большие RP.

Итак, что на самом деле делают достоинства и недостатки, представленные здесь, ?

Если вы выберете добродетель или недостаток, я предполагаю, что вы хотите, чтобы выбранная черта определяла вашего персонажа, чтобы иметь наибольшее влияние и влияние на его поведение.

Все остальные черты его личности вторичны, другие его достоинства не так ярко выражены, другие его недостатки — просто причуды. Они служат для конкретизации персонажа, а не в качестве основной движущей силы.

Сколько героических добродетелей или недостатков должен иметь мой персонаж?

Слишком много каждого сковывает свой стиль. Если вы новичок, выберите ни одно, либо одну добродетель, либо один недостаток.

Однако, если вы чувствуете себя опытным и готовым к вызову, вы можете попробовать создать персонажа, который одновременно и добродетелен, и несовершенен, или имеет их несколько.

Разве это не делает персонажей одномерными?

Помните, что достоинства или недостатки — главная, но не единственная черта личности вашего персонажа. Если вы позволите основной черте преодолеть и подавить все другие черты личности, тогда да, он станет одномерным. Ревностный поклонник, который не будет говорить ни о чем, кроме своего божества и долга, — это развлечение на короткое время (обычно пять минут), но становится невероятно скучным, если такое состояние затягивается.

Лучшая идея — плыть по течению, не упускать из виду идею персонажа и позволять деталям заполняться по мере развития сюжета.

Еще одна идея — применить популярный ромб персонажа к вашей концепции, хотя и немного измененным образом. Острие алмаза установлено вертикально / горизонтально, а стороны — по диагонали. Точка, обращенная вверх, — это основная черта персонажа, существенная для его личности и мировоззрения. Нижняя точка всегда противоположна верхней точке (Порочные герои получают добродетель, добродетельные герои получают недостаток). Это потому, что героям, независимо от того, насколько они ущербны или сломаны, нужны какие-то искупительные качества.Добродетельные герои редко бывают святыми без малейших следов грязи под ногтями. С учетом сказанного, нижняя точка алмаза должна играть минимальную роль в RP и подниматься только в том случае, если этого требуют обстоятельства.

Средние точки ромба, очевидно, предназначены для того, чтобы персонаж выделялся среди других персонажей с той же основной чертой. Игрок должен решить, использовать ли больше достоинств или недостатков. Подумайте так: если верхняя точка, основная черта — это основное блюдо, то все остальные — только приправы, они представляют вкусы повара — игрока.

Алфавитный список добродетелей и недостатков []

Дефекты

Честолюбив: Вы жаждете власти. Деньги — это хорошо, но на самом деле вам нужна власть, и неважно, магическая ли она, военная, социальная или нет. Скорее всего, вы потерпите поражение из-за попытки рискованного захвата власти, которую вы так желаете.

at RP: Вы громко говорите о своих планах и мечтах! Вы постоянно пытаетесь подружиться с могущественными, авторитетными и влиятельными персонажами, даже если они вам совершенно не нравятся.Денежная награда за успешный квест — это хорошо, но на самом деле вам нужна репутация и политические услуги. Вы считаете активных последователей своим самым большим достоянием.

Высокомерный: Вы думаете, что вы лучше других. Ваша одежда самая модная, ваш меч — самый острый, ваши доспехи — самые блестящие, ваши идеи — самые лучшие, и вы должны дать всем понять, насколько вы лучше.

Хвастливость: Ты хвастун. Вы хвастаетесь, злорадствуете, рассказываете всем о своих достижениях и унижаете своих врагов.А когда они лежат у ваших ног и моляют о пощаде, вы просто не можете сопротивляться желанию продолжать и продолжать монолог о вашем превосходстве.

At RP: Вы продолжаете рассказывать истории о своих достижениях. Вы берете сувениры у побежденных врагов и демонстрируете их публично, часто в насмешливой и насмешливой манере. Каждый удар сопровождается личным оскорблением, и когда ваш противник совершает впечатляющий маневр, вы демонстрируете свое презрение.

Brutal: В отличие от того, что говорят люди, вы знаете значение милосердия.Вы просто очень не хотите показывать это — никогда. Вы просто предпочитаете бить предметы, пока они вообще не перестанут двигаться.

At RP: В отличие от вспыльчивого персонажа, вы сражаетесь с холодным расчетливым поведением. В то время как вспыльчивый персонаж может броситься в бой, чтобы быстро уничтожить врагов, вы сосредотачиваетесь на способностях, которые причиняют боль и травмы, а не — или в дополнение к — урону.

Compulsive Liar: На самом деле вы очень цените истину. Настолько много, что вы взяли себя в руки, стараясь не тратить или отдавать как можно больше.В результате каждая частичка этой драгоценной блестящей истины окутана толстым защитным слоем лжи, полуправды и загадок.

Консерватист : Вы твердо уверены, что старые методы — лучшие. Традиционная система поддерживает все благородное и важное, и любые изменения приносят только хаос и разрушение.

at RP: В лучшем случае вы предпочитаете проверенные и надежные методы новым идеям. Они работали раньше, и вы не откажетесь от них в пользу новых способов, которые могут работать лучше, а могут и не работать.Вы любите порядок и стабильность, что делает вас очень предсказуемым. В худшем случае сама мысль об изменении старых и традиционных укладов вашего народа наполняет вас иррациональным страхом. В конце концов, если мы не можем доверять нашим ритуалам, которые выполняем с незапамятных времен, чему мы можем доверять?

Труслив: Возможно, лучше было бы сказать «обладает сильным чувством самосохранения». Вы не любите рисковать своей жизнью и здоровьем, даже если этого требуют обстоятельства.

Сорвиголова: Опасные трюки бросаются в глаза.Вы готовы рискнуть своим богатством, репутацией, здоровьем и даже жизнью ради удовольствия и радости.

At RP: Вы открываете дверь, даже если она, вероятно, в ловушке, вы дразните этого противного на вид парня большим острым наплечником, вы бросаетесь на врагов, даже если никто не готов (черт возьми, Лирой!), Вы пьете зелье даже если это, вероятно, яд, вы надеваете ожерелье, даже если оно, вероятно, проклято.

Завистник: Почему-то у всех лучше, чем у вас.У них более блестящие доспехи, лучшие военные игрушки и больше денег. Вы склонны завидовать малейшему.

Fatalistic: Вы искренне верите, что конец близок, и ваше самое большое желание — помочь ему быстрее продвинуться.

В RP: Поскольку мир все равно близок к концу, вы проводите время, помогая своим союзникам и поражая врагов. Какие свободные моменты у вас есть, вы используете, чтобы следить за предзнаменованиями судного дня. Вы также можете изучать религиозные тексты и пророчества, чтобы лучше понять знамения и быть готовыми к концу.Однако ваша жизнерадостность и солнечность не способствуют общению: вы склонны к приступам уныния и депрессии, и ваши тирады одинаково подавляют дух друзей и врагов.

Жадный: Деньги заставляют глаза загораться от радости. Чем больше, тем лучше, пока потратит.

Hedonistic: Вы любите удовольствие и хорошо проводите время — многовато. Вы любите вкусную еду, прекрасное вино, роскошную одежду, и нет лучшего способа провести свободное время, чем смотреть в зеркало, любуясь собственной красотой.

Горячий: У тебя на плече фишка и немного рыбы! Ваш предохранитель перегорел, и вы готовы вступить в драку при малейшем намеке на оскорбление или что-то не так.

At RP: Вы говорите короткими, отрывочными предложениями. Когда приближается битва, вы сразу же используете свои лучшие заклинания и способности, чтобы как можно быстрее нанести страшное наказание и выплеснуть гнев.

Невнимательный: Ваш ум склонен отвлекаться наугад.Ваши мысли текут так быстро, что вам трудно сосредоточиться на настоящем моменте.

Нерешительный: У вас проблемы с принятием трудного выбора или принятия мгновенных решений. Если вы столкнулись с выбором между тем, чтобы позволить злодею сбежать или спасти свою возлюбленную, вы, вероятно, будете мучиться из-за этой ситуации, пока ваша рука каким-то образом не будет принуждена.

Осуждающий: Вы быстро формируете мнение и очень медленно меняете его. Хуже того, у вас есть привычка судить людей по их внешности или стереотипам.Орк, каким бы джентльменским он ни был, для вас всегда жестокое и дикое животное. Мужчина в черной коже — всегда вор и мерзавец, а женщина в откровенной одежде — всегда проститутка.

Развратный: Ты постоянно гоняешься за юбками. Прекрасная женщина (или красивый мужчина, каковы бы ни были ваши вкусы) — почти непреодолимое искушение.

Верный: Тебе очень трудно бросить друга, даже если нужно только бежать и попросить его о помощи.Что до того, как оставить умирать павшего товарища — забудьте. Вы также можете быть полностью лояльны к работодателю, независимо от того, как плохо с вами обращаются, насколько это неправильно или насколько низко это может вас обернуть.

Наивный: Мысленно вы ребенок с широко открытыми глазами, который никогда не поверит, что есть люди, которые лгут или обманывают вас. В конце концов, люди в основном хорошие, правда?

По адресу: Вы делаете оплошности из-за вашего замкнутого мировоззрения. Другие работают тактично и апломбом, спотыкаешься, как бык в посудной лавке.Однако вы имеете в виду добро, и ваша наивность придает вам определенный шарм.

Сверхуверенный: Нет ничего выше ваших возможностей. Вы могли бы покорить весь Азерот в одиночку, просто вы еще не нашли для этого причины. И , что заклинание мага наверняка только немного пощекочет.

Чрезмерное усердие: У вас может быть только твердое мнение. Во все, во что вы верите, вы верите, как будто от этого зависит ваша жизнь. Все, что вы ненавидите, вы ненавидите страстно.

Горжусь: Не смеют тебя пожалеть! Если в подарке или предложении есть хоть малейшее ощущение благотворительности, вы возмущаетесь и отказываетесь от него.

Сыпь: У вас возникает желание просунуть пальцы между дверью и ее рамой, когда кто-то собирается ее закрыть. Если вы услышите крик в переулке, вы, вероятно, начнете расследование, независимо от того, насколько опасно. Вы не глупы, но ваше любопытство часто берет верх над вами.

Reckless: Вам не хватает эмоции страха.К сожалению, это заставляет вас делать безрассудные поступки. Вы не вздрагиваете, когда демон рычит вам в лицо, но вы также никогда не побежите, если вас сильно превзойдут.

Праведник: Вы более чем готовы совершить более чем сомнительные поступки для достижения благородной цели. Цель оправдывает средства, но такое мышление отталкивает тех, кто поддержал бы вас, если бы вы не использовали такие жесткие методы.

Star-cross: Вы — практическая цель Амора, вы просто продолжаете влюбляться — постоянно и не в тех людей, как дочери знати с именами, от которых нужно убегать, или лихие агенты SI: 7.

Упрямый: Вы не часто меняете свое мнение — если вообще меняете. После того, как вы определились с планом действий, вы справитесь с ним, независимо от последствий. Попытки убедить вас обычно смывают вас, как воду с утки.

Неудачник: Везение тебе не страшно; если бы это было, вы были бы уже мертвы. Просто удача случается с другими людьми. Взгляните на это с другой стороны: если вам нужна слепая удача, чтобы выйти из забавных дел, рассчитывайте немного повеселиться.

Vengeful: У вас есть недовольство определенным типом существ, организацией, страной или человеком. Возможно, они убили вашу семью, подожгли вашу деревню или дразнили вас, когда вы были ребенком. Одно можно сказать наверняка, они пострадают .

Добродетели

Приспособляемость: Благодаря молниеносным умственным рефлексам вы легко приспосабливаетесь к внезапным изменениям вокруг вас. Если кто-то прыгнет с высоты прямо на вас, вы случайно отойдете в сторону.Если лезвия косы выскакивают из стены, у вас хватит духа уйти с дороги.

Альтруист: Вам нравится помогать людям. На самом деле, вы можете даже лучше помогать другим, чем преследовать собственные цели!

At RP: Вы всегда носите с собой дополнительные зелья, боеприпасы, еду, воду и любые другие товары, которые могут понадобиться вашим друзьям. Если вы столкнулись с выбором между атакой и помощью раненому товарищу, вы обычно выбираете второй вариант.

Challenger: Ваше стремление не к славе, репутации, богатству или даже спасению мира.Вы стремитесь к постоянному самосовершенствованию, чтобы однажды достичь абсолютной вершины на выбранном вами пути, будь то бой, магия, скрытность или любые другие способности.

Очарование: Вы изо всех сил стараетесь соблюдать социальные тонкости. У вас могут быть или не быть скрытые мотивы.

Chivalrous: Если вы играете Паладином или Воином, вы архетипный рыцарь без пятен и порока, одинокий и недосягаемый вершина чести, сравнимый только с другими с такими же добродетелями и уважаемый всеми остальными.Если вы играете любым другим классом, ваше благородное поведение может посрамить многих рыцарей и паладинов. Помните, что понятие чести сильно варьируется от расы к расе — будьте изобретательны!

Утешает: В вас есть определенное успокаивающее, материнское качество, возможно, мягкий тон голоса, то, как вы двигаетесь, или общее «чувство». Одно можно сказать наверняка: если вы сохраняете спокойствие и хорошо играете в карты, вы с легкостью успокаиваете эмоции и прогоняете страх.

Командующий: В вас есть качества лидера или отца.Будь то твердый, авторитетный тон голоса, особая позиция или аура уверенности и хладнокровия, вы можете почувствовать, что во время крупных сражений люди будут собираться вокруг вас, защищая и ожидая приказов.

Смелость: Истинное мужество — это не неспособность чувствовать страх, а скорее найти достаточно внутренней силы, чтобы противостоять ему и продолжать идти. Многие звери и заклинатели Азерота и Запределья могут вселять страх в сердца смертных, будь то чистая сила или злобные заклинания.Когда что-то или кто-то привык к людям, убегающим в его присутствии, вид человека, который стоит и дерется, может их изрядно нервировать.

Creative: Вы склонны к внезапным вспышкам вдохновения. Вы могли заметить, что запах на месте убийства — это духи, которые использовала женщина, которую вы встретили поблизости, или что количество выступов на артефакте равно количеству выгравированных столбов в более ранней камере. Это может помочь вам понять, кто мог быть убийцей или что столбы могут содержать некоторые намеки на природу артефакта.

Дисциплинированный: Вы строгие и структурированные в своих личных усилиях. Это может проявляться в постоянной боевой подготовке, регулярной медитации или молитве, наблюдении за едой, которую вы едите, и жидкостями, которые вы пьете, и любыми подобными действиями.

at RP: Вы выполняете режим медитации или упражнений в определенное дневное время. Если вы его пропустите, то почувствуете беспокойство из-за того, что нарушили распорядок дня до конца дня. В вашем сознании ваше тело является таким же инструментом, как и ваша броня, оружие и книги заклинаний; ему нужен отдых и правильный уход.Например, вы настаиваете на полноценном ночном отдыхе, когда это возможно, и ожидаете, что другие будут соответствовать вашим стандартам.

Образцовое: Вы показываете пример. Вы умеете показывать другим точные движения и заставлять их координировать свои усилия с вами.

Сосредоточен: Вы можете сосредоточить все свои усилия на одной задаче. Ваш мир сужается, пока не останется только ваша работа. Это позволяет добиться многого, используя ограниченные ресурсы.

Удачливый: те раздражающие причуды неудач, которые преследуют других… досаждать другим. Ваша лошадь не будет бросать подковы во время погони, теперь вы будете спотыкаться, выполняя легкий боевой маневр. Ваша удача — это хорошо, но помните, что даже у самых удачливых людей может быть плохой день.

Дружелюбный: У вас открытый, общительный характер. Если вы хорошо разыгрываете свои карты, люди быстро откликаются на вас.

Insightful: Вы понимаете человеческую (орковскую, дварфскую и т. Д.) Природу. Вы можете быстро определить определяющую характеристику личности другого человека.Это помогает выявить слабые места и предупредить о сильных сторонах.

Inspirational: Находясь рядом с вами, вы побуждаете людей к большим усилиям. Вы всегда воодушевляете других и помогаете им раскрыть потенциал, необходимый для выполнения сложной задачи.

Интуитивно: Вы знаете то, чего не должны. Кусочки информации кипятят в вашей голове и иногда приводят к выводам, о которых вы даже не догадывались. Это внутреннее чувство не дает вам ответов, но, кажется, ведет вас в правильном направлении.

Martyr: Вы охотно и даже страстно рискуете своей жизнью ради высшей цели. Этой целью может быть причина, организация, отдельный человек, группа людей или что-то еще. Вы готовы умереть ради этой цели и, по сути, ожидаете этого. Однако вы отказываетесь умирать напрасно — ваша смерть должна иметь большее значение и должна вдохновлять других на величие.

Страстный: Лучше всего вы скользите по веревке, чтобы не дать любимому человеку разбиться о камни внизу или броситься на пути пули или стрелы, чтобы спасти жизнь друга.В такие моменты вы можете совершить подвиги удивительного героизма.

Patriotic: Ваша жизнь за страну, правильная или неправильная. Все ваше существо является выражением преданности своей родине.

At RP: Вы предпочитаете сражаться в традиционном стиле, и ваше оружие — это не просто инструменты — это символы вашей верности.

Perceptive: Ваши чувства привлекают некоторые детали. Вы замечаете коричневое пятно на рыцарской мантии, нервное поведение лжеца, «перемещение» драгоценного перстня с перстнем с пальца одной дамы на другую.Такие наблюдения — ваша вторая натура, и вы никогда не упускаете из виду важные подсказки.

Perspicacious: Чтобы бороться со злом, нужно понимать зло. Возможно, вам это не нравится, но вы можете поставить себя на место злодея и понять его.

Благоприятно: Вы не можете сказать почему, но кажется, что все происходит в нужный для вас момент. Вас бросают в тюрьму накануне серьезной вспышки, противнику каким-то образом мешают прямо перед тем, как он прикончит вас, смертельная ловушка, в которую были брошены вы и ваша группа, имеет простой и удобный способ побега.Это мощный инструмент, поэтому используйте его очень экономно и всегда консультируйтесь с другими, кто находится с вами в сцене, прежде чем делать это.

Реформатор: Вы бывший злодей. Вы пережили значительные изменения в жизни и узнали, что доброта действительно окупается. Возможно, вы бывший преступник, открывающий новую страницу, или, может быть, новый приверженец Святого Света, но в любом случае этот бывший мерзкий человек ушел, даже если его или ее дела и враги нет.

Sage: Вы можете быть самодовольным и снисходительным, вы можете быть скромным и добрым, но неоспоримым фактом является то, что вы много знаете и любите распространять свои знания.

At RP: Некоторые мудрецы увлечены объяснением родства, естественных связей и своей цели в жизни, выступая в качестве духовных наставников. Другие хранят огромное количество конкретной полезной информации. Многие специализируются, а некоторые обращаются к приключениям, чтобы улучшить свои знания путем наблюдения. Не забывайте выучить свои знания наизусть, если не хотите ошибиться и выставить себя на посмешище сверстников.

Самоконтроль: Словесные пращи и стрелы, которые люди бросают в вас, перекатывают вашу спину.Вы видите попытки соблазнения и смеетесь над ними. И, конечно же, вас никто никогда не запугивает.

At RP: Вы — глаз в центре шторма. Вы полагаетесь на разум и рациональность, несмотря на окружающий вас хаос и ярость. Пока другие кричат и спорят, вы говорите спокойным и размеренным тоном. А когда вы выходите из себя, люди вспоминают об этом на долгие годы.

Uncanny: Некоторые люди думают, что у вас шестое чувство, другие — что ваш секрет — острые глаза и острый ум.Какова бы ни была причина, вы можете унюхать, когда неприятность приходит и быстро приближается.

Умышленный: Проще говоря, ничто не может помешать вам достичь ваших целей. Ничего такого. Вы знаете, когда их сбрасывать, но только для того, чтобы набраться сил и подойти к проблеме под другим углом.

Мирский: Вы были повсюду, вы много видели и у вас много практических навыков.

Часто задаваемые вопросы и советы []

Я выбрал, что теперь? Вы можете мне подсказать?

Достоинства и недостатки относятся к RP, а не к RSP.

Не могу не подчеркнуть этого достаточно. Написание «Гранд-маршал Мариус Паруцникус Равенус фон де ла Марисуешир обладает аурой лидерства, и все вокруг него чувствуют себя обязанными следовать его указаниям и приказам» — это вовсе не RP. Это чертовщина. Проявляйте свои достоинства или недостатки, как если бы вы поступали с любыми другими качествами. Единственное, что входит в RSP (MRP, IRP), — это вещи, которые на самом деле влияют на внешний вид, осанку и голос вашего персонажа.

«Капитан Карл фон Панневиц ходит в прямой горделивой позе, у него твердый, звучный голос и он говорит авторитетно — как будто он главный, независимо от ситуации» и фактически цитирует его, заставляя его звучать как солидный, опытный и респектабельный товарищ творит чудеса.

Порежьте себе слабину.

Никто не может быть измученным любовником, непоколебимым стоиком, источником вдохновения, осуждающим придурком или решающим фактором 24/7, 365 дней в году. Время от времени удаляйте свою основную черту из поля зрения, позволяйте менять темп и климат, позволяйте неудачному герою побеждать, позволяйте добродетельному герою проигрывать.

То есть для моего персонажа это эпично или трагично?

Конечно, нет! Ваш стиль RP зависит только от вас! Проявив немного творчества, вы очень легко сможете сделать своего персонажа комедийным.К этому особенно склонны развратные и скрещенные со звездами — кому не нравится неэффективный подражатель Казанова, которого ежедневно бьют пощечинами?

Если RP в более темных тонах возбуждает ваше воображение, это также возможно — рыцарский персонаж может потерпеть сокрушительное поражение, например, потому что он не использовал никакую закулисную тактику, чтобы помочь ему победить.

Привет! Я видел это в-!

Конечно, есть. Это означает, что вы читаете книги и имеете доступ к культуре.Архетипические герои и злодеи так же стары, как художественная литература. Гэндальф вдохновлен, Ринсвинд одновременно труслив и благосклонен, Ромео и Джульетта — звездный крест, как и Вунтвор-подмастерье, а леди Макбет амбициозна (хотя она и злодейка).

Планируете ли вы составить аналогичный список негодяев?

Да, если людям интересно.

Как смириться со своими недостатками

Подумайте о еде, который говорит: «У меня лишний вес на сто фунтов», о пьяном, который признается: «Я алкоголик», о наркомане пластической хирургии, признающем: «Если я сделаю еще одну подтяжку лица, края моего рта встретятся. в спине и разделить мою голову пополам.«Теперь рассмотрим ту область своей жизни, где вы чувствуете явное беспокойство, смешанное с желанием избежать подробностей. Помня об этом, заполните следующие пробелы. Честно.

Вот то, что я знаю, правда, хотя мне и жаль, что это не так: _________________________________________________________.

Вот что я действительно чувствую по этому поводу, хотя и не хочу: _________________________________________________________.

Обратите внимание, что эта информация сама по себе является колоссальным обломом.Не паникуйте. Вы смело начали процесс изменений, позволив себе понять, что не так. Пришло время сделать следующий шаг.

Принятие истины

Многие люди скажут вам, что отказ от нынешней ситуации — это путь к позитивным изменениям. Вы можете заметить, что эти люди сами практически не добиваются положительных изменений. Это потому, что, как это ни парадоксально, лучший способ улучшить свою ситуацию — это принять ее. Безоговорочно. Бородавки и все такое.

Отрицание своих неудач — причина существования отрицания и того, что большинство из нас никогда не учится рисовать.Если для вас неприемлемо быть таким пухлым, бедным или медлительным, как вы, правда — это просто ужас. Вы становитесь ходячей версией картины Эдварда Мунка « Крик», ладоней зажаты уши, рот открыт в непрерывном крике. Тем не менее, многие люди думают, что такое ненависть к себе является «мотивационным». Если вы один из них, присоединяйтесь ко мне в следующем мысленном эксперименте.

1. Подумайте о чем-то добродетельном, что вы не смогли сделать себе: ешьте только зеленые смузи, пока не сбросите 20 фунтов, держите строгий бюджет, заканчивайте всю свою работу вовремя, что у вас есть.

2. Теперь почувствуйте тревогу, думая, что вы должны сделать это несделанное. Действительно усилить нетерпимость. Ненависть к твоим толстым бедрам, твоей слабости, твоей лени. Настаивайте на немедленных, полных и постоянных изменениях. Кричите на себя.

3. Примечание. Чувствуете ли вы более или менее склонность вернуться к своим вредным привычкам? Чувствуете ли вы более или менее желание поесть, потратить или задержаться? И, кстати, насколько вы счастливы?

4. Назначьте следующие десять минут перерывом в жизни — небольшим отпуском, который вы собираетесь взять ради этого эксперимента.Освободите свою тревогу, ненависть к себе и неприятие. Вы можете вернуть их все в мгновение ока, но прямо сейчас, как говорит писательница Энн Ламотт, просто оставьте все там, где Иисус это наложил. Скажите себе: «В эти десять минут нормально быть таким же толстым, как я» или «В эти десять минут нормально быть в долгах». Если возникают осуждение и критика, скажите им, чтобы они взяли десять.

5. Затем перестаньте сопротивляться эмоциям. Если вы злитесь на себя, скажите себе: «Злиться — это нормально.«Если тебе страшно, скажи:« Бояться — это нормально ». Тебе не обязательно нравиться эти чувства. Но пусть они будут такими, какие они есть.

6. Принимая свою внешнюю правду (что на самом деле происходит) и свою внутреннюю правду (то, что вы действительно чувствуете), обратите внимание на то, как вы испытываете искушение потакать своим вредным привычкам.

Далее: Как исправить ошибки

Добродетелей и недостатков

Добродетели и недостатки

Каждый получает 10 очков добродетели и недостатков.Их можно выбрать из книг 3-го или 4-го издания. Допустимые достоинства / недостатки перечислены ниже в алфавитном порядке. Имя в квадратных скобках показывает исходное имя Добродетели / Недостатка, на котором основано потенциально новое имя. M указывает Добродетель / Недостаток, которые может принять только Маг. C указывает на Добродетель / Недостаток, которые может принять только Соратник. Внимательно посмотрите на список — то, что на первый взгляд может показаться ограниченным для определенного класса, на самом деле может иметь разную стоимость для разных типов персонажей.С другой стороны, некоторые достоинства и недостатки присущи только конкретным типам персонажей — особенно тем, которые обозначены как Божественный ( D ), Адский ( I ), Каббалистический ( K ) или Фей ( F ). Если есть какие-либо вопросы, обратитесь за подробностями к Storyguide.

Примечание. Учитывая возможность активизации новой кампании Ars, я просматривал книги и этот сайт и заметил некоторые … неточности в стоимости некоторых достоинств и недостатков.Я виню себя за то, что не все проверил идеально … С другой стороны, если есть разница между сводом правил и сайтом, возможно, ваш конкретный гид решил, что некоторые вещи должны стоить больше (или меньше!), Чем книга рекламирует. Если вы еще не создали персонажа, вернитесь в ближайшее время, потому что я буду обновлять сайт своими изменениями.

Некоторые добродетели и недостатки были переименованы в современной саге. Их первоначальное название должно быть указано в скобках. Курсивная буква указывает на источник, где можно найти дополнительную информацию об этой Добродетели / Недостатке. M = Маг, C = Спутник, D = Божественный (Pax Dei), I = Адский (Maleficium), F = Феи, H = Магия изгороди, G = Гримуар волшебника , K = Каббала, Mys = Тайны, L = Лев Севера, B&S = Кровь и песок, Mod = Только современные саги.

Достоинства: переменная

Смена мага [Последователь Бьорнаэра] M
Выбрано знакомым M G
Cyclic Magic M
Deep Affinity M
Faerie Blood
Иммунитет
Умение
Магический предмет
Magical Affinity M
Ролик Method M
Mundane Affinity
Очищающее прикосновение
Уверенный в себе
Сильная магия M
Превосходное оборудование [Хорошее / Превосходное / Качественное вооружение, et al.]
Необычное или специальное снаряжение [Стандартное / улучшенное снаряжение из бронзы / волшебного железа и др.]

Добродетели: +1

Студент-адепт M
Алхимия
Животные-компаньоны
Животные Кен
Тайные знания C
Искусство памяти K
Пара средних характеристик
Берсерк
Начало по M
Благословение G
Учебник M
Busybody
Беззаботный
Осторожно со способностями
Улучшение характеристик I
Ясный мыслитель
Близкие семейные узы
Кодекс чести
Здравый смысл
Конторсионист
Deft Art M
Датчик направления
Корпус
сочувствие
Постоянная конституция
Extra Arts M
Дополнительные заклинания M
Faerie Eyes F Глаза феи
Волшебная фея M
Прицел феи G F
Воспитание фей
Fast Caster M
Свободное выражение
Член банды
Нежный подарок M
Целитель
Наследник
Травничество
Иерархия I
Высшая цель
Вдохновляющие
Inventive Genius M
Keen Vision
Большой C
Учитесь на ошибках
Легкое спальное место
Многословный
Magic Sensitivity
Освоенные заклинания M
Полуночная магия M
Мимикрия
Образцы импровизации M
Мастерство проникновения M Mys
Personal vis Source
Идеальный баланс
Послевузовское образование [Дополнительное образование]
Предчувствия
Престижная семья
Быстрое выздоровление
Губы для чтения
Безрассудство
Resistance Mastery M Mys
Second Sight
Тайное убежище
Уверенный в себе
Чувство святости и нечестивости
Чувство подарка G
Sharp Ears
Социальные контакты
Волшебная музыка M Mys
Особые обстоятельства M
Сильная личность
Сильный
Сильный писатель M
Ученик Бруде Бессмертного C L
Жесткий
Настоящий друг
Прикоснулся к Jinn B&S
Благословение Венеры
Универсальное спальное место
Ветеран
Weather Sense
Известный
Well-Traveled

Добродетели: +2

Амбидекстр
Aura Sense G
Начало или C
Шантаж
Осторожный колдун M
Духовенство C
Ремесленный амулет K
Крафт Бэйн H
Создание оберега [Создатель оберега] H
Смертельное пророчество G L
Очаровательная музыка
Знаменитый
Народный маг H
Лидер банды
Дар языков G
Гламур F
Сплетни
Отличная характеристика
Большое травничество H
шестигранник
Знающий [Посторонний, обученный в Ордене] G C Mod
Скрытые магические способности
Правоохранительные органы [Странствующий рыцарь]
Light Touch
Молниеносные рефлексы
Удача
Маг Смит M G
Волшебное животное-компаньон
Наставник
Покровитель
Пронзающий взгляд
Quick Mastery M G
Quiet Magic M
Запасы силы
Слуга [Заклятый слуга]
Побочный эффект M
Социальное влияние [временное влияние]
Speed Mastery M Mys
Бонус за обучение M G
Тонкая магия M
Обучение
Настоящая любовь
Видения
Выдержать магию C

Добродетели: +3

Чародейская память M K
Бизнес
Глубокие паттерны импровизации M
Доктор Мод
Enduring Magic M
Неудачный ученик C
Faerie Affinity M F
Faerie Flight F
Быстрый обучающийся C
Гигантская кровь C
Ангел-хранитель
Harnessed Magic M G
Исцеляющее прикосновение F
Высококвалифицированный
Интуиция
Мастер на все руки
Большой M
Life Boost M G
Связанная с жизнью спонтанная магия M
Волшебная память M G
Не нужно пить
Не нужно есть
Защита
Профессор [Магистр Артибуса]
Shapeshift L
Ученик феи M
Сильная кровь фей F
Трансформация L
Истинная вера
Зрительная эйдетическая память

Добродетели: +4

Очарованная жизнь
Непрерывная спонтанная магия M
Судьба
Гадание
Вход
Внешняя душа L C
Призрачный страж / союзник
Грант Проклятие G L
Grant Geas G L
Grant Gift G L
Гомункул M F
Заклинание K (только каббалисты)
Невероятная характеристика
Magic Resistance
Волшебный союзник H
Мистическое понимание H
Природные чары H
Традиционное образование M Mod
Истинный иллюзионист M
Тру Смит C
Ways of the Woods / Seas / Etc.
Богатство

Добродетели: +5

Элементалист M
Быстрый обучающийся M
Гигантская кровь M
Гематрия К
Судья [Рыцарь-приземлитель]
Волшебная музыка C G
Мифическая характеристика
Имя Magic K
Естественное заклинание H
Некромантский призыватель [Некромантия] K
Не нужно спать C
Чистота К
Реликвия
Тихая магия
Вызов H

Добродетели: +6

Безупречная магия M G
Высшее лидерство
Living или M G
Превосходство [Чистота] H

Добродетели: +7

Недостатки: переменные

Проклятый
Cyclic Magic M
Пагубные обстоятельства M
Заблуждение
Враги
Магический недостаток M
Посторонний
Запрет G
Плохая формула магии M
Клятва

Дефекты: -1

Плохая репутация
Черная овца
Вопиющий подарок M
Дешевый Мастер M
Творческий блок
Принуждение
Темная тайна
Глубокий сон
Зависимые
обезображенный
Разъединенная магия M
Driving Goal (Движение ворот)
Обязанность
Враги
Дурной глаз
Расходы
Faerie Enmity
Сувениры
Парма с дефектами M
Хрупкая конституция
Горбун
Несовместимые искусства M
Непонятно M
Infamous Family
Осужден несправедливо
Свободная Магия M
Lost Love (Потерянная любовь)
Низкая самооценка
Волшебный воздух C
Магическая восприимчивость
Меддлер
Отсутствие уха
Отсутствующий глаз
Необходимое состояние M
Не знаком M
Клятва / Сильное обязательство [Клятва верности]
ожирение
Обязательство C
Одержимый
Нападение на животных C
сверхчувствительный
Парализован страхом
Личная ненависть [Ненависть]
Плохое оборудование
Плохое зрение
Плохой слух
Плохая память C
Плохой читатель M
Бедный студент M
Prop Dependancy [Verditius Magic] M
Дополнительный
Короткий интервал внимания C
Простодушный
Социальный инвалид C
Мягкое сердце
Нарушение речи [пораженный язык] C G
Стигматы D
Stingy Master M
Strong Faerie Nature F
Сумеречные очки M
Невообразимый ученик
Uncommon Fear (Необычный страх)
Vis Обязательство M
Warped Magic M
Слабовольный
Слабый писатель M
Слабость
Странная магия M G
Молодой

Недостатки: -2

Связывающий символ M G
Неуклюжий
Clumsy Magic M
Common Fear (общий страх)
Проклятие Венеры
Ветхий
Дьявольское воспитание
Сложное зелье долголетия G
Дискомфорт от утюга F
с привидениями
Горбун C
Печально известный
Джампи
Недостаток концентрации M
Отсутствие контроля M
Хромой
Ограниченное сопротивление магии
Missing Hand
Не боевой M
Обязательство M
Самоуверенный
Парализованные руки
Плохо
Жесткая Magic M
Воспитание в закрытых помещениях
Недолговечная магия M
Маленькая рама C
Tainted with Evil (Зараженные злом)
Разговоры во сне
Ужасы
Трансвестит G Мод
Слабая магия M

Дефекты: -3

Артрит
Глухой
Депрессия [Чувство судьбы]
Ярость
Magic Addiction M
Магическая восприимчивость
Большой недостаток магии (редкий) M
Без звука C
Некомбатант C
Старый
Болезненная магия M
Маленькая рама M
Нарушение речи [пораженный язык] M G
Требования к обучению M
Склонность к сумеркам M G
Уязвимость к железу F
Слабая Парма M

Дефекты: -4

Магия хаоса M
Demon Plagued
Неправильное образование [обучение в несовместимой системе] M G
Слабая характеристика
Неграмотные C
Карлик / Карлик C
Восприимчивость к божественной силе M
Восприимчивость к силе фей M
Восприимчивость к адской силе M
Магия непредсказуемого M
Уязвимость к Dominion F
Разыскивается [вне закона]
Отходы vis M G

Дефекты: -5

Возраст быстро
Слепой C
Ослабленный C
Большой недостаток магии (обычный) M
Карлик / Карлик M
Ограничение (общее) M

Дефекты: -6

Сердце Калиго I
Ослабленный M
Безграмотный M
Отсутствие спонтанности M
Персональная магия M
Плохая память M
Бесструктурный ролик M

Дефекты: -7

Недостатки: -8

Продолжение: Поколение

Достоинства (и недостатки) четырех принципов

В этой статье я хочу исследовать взаимосвязь между подходом четырех принципов, отстаиваемым Раананом Гиллоном, и этикой добродетели, альтернативным подходом к вопросам медицинской этики, который повлиял на мое мышление. в последние годы.Отчет о некоторых недавних исследованиях с использованием этого подхода см. В моей статье с Терезой Свифт «Что значит быть добродетельным пациентом». ¹ Я хочу избежать упрощения обоих подходов и избегаю любых попыток «доказать», что один предпочтительнее (или логически предшествует другому). Вместо этого я сначала рассмотрю в общих чертах основные черты этики добродетели, обсудю, опять же в общих чертах, как могут быть структурированы отношения между такими аретическими теориями и деонтическими теориями, такими как принциплизм, и закончу применением этих общих положений к дела, выбранные Раананом.² Термины «аретический» (основанный на добродетели или характере) и «деонтический» (основанный на долге или обязательстве) — удобные сокращенные термины для двух подходов, используемых Д. Статманом в книге Добродетельная этика: критический читатель. ³

КАК ЖИТЬ?

Название сборника эссе Криспа по этике добродетели (VE) удачно воплощает подход: «Как следует жить?» ⁴ Вместо того, чтобы сосредотачиваться на моментах принятия решения, на дилеммах действия в нашем морально сложном мире, В. Э. подчеркивает характер морального агента.Знаменитое заявление Сократа о том, что «исследовать и себя, и других — действительно лучшее, что может сделать человек, и … жизнь без такого рода экзаменов не стоит того, чтобы жить» ⁵, можно рассматривать как один из примеров обязательство жить своей жизнью определенным образом, обязательство, которое, конечно, имеет свои последствия в конкретных действиях. (В случае Сократа отказ отречься от своих взглядов на суде и последующий отказ бежать из Афин привели к его смерти.) Более того, VE — это не просто рациональный выбор. Он связан с той смесью разума и эмоций, которая необходима для того, чтобы последовательно жить в рамках своих моральных обязательств. Смесь интуиции, обоснованного выбора и сочувствия к другим людям, возможно, лучше всего отражает фраза Беллы «привычки сердца». ⁶

Такие привычки, конечно, не присущи нам от рождения. Они приобретаются по мере взросления и опыта и являются продуктом целого ряда влияний, включая родителей и группы сверстников, образование, культурные влияния и образцы хорошего характера в людях, которыми мы восхищаемся и которым мы стремимся подражать.Традиционно религия оказывала мощное влияние на формирование характера, и очевидно, что она остается таковой во многих культурах сегодня. Но наряду с этими теократическими культурами существуют плюралистические, секуляризованные и экспансионистские общества современного Запада. В результате — как должен сразу признать любой сторонник В.Э — у нас есть ошеломляющее разнообразие образов «хорошей жизни», многие из которых преднамеренно используются для получения коммерческой выгоды. (Я исследовал этот вопрос в своей книге Health as Liberation .⁶) Таким образом, VE, пытаясь подчеркнуть не только морально оправданные решения, но и нравственно достойные восхищения черты характера, приходится бороться с серьезной проблемой культурного релятивизма. Какие образы хорошего человека или хорошей жизни являются нормативными? И как VE оправдывает такое утверждение перед ошеломляющим разнообразием некоторых изображений, многие из которых противоречат друг другу? (Очевидным примером могут служить взгляды на природу брака и роль женщин в традиционных исламских культурах и в современных западных культурах.) Является ли эта проблема фатальной ошибкой в VE? Думаю, что нет, но отложу обсуждение этого вопроса до следующего раздела. В настоящее время интересно отметить, что сторонники четырех принципов, похоже, считают, что эти принципы выходят за рамки таких культурных различий. ⁸ Мы увидим, что это не так просто.

КОНФЛИКТ ИЛИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ?

Теперь я перехожу к вопросу о том, как подход VE может соотноситься с деонтическими теориями, теми подходами, которые подчеркивают выбор, решение и действие.Различные авторы в VE приняли разные взгляды на эту взаимосвязь. Statman ³ дает полезное описание диапазона. Умеренный подходы к VE рассматривают его как дополнение к подходам, основанным на действии: добродетель не может быть отнесена к понятию следования моральным правилам. Он занимает свое особое место в полном понимании морали. Но это полное понимание в равной степени требует учета универсальных обязательств, основанных на правилах. Добавляя суждения о характере к суждениям о правильном действии, мы получаем более богатый отчет, чем любой из них по отдельности. Радикальные подходы к VE не принимают эту взаимодополняемость: суждения о характере всегда рассматриваются как предшествующие суждениям о действиях. В редукционистском радикале VE сила утверждений о правильности или обязательности проистекает из их источника в действиях добродетельного характера; в заменяющих радикальных VE деонтические утверждения полностью отвергаются — они могут даже иметь пагубное влияние на мораль. В этом наиболее радикальном подходе имеет значение только наличие или отсутствие добродетели.(Полное неприятие Аласдэром Макинтайром проекта постпросвещения в After Virtue можно рассматривать как убедительный пример этого замещающего подхода. ⁹)

На первый взгляд может показаться, что сторонники четырех принципов сочувствуют некоторой форме взаимодополняемости, представленной умеренными подходами к НЭ. В последнем издании своей влиятельной книги Бошам и Чилдресс, например, предлагают то, что они называют «конструктивной оценкой этики характера», и признают, что этическая теория может быть более полной, если включить в нее добродетели.¹⁰ Они отвергают идею о том, что добродетель может быть первичной мерой нравственности: «Недопустимо утверждать, что, если люди проявляют добродетельный характер, их действия, следовательно, приемлемы с моральной точки зрения» (см. Ссылку 10, стр. 68). В том же духе Раанан в своем редакционном комментарии к моей статье в Principles of Health Care Ethics признает, что черты характера, которые, как правило, способствуют хорошему отношению и поведению или препятствуют плохому, являются «критически важным аспектом морали». (см. ссылку 8, стр. 331), тем не менее, настаивает на том, что нашим источником суждения о таких чертах, как добродетели или пороки, должны быть четыре принципа или что-то подобное.Вот как говорит об этом Раанан:

Такие описания, как мудрый, храбрый, терпимый, настойчивый, надежный, искренний, верный, юмористический, скромный, открытый, теплый, являются описаниями персонажей. Но должны ли они быть названы добродетельными, несомненно, будет зависеть от того, в какой степени они имеют тенденцию вызывать нравственно желательные отношения и поведение. . . независимо от того, склонны ли они уважать автономию, приносить пользу, избегать причинения вреда и быть справедливыми (см. ссылку 8, стр. 330).

Из этого я должен сделать вывод, что взаимодополняемость, приемлемая для сторонников четырех принципов, очень отличается от того, к чему стремятся умеренные подходы к НЭ. Обратите внимание, что для умеренного подхода VE суждения характера составляют часть содержания морали — они не являются производными от принятия некоторого набора деонтических императивов, а дополняют их. Но для Раанана Гиллона и его американских коллег это слишком многого.Для них добродетели могут быть определены только в том случае, если мы примем логически предшествующие принципы, которые они отстаивают. Чтобы глубже изучить эту разницу, позвольте мне привести пример, который Раанан использует, чтобы выразить свою точку зрения: сознательный нацист.

КОРПУС ЭТНИЧЕСКОГО ОЧИСТИТЕЛЯ SINCERE

В обсуждении моей статьи, упомянутой выше, Раанан утверждает, что мой список черт характера, таких как терпимость, искренность, храбрость и настойчивость, может быть описан как добродетельный или порочный, в зависимости от отношения и действий человека. кому они применяются.Так, например, Эйхман мог быть искренним, настойчивым и даже смелым в своей решимости обеспечить отравление газом своих еврейских жертв. Добродетельный или порочный характер таких черт характера может быть определен только путем заполнения морального контекста их реализации в действии или путем оценки отношения, которое они поддерживают. Таким образом, чтобы осудить Эйхмана В.Э. необходимы четыре принципа.

Очевидно, что ни одна этическая теория не может позволить себе обвинения в попустительстве или даже восхвалении этнических чисток, но аргумент Раанана здесь основан на значительном упрощении ВЭ.(Это может быть оправданной критикой моего описания в главе, на которую он ссылается, но главная задача этой главы состояла не в том, чтобы разъяснить VE, а в том, чтобы подчеркнуть важность идеалов в медицине.) Никакого описания VE, о котором я знаю. просто наматывает список черт характера. Начиная с Аристотеля, добродетели устанавливаются с учетом человеческой природы. У Аристотеля, например, концепция интеллектуальных добродетелей, практической мудрости и eudaemonia являются ключевыми, в то время как для Фомы Аквинского цель человеческого процветания обеспечивает единый взгляд на человечество в сообществе.Другие богословские источники, основанные на библейских источниках, ставят агапе (сочетание разума и эмоций на службе у других) на первое место. Все это единое описание природы добродетели, и ни один из них не мог рассматривать в качестве добродетели преданность делу убийства ближних. Возможно, здесь важно еще раз подчеркнуть особенности ВЭ, которые подчеркивают как разум, так и эмоции, и устанавливают достоинства в рамках общих и временных рамок.

Конечно, Раанан и его коллеги-критики могли теперь возразить, что я внес в расчет больше, чем просто добродетель.Я добавил некую основу для интеграции и упорядочивания добродетелей. Разве это не только то, что он и другие имеют в виду, когда говорят, что VE недостаточен, без обращения к четырем принципам? Я бы ответил, что он не более несовершенен, чем сами четыре принципа, поскольку, как охотно признают сторонники этого подхода, принципы не содержат в себе критерия для упорядочивания, если они противоречат друг другу. Что же тогда является защитой от того, чтобы поставить Эйхмана на первое место автономию и позволить ему действовать, несмотря на явную пагубность и несправедливость его действий? Любая такая защита должна апеллировать за пределами принципов к некоторой объединяющей теории.

Я прихожу к выводу, что В.Э. и четыре принципа являются «соучастниками преступления», когда дело доходит до окончательного оправдания нашей моральной интуиции. Каждый из них охватывает разные измерения нашей моральной вселенной, но одно не лучше другого в плане окончательного определения того, как мы делаем правильные моральные суждения. Эти принципы помогают нам структурировать наши рассуждения при столкновении с новыми моральными проблемами и напоминают нам о ключевых вопросах, которые необходимо изучить. Этика добродетели направляет нас на характер лица, принимающего решения, но также и на последствия для всей нашей жизни и общества индивидуальных выборов и политических решений.Однако это несколько абстрактно. Пришло время обратиться к случаям, чтобы увидеть, чем VE может отличаться в своих выводах от выводов, сделанных Раананом на основе четырех принципов.

СЛУЧАИ, ПРИНЦИПЫ И Достоинства

Я должен предварять этот раздел, указав, что сценарии случаев, предложенные Раананом, создают непосредственную проблему для VE. ² Как и многие описания случаев в медицинской этике, они просто парадигматические, а не истории болезни в каком-либо подлинном смысле.Для подхода, основанного на четырех принципах, такого рода минималистичное описание — все, что требуется. В самом деле, как утверждает сам Раанан, для своего подхода нереальных случаев, таких как мысленные эксперименты, часто бывают более полезными, так как они ясно выявляют общие черты этических принципов. Но недостаточность описания не дает возможности теоретику ВЭ задуматься — и та же проблема, несомненно, повлияет на другие непринципиальные подходы, такие как нарративная этика, феминистская этика и коммунитарная этика.

Итак, чтобы разобраться с кейсами, мне нужно представить их в более широком контексте. Я сделаю это, сославшись на основополагающую статью Марты Нуссбаум, озаглавленную «Не относительные добродетели: аристотелевский подход». ¹¹ Нуссбаум сталкивается с проблемой культурной относительности в описании добродетели — например, некоторые из работ Аристотеля, кажется, предполагают, что добродетель следует приравнять к нравам могущественных и культурных афинских мужчин. Несмотря на эти трудности, Нуссбаум утверждает, что мы можем идентифицировать набор не относительных добродетелей, которые относятся к универсальным аспектам человеческого опыта, таким как рождение, любовь, болезнь и смерть.Эти добродетели связаны в общем понимании человеческого процветания, но то, как они будут выражаться на практике, будет варьироваться в зависимости от культурных и исторических обстоятельств — очевидным примером будет различное отношение к болезни и смерти. Таким образом, есть универсальные добродетели, но это «тонкие», базовые формы человеческого отношения к необязательным событиям. Они приобретают «толщину» в соответствии с их социальным и культурным контекстом, и поэтому мы можем разумно ожидать различий от общества к обществу и от эпохи к эпохе.Эта вариация, однако, не мешает нам задаться вопросом, способствует ли конкретная культурная форма процветанию человека или препятствует ему. Следовательно, мы можем критиковать предполагаемые добродетели, если, например, они поощряют игнорирование определенных социальных групп.

Я буду использовать описание Нуссбаума добродетелей как человеческого отношения к необязательным событиям, как способ размышлять (при отсутствии подробностей) о предыстории случаев, выбранных Раананом. ²

Дела Свидетелей Иеговы

Очевидно, что эти случаи представляют собой арену для идеи Нуссбаума об отношении к необязательным событиям.Оба влекут за собой конфронтацию с высокой вероятностью смерти, но, кроме того, вторая добавляет еще один центральный человеческий опыт — дилемму отцовства. Гиллон ведет дела холодно и объективно (как и положено человеку, приверженному принципиальному анализу), и его выводы трудно оспорить. ² Текущая этическая и юридическая практика заключается в том, чтобы согласиться с отказом компетентных взрослых от спасающих жизнь методов лечения, но вмешаться, чтобы спасти жизни детей, когда считается, что родители действуют вопреки их интересам.Но скудность деталей и хладнокровие анализа маскируют моральную двусмысленность реальных случаев подобного рода. Первый случай представлен как пример невмешательства в автономию компетентного лица, как будто это все, что можно сказать. Но Свидетели Иеговы не стремятся активно умереть (это было бы грехом в их религии), и часто им очень трудно оставаться верными учению своей религиозной группы. Что, если мы добавим еще несколько деталей — скажем, этот компетентный взрослый является также отцом маленьких детей, и его заработки имеют решающее значение для адекватной поддержки его жены и семьи? Это немедленно переключает дело с прямого вопроса об автономии на вопрос о том, должна ли автономия преобладать над отсутствием вреда и (возможно) справедливостью.Но если Раанан считает, что так и должно быть, каково его моральное оправдание такой лексической упорядоченности принципов? (Мне было бы интересно узнать, как Раанан ответит на это в свете его последовательных заявлений о том, что принципы не расположены в определенном порядке.)

Подход VE вполне может прийти к такому же выводу, но после совершенно другого анализа. Нам нужно больше узнать о характере этого пациента и его способах преодоления этого ужасного жизненного кризиса. (Некоторое время я утверждал, что нам нужна медицинская этика, более ориентированная на пациента, и что ВЭ вполне может быть хорошим средством для этого.¹²) Нет сомнений в том, что для пациента ключевой вопрос — какой жизнью мне жить? Как Свидетель Иеговы, он считает свою жизнь ценной только в том случае, если она проживается в полном послушании воле Бога, как он ее понимает. Таким образом, чтобы выжить после «испорченного» переливания крови, это должно быть хуже смерти. Тем не менее (если вы позволите мне добавить дополнительную деталь, которую я предложил) умереть, бросив жену и детей, когда он мог бы спасти свою жизнь, — это также ужасное пренебрежение своим долгом.(Неудивительно, что некоторые Свидетели Иеговы молча участвуют в «случайном» переливании крови.) Просто не годится обсуждать вред и пользу только в отношении этого пациента как изолированного человека — практически в любой смерти, которой можно было бы избежать. должен быть причинен вред тем, кто любит этого человека или зависит от него, и тем, кто заботится о нем. (Наше либеральное отношение к самоубийству часто игнорирует это.)

Возможно, Раанан прав в том, что для задействованного профессионального персонала моральным императивом является уважение автономии пациента, но, опять же, необходимо уделять больше внимания тому влиянию, которое такое отступление должно иметь на персонал, для которого убеждения пациента просто непонятно.² В свете этого я не понимаю, почему персонал, если у них есть возможность, не должен делиться с пациентом своим страданием и недоумением по поводу его выбора вероятной смерти. Если мы сосредоточимся на характере, а не только на решении, то увидим в этом более глубокое уважение к пациенту, чем простое отступление. Как это ни парадоксально, искренне преданный Свидетель Иеговы будет рад этому последнему шансу свидетельствовать о своей вере и рассказать о том, как он умер, тем, кто, возможно, захочет узнать больше о том, почему он так твердо верит.(Я признаю, что некоторые из них крайне маловероятны, учитывая тяжелое состояние пациента.)

Таким образом, подход VE должен исследовать согласованность действий пациента и персонала с их пониманием себя как моральных агентов, с их собственными целями и обязательствами. Смелость, настойчивость и мудрость пациента должны быть в центре внимания, и мы должны знать, что его выбор, особенно если он влечет за собой ущерб семье, соответствует той жизни, которую он стремится вести.Для персонала существует явный конфликт между тем, что требует пациент, и тем, что требует его профессиональная приверженность. Поэтому для них это не простое и безболезненное решение. По этой причине я предпочитаю рассматривать их моральное обязательство как «уважение к личности», а не как более отдаленное звучание «уважение к автономии». Уважение к человеку предполагает диалог, возможно, даже конфронтацию, но только для обеспечения честности каждой стороны перед лицом смерти. Нам нужен ВЭ — и не как дополнительная опция, — потому что по своей природе он спрашивает, как мне жить и как жить со смертностью, с неизбежностью смерти?

Конечно, когда задействован двухлетний ребенок, параметры меняются.Теперь закон можно использовать для обеспечения надлежащего обращения, а действия родителей, ставящие под угрозу выживание собственного ребенка ради своих убеждений, еще труднее понять. И снова, однако, это трудно рассматривать как «стандартный» случай. Опыт показывает, что такого не существует, и что взгляды родителей и даже советы, которые они получают от своих церковных чиновников, сильно различаются. (Можно услышать анекдотические свидетельства того, что некоторые родители надеются, что их отвергнут, и возможно даже, что община Свидетелей Иеговы начинает пересматривать доктрину.¹³) Но давайте представим сценарий, в котором родители совершенно уверены, что для их ребенка выживание с «испорченной» кровью — это судьба хуже смерти, и что они ожидают, что такой выживший ребенок никогда не будет для них приемлемым. или их сообщество.

В этом самом сложном из возможных сценариев мы должны остановиться на одном моральном видении как нормативном — и здесь, я думаю, четыре принципа или какой-то подобный деонтический подход могут предложить больше, чем VE. (Параллельный пример — родители, убежденные в том, что для ее собственного благополучия их дочери пришлось радикально «обрезать».Проблема в том, что концепция хорошего родителя совершенно по-разному воспринимается родителями и профессиональным персоналом (и подавляющим большинством в нашем обществе). Мы должны отдать должное родителям в том, что они видят, что это, должно быть, мучительная ситуация для них (но они должны были предвидеть ее, учитывая свои убеждения). Они искренне верят, что переливание крови нанесет непоправимый вред их ребенку, и поэтому они должны иметь смелость и настойчивость, чтобы противостоять этому и рисковать смертью своего ребенка. Такие родители не будут освобождены по решению суда о переливании крови.Все, что мы можем сказать о добродетели отцовства с точки зрения любви и заботы о своем ребенке, будет воспринято ими как подкрепляющее их решение противодействовать переливанию крови. Персонал, с другой стороны, не может быть верен своим убеждениям о своем моральном долге, если они отступят и согласны с родителями. Подход, основанный на четырех принципах, разрешает эту дилемму, утверждая, что автономия родителей строго ограничена их обязанностью содействовать благополучию своего ребенка, и что в этом случае их оценка баланса пользы и вреда ошибочна.

Я не думаю, что подход VE обладает концептуальными инструментами, необходимыми для вынесения такого суждения, и в этом отношении он может быть более уязвим для релятивизма, чем теории, апеллирующие к широко распространенным общим моральным принципам. Я думаю, мы должны отметить, однако, что оценка пользы и вреда (когда человек не может сделать это сам) является заведомо сложной задачей. (Хорошим дополнительным примером этого являются суждения о том, какие младенцы имеют «невыносимые» недостатки.) Четыре принципа предупреждают нас о необходимости делать такие суждения, но они не содержат в себе средств для этого. В конце концов (как признает Раанан) мы остаемся с апелляцией к общепринятому современному взгляду на то, что составляет явный вред. С этой точки зрения, поскольку нет проклятия и вечной души, смерть должна быть большим вредом, чем предполагаемое разложение души человека. Это должно быть необоснованное базовое моральное допущение, поскольку оно не поддается ни доказательству, ни опровержению; и, поскольку многие общества в прошлом и некоторые в настоящее время считают, что это было иначе, возможно, нам нужно признать, что это культурно относительное.

Сценарии политики

Вторые два сценария Раанана относятся к другому типу. ² Вместо того чтобы излагать отдельные случаи даже в общих чертах, он описывает два возможных изменения политики: одно в отношении продажи почек для трансплантации, а другое — в отношении модификации зародышевой линии.

Я не могу жаловаться на отсутствие личных подробностей в этих сценариях, поскольку они касаются не какого-то конкретного человека, а того, что наше общество должно или не должно допускать.Мои трудности с этими сценариями не связаны столько с проблемами автономии или принципом вреда как таковым, хотя оба они актуальны. Меня больше всего беспокоит очевидное сворачивание понятия справедливости в эти другие принципы. Мое собственное понимание принципа справедливости состоит в том, что он относится не только к вопросам свободы и предотвращению вреда людям, но также и к конкретным положениям о защите уязвимых и достижении равенства. Сейчас, конечно, мой счет открыт для обсуждения (хотя я могу заявить о некоторых весьма респектабельных соратниках, таких как Роулз), но я не хочу здесь подробно останавливаться.Вместо этого я хочу предложить, чтобы В.Э. сосредоточился на этих аспектах справедливости при рассмотрении вопросов политики, выбранных Раананом. Такой акцент требует от нас больше думать о ценностях, закрепленных в нашем обществе и продвигаемых им, и меньше о невмешательстве в торговлю и научные инновации. Это, если использовать слово, на которое ссылается Раанан, осторожный подход — даже консервативный!

О продаже кусочков своего тела

Раанан отказывается продавать почки для трансплантации не из принципа (любой из четырех), а из чисто консеквенциалистских соображений: опасность эксплуатации бедных, риски заражения и возможное сокращение числа добровольцев, тем самым удаляя один ценный источник органов. .В принципе Раанан не возражает против этого, поскольку он не видит в этой практике вреда или угрозы справедливости или автономии. Таким образом, если его предсказания о плохих последствиях окажутся необоснованными, у него не будет никаких моральных возражений против продажи почек.

Подход VE к этой проблеме обратился бы к другому диапазону концепций. Во-первых, мы напоминаем, что VE интегрирует в подходе, рассматривая моральную жизнь как смесь разума и эмоций. Такой подход неизбежно влечет за собой воплощенный взгляд на себя — не «призрак в машине» Декарта, а мыслящее животное Аристотеля.Это означает, что для В.Э. разборка моего тела (хотя и в пределах вероятного выживания) с целью заработка поднимает некоторые серьезные проблемы с личной неприкосновенностью, поскольку я рассматриваю часть себя как постоянный и отчуждаемый товар. Конечно, постоянная передача части тела другому — это то, что делает каждый донор, будь то костный мозг, кровь, сперма, яйцеклетки или целый орган для трансплантации. Но в этих случаях акт обычно сводится к раздаче безымянных незнакомцев, которые, как известно, нуждаются в помощи.Это меняет характер акта телесного отчуждения. Точно так же дарение органа другу или родственнику представляет собой акт самоотдачи в отличие от коммерческой сделки. (Я мог бы продать свою машину дочери вполне уместно, но если бы я также взял с нее деньги за свою почку или мою кровь, то в отношениях, казалось бы, что-то пошло не так!) Том Мюррей выражает личное и социальное значение таких подарков, как следует:

Один из способов выразить солидарность с «незнакомцами» — способствовать удовлетворению основных человеческих потребностей и желаний.. . . Опора на эту систему отвечает многим социальным ценностям, упомянутым ранее в качестве оправдания обмена подарками. Они включают выражение солидарности перед лицом болезней и страданий, а также признание и поддержку биомедицинских исследований и обучения. ¹⁴

Таким образом, с точки зрения человеческого процветания VE, которая включает индивидуальную приверженность моральным целям и построению социальных отношений, политика продажи почек будет рассматриваться как противоречащая добродетели.С этим возражением связана проблема равенства. Приверженность равенству и защите уязвимых, о которых я упоминал ранее как о ключевых чертах теории справедливости, приводит к возражению против неотъемлемого неравенства в продаже органов. Не случайно бедные являются продавцами, а богатые покупают такие коммерческие органы. Просто немыслимо, чтобы богатый человек с такой же готовностью продал свою почку, как и свой BMW, хотя цена могла быть схожей. Только человек, уже отчаянно нуждающийся в жизненных потребностях для себя или своей семьи, мог бы подумать о продаже незаменимой части тела, чтобы получить временный доход.Таким образом, введение рынка приведет к еще большему неравенству в перспективах здоровья богатых и бедных и, следовательно, закрепит в социальных механизмах неотъемлемую несправедливость. Мы напоминаем, что В.Э. утверждает, что наше социальное окружение является мощной силой в формировании тех «сердечных привычек», которые мы называем добродетелями. Таким образом, социальное устройство, узаконивающее неравенство, должно рассматриваться как разрушающее добродетель.

Улучшение зародышевой линии

Я считаю, что второй вопрос политики сложнее связать с VE, поскольку он содержит очень много неизвестных факторов.Именно здесь Раанан прибегает к мысленному эксперименту, пытаясь вычислить баланс между непричинением вреда и благотворностью в модификации зародышевой линии. Преимущество мысленного эксперимента в том, что вы можете исправить значения любым удобным для вас способом. Поскольку ситуация чисто гипотетическая, вам не нужно утруждать себя расчетом вероятных результатов. Позвольте мне в ответ провести еще один мысленный эксперимент. Предположим, что было без сомнения установлено, что вирус атипичной пневмонии передавался от крупного рогатого скота на юге Китая и что он представляет постоянно растущую угрозу для выживания человека на этой планете из-за его способности быстро мутировать после заражения людей.Таким образом, каждая вакцинация и каждое лечение имеют временный эффект, позволяя выиграть лишь немного времени, прежде чем новая мутация подорвет эти усилия по контролю. Затем один ученый-изобретатель находит гениальное решение. Он заметил, что вирус у крупного рогатого скота, хотя и вызывает временное заболевание, является самоограничивающимся и не мутирует, как у людей. Вдобавок генная инженерия продвинулась до такой степени, что он знает, как вырастить стадо крупного рогатого скота, которое сохранило бы этот иммунитет, но, благодаря добавлению человеческих генов, имело бы уровень интеллекта и диапазон эмоций людей.Однако они все равно выглядели бы как крупный рогатый скот и имели бы все недостатки копыт по сравнению с противопоставлением пальца / большого пальца. Размышляя о быстром исчезновении человеческого вида в том виде, в каком мы его знаем, следует ли ему создать гуманизированный скот, чтобы обеспечить хотя бы какое-то странное выживание в истории и культуре человечества? Если он все же попытается это сделать, должна ли быть политика и сила закона, чтобы остановить его?

Я согласен с тем, что мой мысленный эксперимент намного фантастичнее, чем у Раанана, но кто написал правила для мысленных экспериментов — по своей природе они экспериментальны.Итак, можем ли мы подсчитать пользу и вред от обеспечения выживания хотя бы нескольких гуманизированных животных? Это может быть забавно, но очевидно, что это невозможно, потому что слишком много неизвестных. Будет ли крупный рогатый скот жалким из-за своей громоздкой формы и тяжело страдать от того, что знание того, на что была похожа человеческая жизнь и человеческая ловкость, передалось им перед смертью немногих оставшихся людей? Или они найдут идиллическое вегетарианское и пастырское существование в культуре, которую мы можем только смутно представить? Мы не можем сказать, но, предполагая, что они плодовиты и способны выжить без помощи человека, мы знаем, что, хорошо это или плохо, гуманизированный скот будет новой формой человеческого существования, созданной ученым.

Насколько безопаснее мы прогнозируем вред и пользу от эксперимента Раанана? Я бы сказал, что это не так. Мы не можем быть уверены в будущих результатах следующих друг за другом поколений, на которые повлияет наша модификация зародышевой линии, но мы можем быть уверены в экспоненциальном распространении того добра или зла, которое мы создаем. СПИД является хорошей иллюстрацией этого. Он превратился из смертельного в хроническое заболевание благодаря разработке новых лекарств, но никто не мог с уверенностью предсказать такое изменение десять лет назад.Что, если в эксперименте Раанана очевидный положительный эффект модификации просто откроет дверь для более опасной болезни на несколько поколений вперед? (Мы не можем быть уверены, что предыдущие эксперименты на животных исключили бы это.)

Итак, что мы можем сделать из этого? Я бы сказал, что человеческое процветание — настолько хрупкое и изменчивое явление, что было бы неправильно пытаться «исправить» благополучие будущих поколений. Подход VE допускает ограничения наших возможностей как людей и подчеркивает невозмутимость перед лицом человеческой смертности и уязвимости.Это не означает, что В.Э. поддерживает пассивность перед лицом излечимых страданий — это не против прогресса науки и медицины. Но он подчеркивает принятие нашего человеческого состояния и видит проблему в том, чтобы жить в рамках наших знаний и нашей способности добиться явных улучшений. Поэтому я беззастенчиво выступаю за принцип предосторожности и за постоянный запрет модификации зародышевой линии. Но я не уверен, нужна ли такая консервативная точка зрения вообще поддержка VE.Мне кажется, что это уже присутствует в любом подходе к технологии, который придает подлинный вес принципу primum non nocere. Принциплисты также должны быть осторожными!

ЧЕРТЫ

Джеймс Физер

01.09.2017

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Теория Аристотеля

Привычки, регулирующие аппетит

Практическая мудрость

Хороший нрав

Теория добродетели по Аристотелю

Критика теории добродетели

Критика Гротиуса: много добродетелей
Не в среднем

Критика Канта: без морали
Принципы, неверно применяемые добродетели становятся пороками

Критика Миллса: мораль
Включает в себя суждения, а не черты характера

Пол и нравственность

Добродетели с правилами или без них

Критика теории сильной добродетели

Затяжные проблемы с добродетелью
Теория

Включение теории добродетели в
Другие моральные теории

Лучший учитель нравственности

Литература 1: Аристотель о добродетели
воздержания и порока излишества

Вопросы для изучения

ВВЕДЕНИЕ

Инструктор по обучению водителей пришел в ярость, когда его машина
был отрезан другим автомобилем.Он обучал студентку-водителю в
время, и он сказал ей преследовать машину. Они догнали его,
инструктор вышел из машины, подошел к другому водителю и ударил его кулаком. В
другой водитель быстро взлетел, и инструктор приказал студенту гнать
снова его. Ему было предъявлено обвинение в нападении, он был отстранен от учебы в школе, и он
позже ушел в отставку.

Хотя в этой конкретной ситуации есть элемент
По иронии судьбы, многие другие истории об агрессивном вождении не более чем трагичны.На
Вирджиния Джордж Вашингтон Паркуэй, два автомобилиста противостояли друг другу, когда
перестроился, и спор разгорелся в скоростной битве. Оба водителя
потеряли контроль над своими автомобилями, пересекли центральную линию и убили двух невинных
автомобилисты. Исследования Американской автомобильной ассоциации показывают, что
агрессивное вождение приводит как минимум к 1500 смертельным случаям ежегодно. Иногда их
автомобили выходят из-под контроля, как в этой ситуации, в других случаях водители
намеренно используют свою машину в качестве оружия, а в третьих они вытаскивают
пистолет, который они носят с собой.

Обстоятельства, вызывающие агрессивное вождение
в основном тривиальны. Водитель может резко затормозить, свернуть на другую полосу движения,
или гудок. Это побуждает кричать, бежать, непристойные жесты,
скоростные погони и прямые физические столкновения. Есть психологические
объяснения явления агрессивного вождения. Трафик постоянно
становится тяжелее и тем самым вызывает сенсорную перегрузку. Многие нападавшие находятся в
большие внедорожники, что, возможно, дает им ложное представление о
неуязвимость.Однако корень проблемы в том, что нападавший
испытывает сильную эмоцию гнева и, по-видимому, теряет способность
контролировать это. Многие относительно незначительные события в нашей повседневной жизни имеют потенциал
чтобы рассердить нас. Кот может опрокинуть растение, новый компьютер —
неисправность, продавец магазина может быть грубым, или соседи могут быть слишком шумными.
Однако мы учимся бороться со своими гневными побуждениями и реагировать цивилизованно.

Гнев — это всего лишь одно сильное чувство, которое мы должны
держать под контролем.К другим относятся похоть, голод, зависть, злоба, ненависть, негодование и т. Д.
страх, гордость и желание. Представьте, какой была бы жизнь, если бы люди никогда не
сдерживал какие-то из этих эмоций. Мы бы постоянно ссорились с другими,
и общество, каким мы его знаем, рухнет. Сдерживание сильных эмоций — это
вопрос обучения. Наши родители и учителя начинают обучать нас, когда мы
молодой. По мере взросления продолжаем тренировочный процесс самостоятельно.
В конце концов, мы развиваем привычки, которые становятся фиксированными чертами характера наших
личность.Короче говоря, мы приобретаем то, что философы-моралисты называют добродетелями положительными
черты характера, регулирующие эмоции и побуждения. Типичные добродетели включают
мужество, умеренность, справедливость, рассудительность, стойкость, щедрость и
правдивость. Пороки, напротив, — это отрицательные черты характера, которые мы развиваем.
в ответ на те же эмоции и позывы. Типичные пороки включают трусость, бесчувственность,
несправедливость и тщеславие. Как полностью разработанная моральная теория теория добродетели
это точка зрения, что основа нравственности — это развитие добра.
черты характера или добродетели.Человек хорош, если у него есть добродетели и
без пороков.

Древнегреческий взгляд на добродетели

Исторически теория добродетели — одна из старейших моральных
теории западной философии, уходящие корнями в древнегреческую цивилизацию.
Греческое название добродетели — arete , что означает превосходство. Греческий эпос
поэты и драматурги, такие как Гомер и Софокл, описывали мораль
их герои и антигерои с точки зрения их достоинств и пороков.Успехи и неудачи их персонажей зависели от их добродетельных или порочных
Черты характера. Например, в трагедии Софокла Царь Эдип , Царь
Жизнь Эдипа рушится после того, как он по незнанию убивает своего отца и спит с
его мать. Однако сами эти трагические поступки являются следствием его
недостатки характера, особенно гордость и самоуверенность.

Обсуждений добродетелей стало больше
Формализована в трудах Платона, который подчеркивал четыре особые добродетели:
воздержание, отвага, мудрость и справедливость ( Республика 4.435). Потом
философы окрестили эти кардинальными добродетелями , то есть главными добродетелями,
потому что они играют центральную роль в создании хороших людей. В соответствии с
Платон, каждая из этих четырех добродетелей выполняет особую задачу. Достоинство
умеренность позволяет вам контролировать свои основные желания и естественные импульсы
к еде, похоти и любому другому приятному влечению, которое у вас может быть.
Смелость помогает определить более благородные и героические стороны вашей личности. Ты не делай
хотите бездумно броситься в опасность, когда пытаетесь спасти положение, или быть
высокомерный в том, как вы общаетесь с людьми менее смелыми, чем вы.Мудрость дает
рациональная часть вашей личности способность делать тонкие суждения
звонки относительно правильного образа жизни. Мир сложен и часто
запутанное место, а мудрость позволяет вам ориентироваться в различных
выбор. Наконец, справедливость помогает интегрировать все три аспекта вашего
личность желающая часть, благородная часть, рациональные части, поэтому каждая
Деталь работает именно так, как должна в правильной ситуации. Для Платона эти
четыре добродетели — это комплексная сделка, поскольку они так взаимосвязаны: если у вас есть одна
у вас также есть другие, и если вам не хватает одного, вам не хватает и других ( Protagoras ,
349b).

Даже сегодня Платон изображение четырех
кардинальные добродетели — это вдохновение для всех, кто стремится лучше понять, как
добродетельные черты характера могут морально изменить их жизнь. Но это
теория добродетели его ученика Аристотеля (384322 г. до н.э.), оказавшая наибольшее влияние
философия, и именно на ней мы сосредоточимся в этой главе.

ТЕОРИЯ АРИСТОТЛА

Описание добродетели Аристотеля можно найти в его работе.
Никомахова этика , которую он назвал в честь своего сына Никомаха.Работа
длинный, около 200 страниц, и только основные моменты его теории могут быть
представлен здесь.

Привычки, регулирующие аппетит

В рассуждениях Аристотеля о
добродетели. Первый предполагает установление того факта, что все мы стремимся к
высшее благо, которое определяет, кто мы есть. Для Аристотеля предмет этики
попытка открыть эту цель, и он утверждает, что наше высшее благо
счастье (по-гречески eudaimonia ) .Но человеческое счастье отличается от удовлетворения, которое испытывают собаки, потому что
пример, и наше счастье уникально для нашей конкретной человеческой конструкции и
цель.

Второй компонент в дискуссии Аристотеля
включает в себя открытие нашей уникальной человеческой цели путем анализа нашей уникальной человеческой
психика. Он предлагает такое деление человеческой психики:

Расчетный
(логика, математика, естественные науки)

Рациональный <

Психический аппетит
(эмоции, желания)

Иррациональное <

Питательный
(питание, рост)

Согласно Аристотелю, в психике есть иррациональный элемент.
это похоже на то, что есть у животных, и рациональный элемент, который
отчетливо человеческий.Наивысший аспект рациональной части — расчетное
в природе и отвечает за уникальную способность человека созерцать,
рассуждать логически и формулировать научные принципы. На другом полюсе
питательный факультет , самый примитивный и иррациональный элемент нашего
психика, которая отвечает за наше физическое питание и рост. Этот элемент
присутствует во всех формах жизни, а не только у людей и других животных. Между
две крайности — это дополнительная способность, которая по своей природе иррациональна, но
руководствуясь разумом.Это аппетитный факультет , который отвечает
для наших эмоций и желаний. Способность к аппетиту иррациональна, поскольку даже
низшие животные испытывают желания. Однако этот факультет рационально руководствуется
людей, поскольку у нас есть отчетливая способность контролировать эти желания с помощью
помощь разума. Например, животные не способны контролировать свой гнев.
а мы делаем, когда следуем своему разуму. Человеческая способность правильно контролировать
эти желания называются моральной добродетелью и являются предметом этики.

Третий и последний компонент у Аристотеля.
обсуждение включает в себя описание самих моральных добродетелей. Он делает три
общие наблюдения о природе моральных добродетелей. Во-первых, он утверждает, что
способность регулировать свои желания не является инстинктивной; скорее, это выучено
и является результатом как обучения, так и практики. Во-вторых, он предлагает
добродетели, регулирующие желания, — это черты характера или привычные склонности, и
не следует рассматривать как эмоции или умственные способности.В-третьих, он отмечает, что
моральные добродетели — это черты характера, регулирующие желания, которые
между более крайними чертами характера. Если мы регулируем наши желания тоже
много или слишком мало, тогда мы создаем проблемы. Например, в ответ на наш
естественное чувство страха перед лицом опасности, мы должны развивать добродетельные
черта характера смелость. Если мы разовьем чрезмерную черту характера путем
Если слишком много обуздывать страх, нас называют опрометчивыми, а это порок. Если на
другая крайность, мы развиваем дефицитные черты характера, тоже обуздывая страх
мало, то нас называют трусливыми, что тоже порок.Достоинство
мужество, таким образом, находится посредине между чрезмерной опрометчивостью и
недостаточная крайность трусости. Аристотель отмечает, что это похоже на то, как
избыток или недостаток гимнастических упражнений вредит силе.

Согласно доктрине среднего, большинство
моральные добродетели, а не только храбрость, попадают в середину между двумя сопутствующими
пороки. В частности, он описывает двенадцать добродетелей, которые следуют этой модели. Каждый
добродетель и порок возникают в ответ на какой-то конкретный аппетит или желание, которые у нас есть.Его анализ представлен в этой таблице:

Desire ||
Порок дефицита | Добродетельная подлость | Превышение

1. Страх перед опасностью || Трусость
Отвага, Неумолимость

2. Удовольствие ||
Бесчувственность Умеренность Излишнее снисходительность

3. Маленькая подача || Скупость
Щедрость экстравагантность

4.Отличная подача || Мелочность
Великодушие Вульгарность

5. Награды ||
Робость Уверенность в себе Самонадеянность

6. Достижение || Недостаточные амбиции
амбиции сверх амбиции

7. Гнев ||
Бесстрастие Хороший нрав Плохой характер

8. Истина ||
Ложная скромность Правдивость Хвастовство

9. Аттракционы || Беспощадное остроумие
Буффонада

10.Социальная жизнь || Недружелюбие
Дружелюбие Лесть

11. Страх позора || Собственное бесстыдство
стыд Чрезмерный стыд

12. Обидеться на несправедливость || Злоба Праведник
возмущение зависть

Из этих двенадцати добродетелей вершиной для Аристотеля является
самоуверенность. Это включает в себя правильное чувство
важность того, что мы заслуживаем, и почести, которые общество дает
нас. Например, уверенный в себе человек не будет труслив, когда
столкнуться с опасностью, или быть бесчувственным к удовольствию, или скупиться на то, чтобы давать деньги.

В своем анализе добродетелей Аристотель
постоянно отмечает, что на его языке не хватало терминов, чтобы
адекватно назвать все добродетели и соответствующие пороки, и ему пришлось
некоторые вверх. То же самое и с английским языком, и это может быть
сначала трудно понять связь между различными добродетелями и пороками
на предыдущем графике. Он также отмечает, что не все добродетели достигают среднего значения.
между еще двумя крайностями. Одна из таких добродетелей — добродетель справедливости,
напротив которого просто есть несправедливость.Добродетель справедливости включает в себя
быть законным и справедливым; несправедливый человек, напротив, является незаконным и несправедливым, и
жадно хватается за вещи.

Практическая мудрость

Хотя анализ двенадцати добродетелей Аристотеля подходит
в хорошо организованную схему, в реальных ситуациях может быть сложно
выявить среднее между двумя крайностями. Предположим, я солдат, и
Теоретически я знаю, что если мой страх возьмет верх, я буду трусом, и если
Я полностью игнорирую свой страх, что стану опрометчивым.Где-то посередине лежит
храбрость. Но сколько пуль должно пролететь мимо моей головы, прежде чем я смогу
мужественно заползти обратно в окоп в целях безопасности? Или предположим, что я учусь в колледже
студент, и я понимаю, что воздержание предполагает умение регулировать свои
желание удовольствия. Я бесчувственен, если полностью избегаю братства?
стороны? И если я пойду, сколько пива я могу выпить, прежде чем перестану воздерживаться? Или
Предположим, что в моем стремлении преуспеть в своей работе я понимаю, что отсутствие
амбиции меня уволят, но слишком много амбиций разрушат мой дом
жизнь.Насколько я должен проявлять преданность работе?

Аристотель признается, что это действительно сложно.
жить добродетельной жизнью прежде всего из-за проблем, связанных с
найти среднее между крайностями. Он утверждает, что вычисление среднего значения
не просто взять среднее. Например, если выпить двадцать пива
на вечеринке слишком много и пить пиво не слишком мало, это не означает
что я должен выпить десять бутылок пива, что является математическим средним значением.К счастью,
есть решение этой проблемы. Аристотель объясняет, что один из аспектов нашего
расчетливое рассуждение, называемое практической мудростью ( phronesis ), помогает нам найти
добродетельное средство. Практическая мудрость состоит из двух компонентов. Во-первых, это
предполагает интуитивное знание нашей конечной цели в жизни. В двух словах,
наша конечная цель — быть разумными существами, ориентированными на сообщество, и каждый
должным образом сформированная добродетель способствует достижению этой конечной цели.Второй,
практическая мудрость предполагает обдумывание и планирование наилучшего способа
достижение этой конечной цели. Как солдат, прятаться в окопе не будет.
помочь мне в достижении моей цели, ориентированной на сообщество; быть слишком опрометчивым мне не поможет
или. Практическая мудрость поможет мне оценить риски в различных боях.
ситуации и посмотреть, когда мне было бы наиболее разумно атаковать или бежать
враг. Точно так же практическая мудрость поможет мне выяснить, сколько сортов пива я
должен выпить на вечеринке и сколько амбиций у меня должно быть на работе.С участием
каждая дилемма, с которой мы сталкиваемся, наша практическая мудрость поможет нам сосредоточиться на
надлежащее поведение, которое будет способствовать достижению нашей конечной цели.

Несмотря на помощь, которую мы получаем от
практической мудрости, мы не должны рассматривать ее как внутренний голос, который говорит нам для каждого
действие независимо от того, попадает ли это действие в среднее или одно из крайних значений. Во-первых, когда мы
находятся в процессе развития добродетельных привычек, практическая мудрость не
выносить приговор каждому нашему действию.Вместо этого через нашу жизнь
опыта, мы постепенно развиваем чувство нашей конечной цели, и так же
постепенно мы развиваем добродетельные привычки. Во-вторых, как только наши добродетельные привычки
развитые, мы действуем спонтанно, без пошаговых рациональных подсказок. Для
Например, когда я узнаю, как быть безопасным водителем, мои дорожные манеры становятся второстепенными.
природы, и я сбавляю скорость, прежде чем подъехать к знаку остановки, не осознанно
думая об этом.

Если я успешно приобрету добродетели, то я
достичь статуса хорошего человека.Как хороший человек, каждое мое действие будет
отражают развитые мной добродетельные черты характера. Однако Аристотель
утверждает, что каждое мое действие должно быть выбрано свободно. То есть каждое действие должно
имеют свое причинное происхождение во мне; это не может быть навязано мне другими людьми.
Кроме того, чтобы мой выбор был действительно свободным, я должен знать все важные
подробности, относящиеся к рассматриваемому действию. Он утверждает, что свобода
воля — фактор как добродетельного, так и порочного выбора.

Хороший нрав

С учетом нашего вступительного обсуждения агрессивного вождения,
давайте посмотрим на обсуждение Аристотелем добродетели хорошего настроения, седьмого
достоинства, перечисленные в нашей таблице. Хороший нрав как следует сдерживает аппетит
злость. Если я слишком сдерживаю свой гнев, у меня возникает порок бесстрастия; если я сделаю
недостаточно сдерживаться, у меня порок дурного настроения. Для Аристотеля есть
пять факторов, влияющих на нашу адекватную реакцию на гнев.Мы должны стать
злится только (1) на соответствующее лицо, (2) за соответствующее преступление, (3)
в соответствующей степени, (4) с соответствующей скоростью и (5) для
соответствующий отрезок времени. Он предупреждает, что трудно дать точное определение
что считается уместным в этих пяти обстоятельствах. Но он также утверждает
что добродушные люди не позволят, чтобы их
страсти; вместо этого они будут руководствоваться практической мудростью. Аристотель считает
что уместно злиться, когда кто-то нас грубо оскорбляет.Тем не мение,
добродушные люди не мстительны и до некоторой степени принимают
ситуация.

Что касается тисков бесстрастия, то есть
несколько причин, по которым нам плохо полностью отсутствовать выражения гнева. Если мы
никогда не реагируйте в гневе, даже если на то есть веская причина, тогда это будет казаться
другие, что мы будем терпеть несправедливость. Мы не будем защищаться, и это
мы будем мириться с оскорблением за оскорблением наших близких и самих себя.
Одним словом, люди сочтут нас дураками.Несмотря на то, как плохо быть
совершенно не подверженный гневу, Аристотель считает, что лучше ошибиться
на стороне бесстрастия, чем на стороне дурного настроения, поскольку бесстрастные люди
с ними легче жить.

С другой стороны, люди с дурным характером
выражать гнев ненадлежащим образом по крайней мере по одному из пяти факторов
данные ранее. На самом деле, отмечает Аристотель, у нас есть разные названия для
люди с плохим характером, основанные на сочетании факторов, в которых они терпят поражение.Горячие люди слишком быстро злятся, не на тех людей, на неправильных
причина, и в неправильной степени (факторы 14). Однако они преодолевают свои
гнев быстро (фактор 5), и это лучшее, что есть у горячих голов. Холерик
люди быстро злятся на все по любому поводу (факторы 1, 2 и 4).
Задумчивые люди терпят поражение в основном из-за пятого фактора, цепляясь за свой гнев.
слишком долго. Люди с плохим характером долго злятся на неправильные вещи
период времени (факторы 2 и 5) и не будут удовлетворены, пока не нанесут
наказание правонарушителя.Как бы Аристотель смотрел на человека, который выставляет
агрессивное вождение? Разъяренный водитель, возможно, выбрал подходящий
человека за уместный проступок, и, возможно, он злится из-за уместного
протяженность времени. Но градусов его реакции слишком экстремальны, и
он злится слишком быстро. Таким образом, его основная неудача связана с факторами.
3 и 4.

Напомним, что это основные моменты
Теория добродетели Аристотеля:

Моральные добродетели
— это привычки, которые регулируют наши влечения.

Большинство добродетелей
упасть между двумя порочными привычками.

Наши практические
мудрость направляет нас в развитии моральных добродетелей, постепенно информируя нас о наших
конечной цели и показывая нам лучшие средства ее достижения.

Наша мораль
действия выбираются свободно и являются продолжением наших добродетельных привычек.

Сам Аристотель резюмирует свое понятие моральной добродетели в
так:

Добродетели — средство между крайностями;
это состояния характера; по своей природе они склонны делать
акты, которыми они производятся; они в нашей власти и добровольны; они действуют
по уважительной причине.[ Никомахова этика , 3.5]

Теория добродетели по Аристотелю

На протяжении 2000 лет греческие представления о добродетели занимали центральное место в
Западные концепции морали. Детали иногда были разными, но
философы-моралисты постоянно подчеркивали необходимость приобретать хороший характер
черты характера, которые направляют наши действия и тем самым делают нас хорошими людьми. Мы уже
Платон описывает четыре главные добродетели: воздержание, отвагу, мудрость и
и справедливость.Сразу после Аристотеля конкурирующие философские школы
Эпикуреизм и стоицизм предлагали противоположные взгляды на мораль и добродетели.
Эпикур (341270 г. до н.э.) отождествлял добродетельную жизнь со стремлением
удовольствие и избегание боли. Напротив, Зенон из Кития (334262 г. до н.э.),
основатель стоицизма подчеркивал важность смирения с
судьба и подавление наших желаний вещей вне нашего контроля. Для Зенона,
добродетель тесно связана с нашим знанием физического мира и
С этой целью добродетельный человек развивает четыре добродетели, ориентированные на знание.Через
интеллект, она знает, что хорошо, а что плохо. Благодаря храбрости она знает, что
бояться и чего не бояться. Через справедливость она знает, как отдать то, что есть
заслужил. И благодаря самоконтролю она знает, какие страсти игнорировать.

С приходом христианства апостол
Павел одобрял добродетели веры, надежды и милосердия, которые позже были названы
богословские добродетели в отличие от четырех основных добродетелей Платона. Средневековый
философы иногда упоминали семь добродетелей, объединяя три
богословские добродетели с четырьмя главными добродетелями.Средневековые философы,
особенно Фома Аквинский, особенно высоко ценил Аристотеля и писал
комментарии к Никомаховой этике , которые помогли увековечить
Аристотель анализ добродетелей. Ко времени Возрождения
Философские дискуссии о добродетели были в основном анализом теории Аристотеля.

Критика добродетельной теории

В семнадцатом веке интерес к версии Аристотеля
этики добродетели начали приходить в упадок.Его теория не была отвергнута полностью;
вместо этого ведущие философы-моралисты утверждали, что добродетели имеют второстепенное значение.
в объяснении морального долга. Первостепенное значение имела необходимость следовать
рациональные моральные правила и следите за тем, чтобы наши действия соответствовали этим правилам. Мы
рассмотрим три исторически важных критики его теории.

Критика Гротиуса: многие добродетели недооценены

В своей работе Закон войны и мира (1625), голландский
философ Гуго Гроций (1583–1645) начал атаку на Аристотеля, аргументируя это тем, что
что его теория терпит неудачу как систематическое рассмотрение морали.Гроций сосредотачивается
особенно на учении Аристотеля о среднем. Для Аристотеля добродетели
регулировать наши желания, когда мы формируем средние привычки между более экстремальными
привычки. По словам Гроция, некоторые добродетели действительно контролируют наши страсти.
через средний путь, но не все добродетели делают это. Фактически, некоторые добродетели
на самом деле крайние наклонности. Например, Аристотель перечисляет нечувствительность или
презрение к удовольствиям как порок, но Гроций видит в этом добродетель. Аристотель
перечисляет недостаточно амбиции или презрение к великим почестям и достижениям как порок,
но Гроций тоже видит в этом добродетель.В религиозных вопросах, считает Гроций,
что невозможно слишком много поклоняться Богу, или слишком много искать неба, или
слишком сильно бояться ада:

Мы не можем, например, поклоняться Богу
слишком; ибо суеверие заблуждается не из-за чрезмерного поклонения Богу, а из-за
поклонение извращенным способом. Мы также не можем слишком много искать благословений
Который пребудет вовеки, и не будет слишком бояться вечного зла, и
великая ненависть ко греху. [Пролегомена, 4345]

Таким образом, в религиозной преданности крайность — это добродетель.

Для Гроция важнее то, что мораль
предполагает следование рациональным нормам естественного права, а не охоту за
неуловимая золотая середина в поведении. Гроций считает, что доступ есть у всех.
к моральным нормам естественного права, и наш разум быстро скажет нам, когда мы
следует искать золотую середину и когда мы должны делать что-то в крайнем случае. В
номинально, его критика кажется правдоподобной: мы можем понять, как Аристотель
мог бы превратить ряд добродетелей в форму, которая им не совсем подходила.В то время как некоторые добродетели, такие как храбрость, действительно находятся на среднем уровне между двумя
крайности, это не значит, что все добродетели.

Однако в защиту Аристотеля, если мы внимательно
изучите конкретные случаи, которые цитирует Гроций, рассказ Аристотеля о
средние добродетели кажутся попавшими в цель. Презрение к удовольствиям и великое
действительно чествует добродетель, как утверждает Гроций? Для обычных людей в среднем соц.
В ситуациях такое экстремальное поведение действительно похоже на пороки.Имея
презрение ко всем удовольствиям, мы отрезаем себя от многих жизней лучше всего
такие вещи, как романтика, хорошая еда и развлечения. Презирая
все большие почести и достижения, мы чувствуем себя неполноценными в том, что пытаемся
добиться в жизни. Гроций также считает добродетельным быть крайним в
наше поклонение Богу, страх ада или желание рая. Однако аналогично для
обычные люди в обычных социальных ситуациях, если мы слишком много внимания уделяем религиозным
имеет значение, тогда мы можем пренебречь своими земными обязанностями.Даже монахи, которые
посвятить свою жизнь аскезе и религиозной преданности, должны найти
золотая середина умеренности. Если монах зайдет слишком далеко, он может уморить себя голодом
до смерти, или хлестать себя до смерти, или молиться до безумия.

Итак, в отличие от Гроция, это кажется правильным для
нам открывать добродетели через посредственные склонности как для обычных
люди и для монахов. Многие восточные религии предоставляют два отдельных списка
моральные кодексы, один для монахов и один для немонахов, и каждый из этих кодексов является
разумно в собственном контексте.Таким образом, ключевой вопрос — это выявление тех, кто
контекст и поиск подходящей золотой середины в этом контексте.

Критика Канта: без моральных принципов, неправомерное применение добродетелей
Стать пороками

Немецкий философ Иммануил Кант (17241804) признал, что
добродетели важны для развития нашей ценности как людей. Однако он утверждает
что добродетели не имеют моральной ценности, если ими не руководит рациональная моральная
принципы.Фактически, для Канта, если наши добродетели не руководствуются моральными
принципы, то они фактически становятся пороками. Например, как пишет Кант,
хладнокровие злодея делает его не только намного опаснее, но и
в наших глазах он был более отвратителен, чем мы бы считали его
без него ( Основы метафизики морали ). То есть мы
обычно думают, что хладнокровие — добродетель; но когда злодей
хладнокровный, это на самом деле заставляет его казаться более злым, чем он был бы
иначе.Хотя Кант не отвергает добродетели, он считает, что они
вторичны по отношению к нашей потребности следовать моральным принципам. Итак, наша основная моральная задача:
состоит в том, чтобы открыть правила морали и только после этого попытаться сформировать нашу
персонаж, основанный на этих правилах.

Философы до Канта также признавали, что
неправильно примененные добродетели становятся пороками. Одна из самых ярких иллюстраций этого
предоставлен французским государственным деятелем Максимилианом де Бетюном (1559–1641). Он описывает
вот его знакомый, имевший необычайное количество добродетелей:

Его гений был настолько жив, что
ничто не могло избежать его проникновения, его опасения были настолько быстрыми, что он
все понял в одно мгновение, и его память была настолько потрясающей, что он
никогда ничего не забывал.Он был мастером всех разделов философии,
математика; в частности фортификация и проектирование. Нет, он был таким
хорошо знаком с божественным, что он был превосходным проповедником.
применял этот талант, чтобы подражать разным людям, которые он исполнял с
прекрасная ловкость; и соответственно был лучшим комиком в мире. Он был
хороший поэт, отличный музыкант, спетый с равным искусством и нежностью. . .
. Его тело идеально соответствовало его разуму.Он был хорошо сложен, энергичен
и маневренный, рассчитанный на всевозможные упражнения. Он хорошо ездил на лошади и был
восхищались танцами, прыжками и борьбой. Он был знаком со всеми видами
спорта и развлечений, и мог практиковаться в большинстве механических искусств.

Де Бетюн затем перечисляет ряд ужасных пороков, которые
у его такого же знакомого было:

Переверните медаль: Он лжец,
лживый, коварный, жестокий и трусливый, более резкий, пьяница и обжора.Он
был игроком, заброшенным развратником, богохульником и атеистом. Одним словом, он
был одержим всеми пороками, противоречащими природе, чести, религии и
общества: он упорствовал в своих пороках до последнего и пал жертвой своего
разврат в расцвете его возраста; он умер в публичном тушенке, держа
стекло в руке, клянусь и отвергая Бога. [Цитируется Джеймсом Бальфуром, Delineation
(1753), гл. 5]

Де Бетюнс указывает на то, что добродетели его знакомых стали
запятнанный всеми его пороками.В общем, и де Бетюн, и Кант раскрывают центральную
проблема для теории добродетели: добродетельные черты характера сами по себе не
обязательно хорошо.

Но решение этой проблемы есть. Мы
необходимо начать с различения двух групп черт характера:
первый важнее второго:

Моральные добродетели :
доброжелательность, верность, порядочность, справедливость, человечность, щедрость

Интеллектуальный
способности : смелость, крутизна, трудолюбие, ум, остроумие, хорошие манеры,
красноречие

По мнению теоретиков добродетели, с этической точки зрения
для меня важно развивать моральные добродетели, такие как доброжелательность, чем
интеллектуальные способности, такие как смелость.Фактически, мое общее моральное совершенство
зависит от моих развивающихся моральных добродетелей, а не от интеллектуальных способностей. Так,
если я сначала разовью моральные добродетели, такие как доброжелательность, я не смогу
неправильно использовать интеллектуальные способности, такие как храбрость. Мы можем увидеть это по
Возвращаясь к Канцу, пример хладнокровного злодея. Злодею Канца не хватает
моральные добродетели, но обладает интеллектуальной способностью хладнокровия, которую он
неправильно применяется. Но предположим, что злодей совершил моральное обращение и приобрел
моральные добродетели, такие как справедливость.Как нравственно добродетельный человек, он не стал бы
стать спокойным и расчетливым грабителем банка или киллером. Скорее как человек справедливый,
тогда его хладнокровие становится моральным достоянием, а не моральной обузой, и
трудно представить, как справедливый человек мог когда-либо неправильно применять интеллектуальный
сила крутости. Различие между моральными добродетелями и интеллектуальными
Способности также решают загадку, поднятую на примере де Бетюнса. Мужские добродетели
на самом деле только интеллектуальные качества, а его пороки в основном искренние
моральные пороки.

Короче, чтобы решить проблему неправильного применения
добродетели, нам нужно просто признать и принять высший класс истинно моральных
добродетели, и это предотвратит неправильное использование наших интеллектуальных способностей.

Критика Миллса: мораль предполагает суждение и
Не черты характера

Как Кант, британский философ Джон Стюарт Милль (18061873)
признали важность добродетелей в формировании нашего личного характера.Хороший
По его словам, люди — это люди, обладающие добродетелями, например, милосердием. Милль также утверждает
что добродетели важны для того, чтобы побудить нас действовать правильно. Если у меня есть
добродетель милосердия, тогда я буду более склонен помогать нуждающимся.
Тем не менее, утверждает Милль, работа нравственности заключается в оценке людей действий ,
а не их символ :

Никакой известный этический стандарт не решает
действие быть хорошим или плохим, потому что оно сделано хорошим или плохим человеком, тем не менее
меньше, потому что сделано любезным, храбрым или доброжелательным человеком, или наоборот.Эти соображения относятся не к оценке действий, а к оценке
человек. . . [ Утилитаризм , гл. 2]

По словам Милля, я морально виновен только в том, что я на самом деле
делаю, а не для чего склонен делать . Предположим, например, что я
нырнуть в реку, чтобы спасти кого-то от утонувшего, и это меня мотивирует
надежда получить награду. Милль считает, что я поступил правильно с моральной точки зрения.Важно то, что я спас этого человека; неважно что
специально склонил меня к этому. Итак, поскольку добродетели — это только склонности,
они не имеют отношения к нашей оценке самих действий.

Хотя мы должны пренебречь добродетельными
склонности к моральным суждениям, Милль сразу же отмечает, что мы
должен распознать непосредственное намерение за действием. Намерение
предполагает действия конкретной цели. Например, когда я ныряю в
реки, я хочу спасти вас, а не вытащить из реки и
замучить вас до смерти.Мое намерение спасти вас останется неизменным независимо от того,
руководствуюсь ли я предрасположенностью к жадности или доброжелательности. Таким образом, существует три
компонентов, чтобы различать:

Action : погрузитесь в
река и вернуть вам

Намерение : спасти вас от
утопление

Предрасположенность : финансовая
жадность

Предрасположенность составляет добродетель или порок, и это
то, что, по мнению Милля, неважно при вынесении моральных суждений о
человек.Милль понимает, что он может зайти слишком далеко, обесценив
важности добродетелей, но он считает, что лучше ошибиться на стороне
будьте осторожны и строго осуждайте людей за каждое предполагаемое действие.

Милл правильно указывает, что мы часто
судить о намеренных действиях людей, а не об их предрасположенности. Это похоже
на то, как мы юридически судим преступников за преступления, которые они на самом деле совершают, и
не из-за их криминальной предрасположенности.У вас может быть недостаток характера, который
предрасполагает вас к краже, но полиция не может арестовать вас, пока вы на самом деле
украсть что-нибудь. Однако, в отличие от Милля, есть явные случаи, когда оба
моральные и юридические суждения выходят за рамки намеченных действий и фокусируются также на
предрасположенности. Есть рецидивисты, которые проявляют предрасположенность к
аморальные или незаконные действия, и мы считаем это против них и наказываем их больше
сурово за это. Предположим, что вы, как правило, человек с мягкими манерами, но
однажды вы устроили драку в баре и сломали парню нос.Это конечно
плохо, но не так плохо, как если бы вы были предрасположены к насилию, и особенно если
вы проявили эту предрасположенность, регулярно вступая в драки в баре.
Иногда мы носим с собой свой моральный послужной список и ожидаем, что
люди будут судить о наших действиях по тому, кем мы стали.

Результатом является то, что моральные суждения
более многогранны, чем допускает Милл, и мы часто смотрим за рамки намеченного
действие к действительной добродетели или пороку.

ДОБЫЧИ, ГЕНДЕР И ПРАВИЛА

Продолжая тенденцию, установленную Гроцием, Кантом и Миллем, моральная
философы конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, как правило,
отводили добродетелям второстепенное место в своих теориях. Все из этого
философы разделяли убеждение, что мораль — это прежде всего вопрос
следования моральным правилам, а добродетели служат лишь второстепенной цели
укрепляя эти правила внутри нас.Однако в последние десятилетия несколько моральных
философы утверждали, что теории добродетели заслуживают большего, чем это вторичное
положение дел. Это началось, когда британский философ Элизабет Анскомб (1919-2001)
опубликовал влиятельную статью под названием «Современная моральная философия» (1958 г.) в
которую она резко критиковала направление моральной философии с тех времен
Гроция. Согласно Анскомбу, современные моральные теории непоследовательно продвигаются
моральные правила без понятия дающего правила.С такими философами-моралистами, как
Кант, как будто моральные правила магическим образом появляются, не убедительно
объяснение того, что их создало и санкционировало. Она рекомендует отказаться
весь подход, основанный на правилах, в пользу подхода, основанного на добродетели, предлагаемого
Аристотеля, который избегает всего вопроса о моральных правилах.

Анскомб и другие критики после нее предлагают
что есть два основных подхода к морали: теории, основанные на правилах и
теории, основанные на добродетелях и.Согласно теории, основанной на правилах, (1) первичный
упор делается на соблюдение моральных правил, а не на развитие хороших
Черты характера; (2) хорошие поступки — это те, которые соответствуют правилам морали; а также
(3) моральные суждения основаны на правильности действий людей, а не на
является ли кто-то хорошим человеком с добродетельными чертами характера. Напротив,
согласно теориям, основанным на добродетелях, (1) большее значение придается
развитие хороших качеств характера, чем от действий в соответствии с моральными правилами;
(2) хорошие поступки — это те поступки, которые проистекают из наших добродетельных черт характера; а также
(3) мораль — это вопрос быть хорошим человеком , что предполагает наличие
добродетельные черты характера.В этом разделе мы рассмотрим конфликт между
теории, основанные на правилах и добродетелях.

Пол и нравственность

Теории, основанные на добродетелях, недавно получили поддержку
философы, которые утверждают, что гендер играет большую роль в том, как мы
мораль. Вообще говоря, они утверждают, что мораль, основанная на правилах, руководствуется
мужской образ мышления, тогда как теория добродетели больше похожа на женский образ мышления.
мышление.Основное предположение здесь состоит в том, что мужчины и женщины психологически
отличаются друг от друга, и это влияет на то, как каждый пол относится к моральным
обязательства. С этой точки зрения мужчины имеют тенденцию организовываться, откладывать и
устанавливать правила о вещах. Возьмем, к примеру, те специальности в колледже, которые
преобладают мужчины, такие как математика, физика, инженерия и компьютер
наука. Их объединяет упор на жесткие правила. Женщины, автор
напротив, традиционно играли воспитательную роль, воспитывали детей, заботились о
пожилым родителям и ведению семейной жизни.Подумайте о специальностях колледжа
преобладают женщины: образование, уход, психология, социальная работа. Эти
задачи требуют меньшего следования правилам и более спонтанного и творческого
взаимодействие.

Это психологическое различие между
мужчины и женщины являются результатом естественного инстинкта или социального положения не
совершенно ясно, поскольку научные доказательства, окружающие весь вопрос, являются
схематично. Некоторые из них могут быть инстинктивными. Объяснение, предложенное одним
психолог считает, что мужские и женские умственные способности одинаковы, независимо от того,
включает в себя математику или воспитание детей.Обычно мужчины предпочитают
больше аналитических задач, а женщины предпочитают более заботливые. Но некоторые из
гендерные различия также могут быть навязаны обществом. Например, мужской акцент
о следовании правилам могли также быть результатом практики, которая традиционно
преобладают мужчины, например, приобретение собственности, заключение деловых контрактов и
управляющие общества. В обществах, где доминируют мужчины, женщины могли быть назначены
более подчиненные домашние роли.

Будь то инстинкт или социальная обусловленность,
тем не менее, защитники этой точки зрения утверждали, что фундаментальная психологическая
разница между мужчинами и женщинами привела к двум различным взглядам на
мораль.Мужской акцент на следовании правилам заложил основу для создания
жесткие системы моральных правил, такие как списки неимущественных прав и обязанностей. В
женский акцент на воспитании, напротив, подразумевает моральную потребность заботиться о
люди, которые находятся в ситуациях уязвимости и зависимости. Эта позиция
часто называли этикой ухода , и Кэрол Гиллиган (р. 1936), ведущей
сторонник, изображает это так:

Возникающий моральный долг
неоднократно в интервью [на тему морали] с женщинами
предписание проявлять осторожность, ответственность распознавать и смягчать «настоящие
и узнаваемая беда «этого мира».Для мужчин моральный долг
выглядит скорее как предписание уважать права других и, таким образом,
защищать от вмешательства право на жизнь и самореализацию. [ В
Другой голос , 1982, гл. 3

По словам Гиллигана, это вливание личного
чувства в моральные суждения, которые позволяют женщинам воспринимать мораль как
сострадание и забота, а не более абстрактные этические принципы.

Из всех традиционных подходов к морали,
Теория добродетели лучше всего учитывает этику заботы.Заботиться о
другие не о следовании моральным правилам, а о заботливом характере
черты, которые мы приобретаем. Речь идет о предрасположенности к заботливому поведению
когда мы сталкиваемся с уязвимыми и зависимыми людьми, которым нужна помощь. Это о
наша способность быстро и заботливо реагировать на конкретные потребности этих
люди. Хотя сама Гиллиган прямо не связала этику ухода с
Теория добродетели, поток философов, вдохновленных ею, сделали именно это.В
концепция этики заботы теперь переплетается с современной теорией добродетели, и
популярность этики ухода в этом контексте помогла возродить традиционные
теория добродетели.

Как добродетель заботы могла бы вписаться в
Теория добродетели Аристотеля? Многое из его общего взгляда на добродетель потребовало бы
серьезное обновление. Его список конкретных добродетелей исходит в основном от элиты.
социальный класс правителей, военачальников, помещиков и купцов. И эти
были социальные роли, выполняемые в основном богатыми мужчинами.Аристотель все еще считал, что
все люди должны обрести моральные добродетели, будь то мужчины, женщины или даже
рабы. Однако он утверждал, что добродетели женщин и рабов различны и
отражают их более подчиненные роли в обществе. Женщины должны обладать добродетелями
послушания, тишины и домашнего хозяйства. Аристотель утверждал, что женщины
не рабы, но он считал, что в естественном порядке женщины
подчинены мужчинам, а женские добродетели отражают это социальное положение ( Политика
1.12-13 и 3.4). Он, вероятно, даже согласился бы с тем, что забота — важная мораль.
добродетели для женщин, но я бы сказал, что это, тем не менее, добродетель
подчиненный класс.

К счастью, сейчас мы живем во времена, когда
уважает социальное равенство, и каждая из 12 добродетелей Аристотеля должна быть
переосмысление применимо ко всем социальным классам, в том числе к богатым,
средний класс и бедные. Щедрость — это не просто добродетель, которой обладают богатые люди.
нужно приобрести. Даже бедняки должны быть щедрыми, если не деньгами,
то хоть со своим временем.При добавлении в свой список новых добродетелей, таких как
забота, они также должны обратиться ко всему спектру современных социальных классов.
Добродетель заботы не могла быть просто еще одной из подчиненных Аристотеля.
женские добродетели. Это должно быть актуально для всех, как мужчин, так и женщин. Даже если
женщины, естественно, больше заинтересованы в воспитании, чем мужчины, что не делает
разница. Все моральные добродетели бросают вызов нашим естественным склонностям.
Мы по природе эгоистичные люди, но нам нужно подняться над этим, когда мы развиваемся.
добродетель милосердия.То же самое и с мужчинами или женщинами, которые не являются естественными
воспитание. Им необходимо преодолеть это ограничение и принять моральный вызов.
привычной заботы о других.

Добродетели с правилами или без них?

Анскомб и защитники этики ухода — хорошие примеры
многие современные философы, которые считают, что добродетели играют центральную роль
в морали. Часто эти писатели, кажется, говорят, что мораль должна быть полностью
не зависит от моральных правил и основывается только на добродетелях.То есть мораль
основанный исключительно на добродетельных чертах характера, таких как смелость и забота, и
эти добродетели не зависят от всех абстрактных моральных принципов. Это
довольно крайнее положение и для наглядности назовем его сильным
теория добродетели. Более умеренная позиция, которую мы назовем слабой добродетелью.
теория состоит в том, что добродетельные черты характера неразрывно связаны с
единое правило или основной набор правил. Например, есть общая мораль
правило, что люди должны быть храбрыми, а добродетель храбрости — это характер
черта, которая позволяет людям последовательно действовать морально.Какая из этих двух точек зрения
является ли более правдоподобное объяснение роли, которую добродетели играют в нравственности?

Некоторые из привлекательности теории сильной добродетели
несомненно проистекает из разочарования по поводу неадекватности основанных на правилах
подходы к морали, например, предложенные Кантом и Миллем. Как Гиллиган
предполагает, что жесткие правила кажутся настолько противоречащими воспитательной склонности, необходимой для
подлинная мораль, что мы должны просто отвергнуть их. Однако если мы рассмотрим
взгляды теоретиков традиционной добродетели, начиная с Аристотеля, мы обнаружим, что
они придерживаются позиции, которая больше похожа на теорию слабой добродетели, а не на сильную
версия.У самого Аристотеля есть три способа проявления добродетелей.
связано с правилами. Во-первых, учение Аристотеля о среднем само по себе
общий принцип, и многие авторы называют его именно Аристотелем.
принцип золотой середины. Согласно этому принципу, право или добродетель
действия — это те, которые находятся между крайними ответами. Это правило несколько
гибкий и зависит от наших конкретных обстоятельств и руководства
практическая мудрость. Тем не менее, это по-прежнему стандарт при определении
добродетельное поведение.

Во-вторых, для Аристотеля каждая конкретная добродетель
стандарт, по которому мы оцениваем правильность наших действий, а также
у других людей. Сама добродетель действует как правило. Это ясно в
его обсуждение достоинств хорошего настроения, отмеченное ранее. Хвалим людей
которые придерживаются добродетельных поступков в хорошем настроении и осуждают тех, кто этого не делает. Он
также советует нам, как личностям, придерживаться среднего состояния хорошего настроения, чтобы
что мы становимся достойными похвалы.Подобным образом добродетели мужества, воздержания,
щедрость и самоуважение становятся стандартами, по которым мы хвалим или осуждаем
действия. Подобные стандарты — это, по сути, правила вынесения моральных суждений.
В-третьих, теория добродетели Аристотеля предполагает тесную связь между этикой.
и политика. Этика включает в себя открытие нашей конечной человеческой цели в том виде, в каком она была разработана.
в добродетельных качествах характера. Политика прямо вытекает из этого и включает в себя
законодательно устанавливая, что мы должны делать и от чего мы должны воздерживаться ( Nicomachean
Этика , 1.2). Этот процесс включает установление справедливых действий и справедливых
наказания ( Политика , 7.13). Таким образом, правительства создают законы, которые
юридически обязательные правила поведения и стандарты того, как мы должны вести себя
внутри общества. Таким образом, добродетели — это только отправная точка; следующий шаг —
создавать органы управления, социальные классы и обязательства как правителей, так и
граждане, все из которых ориентированы на правила.

Мы также находим брак между добродетелями и
правила средневековых теорий добродетели.В качестве примера можно привести понятие Семи
Смертельные грехи похоти, обжорства, жадности, лености, гнева, зависти и гордости. Также известен
как столичные пороки, это особенно плохие черты характера, из-за которых
осуждающим действиям. По словам Фомы Аквинского, эти пороки приводят к совершению множества грехов.
все из которых, как говорят, берут начало в этом пороке как их главном источнике
( Summa Theologica , 2-2: 153: 4). г.
пороки побуждают к греховному поведению, а греховное поведение нарушает предписанное Богом
моральные правила.В отличие от каждого из семи смертных грехов,
Семь святых добродетелей: целомудрие, воздержание, милосердие, усердие, терпение,
доброта и смирение. Это добродетельные черты характера, которые блокируют
совершение греховного действия. Таким образом, добродетели, соответствующие им пороки,
греховные действия и предписанные Богом моральные правила — все части одного и того же
упаковка.

Конечно, даже если Аристотель и другие
философы прошлого были слабыми теоретиками добродетели, это не мешает
современные философы от принятия теории сильной добродетели.Однако это так
изолировать теоретика сильной добродетели за предложение радикально нового типа добродетели
теория, которая отвергает как традиционную мораль, основанную на правилах, так и более умеренные
мораль, основанная на добродетелях. Нам понадобится очень веская причина для отъезда, чтобы
полностью от традиционных представлений об этических правилах и, пока что такой аргумент
не всплыл. Это слабая теория добродетели, которая соответствует традиции; в
в то же время он учитывает важные современные идеи, такие как забота
этика.

Критика теории сильной добродетели

Несмотря на решительную поддержку нравственности, основанной на добродетелях,
Защитники подходов, основанных на правилах, часто возражают против теории добродетели.
Однако по большей части это атаки на теорию сильной добродетели. Из-за
популярность такой критики, важно видеть, как защитники слабых
Теория добродетели быстро отвечает на эти обвинения. Во-первых, критики утверждают, что
существует проблема с точным определением добродетелей.это не помогает
искать какой-то внешний критерий, например, видимые признаки в
действия людей, так как внешние действия не гарантируют, что люди внутренние
я добродетелен. Также не помогает поиск какого-то внутреннего критерия,
например, самоуважение или честность людей, поскольку у нас нет
способность читать мысли людей. В ответ теоретики слабой добродетели говорят, что мы
смотреть на действия людей как на индикаторы их черт характера, например,
кажется ли данное действие злым.Затем мы хвалим или обвиняем действие
в зависимости от того, приближается ли он к добродетельному средству.

Во-вторых, критики утверждают, что некоторые действия, такие как
убийства, настолько невыносимы, что мы должны составить специальный список запрещенных
правонарушения. Теория сильной добродетели не дает такого списка, но его легко
теоретик слабой добродетели должен составить список запрещенных действий. Когда мы
оценить, насколько хорошо действия человека соответствуют добродетельному средству, становится
очевидно, что одни действия заслуживают большего порицания, чем другие.Затем мы делаем
список этих действий. Хотя Аристотель не дал окончательного списка, он
отмечает, что одни пороки хуже других. Например, в его
обсуждение хорошего настроения, он утверждает, что порок плохого настроения хуже, чем
порок бесстрастия. Кроме того, другие теоретики добродетели предоставляют короткие списки
запрещенные действия, проистекающие из серьезных пороков, таких как Семь смертных грехов.

Наконец, критики утверждают, что теория добродетели
позволяет нам иногда поступать плохо, пока остается рассматриваемая добродетель
нетронутый.Например, теория добродетели подчеркивает долговременные черты характера, такие как
как честность или щедрость. Из-за этого долгосрочного акцента мы можем упустить
конкретная ложь или эгоизм на том основании, что они
временные отклонения от наших общих планов. Теоретик слабой добродетели
есть два ответа на это обвинение. Во-первых, как только мы сделаем добродетели стандартами
похвалы и порицания, мы в состоянии судить каждое действие, которое отклоняется от
данный добродетельный стандарт.Например, случайная ложь будет выделяться и
призыв к суждению. Во-вторых, может быть ошибкой думать, что время от времени
отклонения, такие как невиновная ложь, не ставят под угрозу добродетельные черты характера.
Обладая множеством добродетелей, быть добродетельным — значит всегда показывать примерное поведение.
Например, даже один акт супружеской неверности достаточно сигнализирует о том, что
недостаток добродетели. Политик, который хоть раз публично лжет, теряет доверие
люди. Иногда может казаться, что мы все еще можем быть добродетельными, пока
иногда действуя недобродетельно, но это может означать только то, что мы
поставили под угрозу наши стандарты морали.

УСТОЙЧИВЫЕ ПРОБЛЕМЫ С ДИНАМИЧЕСКОЙ ТЕОРИЕЙ

Добродетели играют роль в большинстве традиционных моральных теорий, и
даже Гроций, Кант и Милль не предлагают полностью отказаться от
интерес к ним. Проблема заключается, во-первых, в том, насколько важными должны быть ролевые добродетели.
играть в теорию, и, во-вторых, какие конкретные добродетели мы должны принять.

Включение теории добродетели в другие моральные теории

Относительно первого вопроса как выдающиеся добродетели роли
следует сыграть, наше обсуждение пока предполагает, что они, безусловно, заслуживают
центральная роль, но не единственная роль.Во-первых, даже простая задача перечисления
различные добродетели предполагает наличие хотя бы некоторых правил. Чтобы определить,
черта характера добродетельная, а не порочная, мы, скорее всего, вернемся к
какое-то правило, например принцип золотой середины. Мы также, вероятно, увидим
каждая конкретная добродетель сама по себе как стандарт и правило, указывающее на правильность
поведение. Итак, как минимум, мы должны предпочесть теорию слабой добродетели сильной добродетели.
теория. Во-вторых, моральные суждения весьма разнообразны, и даже теория слабой добродетели не может
адекватно объяснить это разнообразие, не привлекая других теорий.Предполагать
что, проезжая по шоссе, я случайно подрезал другого водителя, который
затем приходит в ярость и сбивает меня в канаву. Аристотель сказал бы, что
другой водитель был аморален во многом потому, что у него был порок дурного нрава. Этот,
однако это лишь один из видов моральной оценки, и даже не самый
естественная оценка, которую мы могли бы сделать. Вместо этого я мог бы сказать, что водитель был
аморально, потому что он причинил мне эмоциональную боль без уважительной причины. Я мог бы
также говорят, что водитель нарушил мои права, в частности, мое право не быть
подверглись физическому нападению.Если я религиозен, я могу сказать, что человек согрешил
идёт против воли богов.

Современный теоретик добродетели Аласдер Маклтайр
сказал бы, что я несу чушь с этими другими моральными
оценки независимо от того, как часто мы говорим о личном счастье,
индивидуальные права или воля Бога. Маклтайр считает, что сегодня у нас есть
только фрагменты противоречивых моральных традиций:

Мы продолжаем использовать многие ключевые
выражения [морали].Но мы в значительной степени, если не полностью потеряли наши
понимание морали, как теоретическое, так и практическое. [ После Добродетели ,
1984, гл. 1]

Чтобы понять мораль, говорит Маклентайр, мы должны принять
Взгляд Аристотеля на добродетели. Однако, в отличие от Маклентайра, это не так.
разумно просто отбросить большую часть нашего морального словаря просто потому, что это
не опирается на теорию добродетели. Что еще более важно, это даже невозможно
нам сегодня отказаться от этих других моральных понятий в пользу исключительно добродетели
теория.Представления о моральных правах прочно укоренились в американской морали.
сознание, особенно естественные права на жизнь, свободу и
стремление к счастью в соответствии с Декларацией независимости. Религиозный
верующие, которые основывают мораль на воле Бога, вряд ли перейдут к
Теория добродетели Аристотеля в ближайшее время. Чтобы лучше понять и теоретизировать о
морали, мы должны начать с признания широкого спектра подходов, которые
люди действительно обращаются к этой теме.Теория добродетели — лишь одна из многих
подходы.

Относительно второго вопроса особых добродетелей
мы должны сосредоточиться на коротком списке добродетелей Аристотеля, который явно неполон.
В то время как Аристотель остановился на десятке добродетелей, семнадцатой и семнадцатой.
Теоретики добродетели восемнадцатого века расширили список, включив в него целых 100
отличные добродетели. Сегодня мы должны еще больше изменить этот список. Защитники заботы
этики указывают на то, что список Аристотеля отражает аристократический уклон, который мы
должны отклонить, и они замечают, что мы должны включать больше женственности и
воспитательные качества.Поскольку социальные тенденции меняются, и мы становимся более восприимчивыми к
расового, этнического и гендерного разнообразия, мы должны перенимать достоинства социальных
терпимость и принятие. С растущим интересом к правам животных и
проблемы окружающей среды, мы должны развивать добродетели, которые проявляют чувствительность к
эти проблемы. Часть задачи философов-моралистов — просеивать
социальные тенденции и обновить моральные теории таким образом.

Лучший учитель нравственности

Хотя мы хотим рассматривать теорию добродетели только как одну из многих
подходах к морали, мы должны иметь в виду уникальное достоинство теории добродетели.Представьте себе, что как родитель вы хотите научить своего ребенка, что неправильно
приходить в ярость неуместно. Когда ваш ребенок подрастет, вы его не хотите
поддаться агрессивному вождению, избить жену или совершить любое другое действие
это следствие неуместного гнева. Представьте себе, что у вас есть
доступны два метода обучения. Первый метод установил дотошные правила
за то, что считается неуместным гневом практически в любых обстоятельствах. Это также
включены правила, описывающие виды наказаний, которые оправданы для каждого
вид нарушения.Согласно этому первому методу обучения ваш ребенок
запоминает все эти правила, чтобы в каждой возникающей ситуации ваш ребенок
сразу знает, что делать. Второй способ не предполагает
запоминать определенные правила, но вместо этого сосредотачиваться на привитии хороших привычек. С использованием
различные техники, такие как изменение поведения, вы учите своего ребенка
избегайте неуместных проявлений гнева и привыкайте к более
адекватный ответ. Вы также даете ему методы, чтобы он мог должным образом модифицировать
его гневное поведение само по себе, без вашего постоянного наблюдения.Все остальные
при равных факторах, какой из этих двух методов лучше всего подходит для предотвращения
неуместный гнев? Метод прививки привычки оказывается победителем.

Теоретики добродетели извлекают выгоду из преимуществ
обучение нравственности через формирование добродетельных привычек. Они утверждают, что наиболее
Важным моментом в изучении этики является ее влияние на поведение. Аристотель
сам сказал, что написал «Никомахову этику» не для того, чтобы знать, что
добродетель есть, но чтобы стать добром.Подробные списки правил в и
сами по себе не делают нас лучше, а вот прививание хороших привычек делает. Американец
философ Уильям Джеймс заявил, что все
Наша жизнь. . . . это всего лишь набор привычек, практических, эмоциональных и интеллектуальных.
Он утверждает, что наш разум приспосабливается к повторяющемуся поведению, как лист бумаги.
или пальто, однажды помятое или сложенное, имеет тенденцию навсегда падать в
одинаковые одинаковые складки. Привычки не становятся для нас просто второй натурой, но
в десять раз больше природы из-за того, насколько прочно они укоренились в нас.Сфокусироваться на
привычки — лучший способ научить молодых нравственности, и это через
постоянная практика хороших привычек, чтобы они стали моральными святыми. Джеймс пишет:
Могли бы молодые, но понять, как скоро они станут просто ходячими стаями
привычки, они будут уделять больше внимания своему поведению в пластическом состоянии
(Законы привычки, 1899 г.).

В нашей реальной жизни, когда мы растим детей,
мы, вероятно, примем гибридный подход к моральным наставлениям, который включает в себя оба
обучение правилам и привитие хороших привычек.Однако факт остается фактом: это
ошибка полностью игнорировать преимущества теории добродетели в моральном
инструкция. Обществу нужна вся возможная помощь в повышении нравственности.
климат. С этой целью философы-моралисты всех традиций должны приветствовать
вклад теории добродетели.

Резюме

Аристотель высказал мнение, что мораль состоит из
развитие добродетельных привычек, регулирующих желания нашей вожделенной натуры.Самый
добродетели — это нечто среднее между двумя порочными привычками и нашей практической мудростью.
направляет нас в развитии моральных добродетелей, постепенно информируя нас о наших конечных
функции и показывая нам лучшие способы ее достижения. Философы во времена
Средние века придерживались взглядов Аристотеля, хотя добродетели были отодвинуты на второй план.
статус философов-моралистов семнадцатого и восемнадцатого веков. Гроций
утверждал, что доктрина Аристотеля о среднем несостоятельна, поскольку некоторые добродетели, такие как
религиозное поклонение на самом деле требует крайнего поведения.Кант критиковал то, что некоторые
такие добродетели, как хладнокровие, могут превратиться в пороки, если они не руководствуются
высшие моральные принципы. Милль утверждал, что мораль предполагает осуждение людей действий
а не персонажи и персонаж .

Современные дискуссии о добродетели оценивают
относительные достоинства морали, основанной на добродетелях, по сравнению с моралью, основанной на правилах. Этика ухода, которая
подчеркивает женскую способность к воспитанию, говорит нам, что существует моральная
нужно заботиться о людях, которые находятся в ситуациях уязвимости и зависимости.Многие защитники отвергают основанный на правилах подход к этике и теорию добродетели.
это лучший способ понять моральную способность заботиться. Мы можем различить
между теорией сильной добродетели, которая отвергает все правила, и теорией слабой добродетели,
что включает в себя некоторые правила. Сам Аристотель — слабый теоретик добродетели, и
Теория слабой добродетели избегает многих распространенных критических замечаний против теории добродетели в
Общее. В любом случае теория добродетели — лишь один из многих подходов к моральному восприятию.
философия, хотя теория добродетели уникально подходит для обучения морали.

ЧТЕНИЕ 1: АРИСТОТЕЛЬ О ТЕМПЕРАТУРЕ И ИЗБЫТОЧНОМУ ПОТРЕБЛЕНИЮ

Введение: Аристотель считает, что добродетели занимают
золотая середина между пороками избытка и недостатка. Что касается нашего желания
удовольствий, таких как еда и сексуальная активность, достоинство воздержания заключается в
золотая середина между излишеством (порок излишеств) и бесчувственностью
(порок недостатка). Ниже приводится обсуждение Аристотелем воздержания и воздержания.
излишество из его книги «Никомахова этика».

Избыточное развлечение и телесные удовольствия

Теперь рассмотрим воздержание, ибо кажется, что мужество
и воздержание — добродетели иррациональных сторон человеческой натуры.

Мы уже говорили, что воздержание — средство
или среднее состояние в отношении удовольствий (поскольку это не в той же степени или манере
озабочены болями). Удовольствие — это также сфера, в которой чрезмерное потакание
показывает себя.

Итак, давайте теперь определим характер
эти удовольствия.Мы примем различие, которое обычно проводится между
телесные и умственные удовольствия, такие как амбиции и любовь к учебе. Для него
кто амбициозен или любит учиться, получает удовольствие от предмета, который он
любит, хотя это влияет не на его тело, а на его ум. Но где
об удовольствиях такого рода людей не называют ни умеренными
или чрезмерно снисходительный. То же самое и со всеми другими удовольствиями, которых нет.
телесно. Таким образом, мы называем сплетниками тех, кто любит говорить и рассказывать
рассказы, и которые проводят свои дни за банальными делами, но мы не называем их
чрезмерно снисходительным, и мы не называем чрезмерно снисходительными людей, которые чувствуют боль из-за потери
денег или друзей.

Воздержание будет применяться только к телесным
удовольствия, но даже не все это. Ибо, если люди получают удовольствие
удовлетворения зрения, например, в цветах, формах и живописи, они
не называется ни умеренным, ни чрезмерно снисходительным. Тем не менее, казалось бы возможным
получать должное удовольствие или чрезмерное или недостаточное удовольствие от этих вещей
а также в других. То же самое и с удовлетворением слуха. Никто
говорит о таких людях, как о чрезмерном удовольствии от музыки или актерского мастерства.
чрезмерно снисходительны, или людей, которые получают должное удовольствие как действие
умеренно.Мы снова не говорим о людях, которые наслаждаются удовлетворением
пахнет чрезмерно снисходительным или умеренным, кроме случайного. Например, мы делаем
не называйте людей чрезмерно снисходительными, если им нравится запах яблок или
розы или ладана, но лучше, если им нравится запах соусов и
наслаждается. Ибо излишне снисходительный человек получает удовольствие от этого, так как они
напомнить ему об объектах его желания. Верно, что мы можем увидеть другие
люди, когда они голодны, наслаждаются запахом еды.Но это
только чрезмерно снисходительный человек, который обычно получает удовольствие от этих вещей, как
они объекты его желания.

Опять же, низшие животные в целом не
способен получать удовольствия от этих чувств, за исключением случайности. Собаки, для
Например, вам не нравится нюхать мясо кролика, а только есть его,
хотя запах вызывает у них ощущение еды. Также лев не
получать удовольствие, слыша мычание быка, но когда он пожирает вола, хотя, как
это мычание, по которому он понял, что вол рядом, он, кажется, принимает
удовольствие в мычании.Точно так же это не вид или открытие оленя.
или дикая коза, доставляющая ему удовольствие, но перспектива поесть.

Излишнее баловство и осязание

Таким образом, умеренность и чрезмерное потакание относятся к удовольствиям
такой вид, на который обычно способны низшие животные. Соответственно, эти
удовольствия кажутся рабскими и анималистическими. Это удовольствие от прикосновения и
вкус. Похоже, что вкус практически не ставится под сомнение.Для,
это вкус, который определяет аромат, как когда люди пробуют вино или сезон
блюда, но это ни в коем случае не суждение о вкусах, которое доставляет удовольствие,
по крайней мере для тех, кто чрезмерно снисходителен, но, скорее, реальное наслаждение
их, а средством наслаждения неизменно является осязание, будь то в
еда, питье или сексуальная активность. Это было причиной того, что некий прожорливый
знаток молился, чтобы его горло стало длиннее, чем у журавля, показывая
что его удовольствие было получено из осязания.Таким образом, сенсорная
способность, с которой связано чрезмерное потакание, — самая универсальная из всех
чувства. Казалось бы, чрезмерная снисходительность справедливо критикуется, поскольку она
это характеристика нашей животной природы, а не нашей человеческой природы. Таким образом, это
животно радоваться и получать огромное удовлетворение от подобных вещей. Для
были отложены в сторону самые почтенные удовольствия, возникающие от прикосновения, такие
как те, которые возникают во время гимнастических тренировок от растираний и разогрева.
ванна.Ибо для контакта, характерного для чрезмерно снисходительного мужчины
не влияет на все тело, а только на отдельные его части.

Чрезмерное потворство и естественные желания

Кажется, что одни желания универсальны, а другие — универсальны.
индивидуальные и приобретенные. Таким образом, желание еды — это естественное желание.
Каждый, кто чувствует, тоже хочет еды или питья, а может и того и другого. Также Гомер
говорит, что молодой человек в расцвете сил желает любви женщины.Но это
не в равной степени верно то, что каждый желает определенной формы удовлетворения, или
те же формы. Следовательно, конкретные желания уникальны для нас и
индивидуальный. Тем не менее в этом есть что-то естественное; хотя
разным людям нравится разное, но есть кое-что
которые всем людям нравятся больше, чем другие.

Теперь с естественными желаниями их всего несколько
люди, которые ошибаются, и их ошибка всегда на одной стороне, а именно,
что излишка.Ибо есть или пить что-нибудь до избытка — значит
превышают естественный предел количества, так как естественное желание не идет
за пределами удовлетворения нашего желания. Соответственно, такие люди называются
обжоры, потому что они выходят за рамки того, что правильно, в удовлетворении своих желаний. это
только чрезмерно рабские люди, которые так себя ведут.

Что касается индивидуальных удовольствий,
Есть много людей, которые ошибаются, и они ошибаются по-разному.Ибо, если говорят, что люди чрезмерно увлекаются определенными вещами, либо как
получать удовольствие от неправильных вещей или получать больше удовольствия, чем обычные люди
или как получение удовольствия неправильным способом, избыток которого чрезмерно снисходительный
виновные могут принять все эти формы. Потому что они получают удовольствие от некоторых вещей
которые отвратительны и потому ошибочны. Если это вещи, в которых
право получать удовольствие, тогда они получают от них большее удовольствие, чем положено
или чем думает большинство людей.

Излишнее баловство и боль

Ясно, что избыток удовольствий
чрезмерное потакание своим слабостям, и это по праву является предметом критики. Но с
боли, есть разница между воздержанием и храбростью. Человек не
называется сдержанным, если он мужественно переносит боль, и чрезмерно снисходительным, если нет.
Но человека называют чрезмерно снисходительным, потому что он чувствует больше боли, чем положено.
в том, что он не получает удовольствий, его удовольствие является причиной его боли, и
умеренного человека называют так потому, что его не беспокоит отсутствие удовольствия
и при его воздержании от этого.Тогда чрезмерно снисходительный мужчина желает всего
удовольствий или величайших удовольствий, и руководствуется его желанием предпочесть эти
ни к чему другому. Таким образом, он испытывает двойную боль, а именно боль неспособности
получить их и страдать от их желания, поскольку все желания сопровождаются
боль. И все же кажется парадоксальным утверждать, что его удовольствие является причиной его
боль.

Ни один человек не испытывает недостатка в желании удовольствия

Мы никогда не найдем людей, чья любовь к удовольствиям недостаточна
и чья радость в них меньше, чем должно быть.Такая нечувствительность к
удовольствия не человеческие. Ведь даже низшие животные различают разные виды
еды, любя одни и не любя другие. Существо, которому не следует получать удовольствие
ни в чем, и не делать никакой разницы между одним и другим, было бы
далеко не человек. Но у такого существа нет имени, потому что он никогда
существуют.

Умеренный мужчина занимает скупое положение
относительно удовольствий. Он не получает удовольствия от вещей, в которых
чрезмерно снисходительный мужчина получает наибольшее удовольствие; вместо этого он не любит их.И он не
получать удовольствие вообще от неправильных вещей, ни чрезмерного удовольствия от чего-либо
это приятно, и его не огорчает отсутствие таких вещей, и он не
желает их, разве что умеренно, и не желает их больше, чем
правильно или не вовремя и так далее. Но он будет стремиться к умеренному и
правильный дух для всего того, что приятно и в то же время благоприятно
для здоровья или здорового физического состояния, и для всех других удовольствий до тех пор, пока
поскольку они не наносят ущерба им или несовместимы с надлежащим поведением или
экстравагантный не по средствам.Ибо, если человек не ограничивает себя таким образом,
он преследует такие удовольствия больше, чем положено, тогда как умеренный человек
следует руководству правильного разума.

Чрезмерное потворство и добровольный выбор

Чрезмерное потакание, кажется, больше характерно для
добровольное действие, чем трусость, поскольку чрезмерное потакание происходит из-за удовольствия,
и трусость к боли. Кроме того, удовольствие — это то, что мы выбираем, тогда как
боль — это то, чего мы избегаем.Далее, пока боль отвлекает и разрушает
природа того, кто страдает этим, удовольствие не имеет такого эффекта, а скорее оставляет
воля свободна. Следовательно, излишество заслуживает более суровой критики, чем
трусость; ибо легче научиться встречать его искушения, поскольку они
часто происходят в жизни, и обучение не связано с какой-либо опасностью, тогда как
Напротив, трусость и пугающие ситуации.

Трусость также может показаться общей моралью.
государство более добровольно, чем отдельные акты трусости.Для общего
трусость сама по себе безболезненна, но отдельные акты трусости происходят потому, что
люди настолько теряют сознание от боли, что они выбрасывают
свое оружие и позорит себя. Это причина того, почему такие действия
видимость обязательности. С другой стороны, излишне снисходительный
Человеку определенные действия являются добровольными, поскольку он страстно желает их.
Однако излишество в целом не является добровольным, поскольку никто не желает этого.
быть чрезмерно снисходительным.

Излишнее потакание взрослым и излишнее потворство детям

Мы применяем термин «чрезмерное снисхождение» к недостаткам.
детей, а также взрослых, поскольку существует определенная
сходство между ними. Для моей нынешней цели не имеет значения, какой из
два вида неисправностей названы в честь другого; но ясно что взрослый
излишество названо в честь более раннего излишества ребенка.

Метафора (от слова излишне снисходительный)
вроде бы хороший.Ибо то, что склонно к постыдным вещам, и
способен к быстрому росту, нуждается в обрезке или наказании. Но такие
склонность и такой рост в основном характерны для желания и
детство. Ведь дети, как и чрезмерно снисходительные люди, живут желанием, а не
разум, и стремление к удовольствиям в них сильнее, чем где-либо еще.
Таким образом, если эта тенденция не подчиняется и не подчиняется авторитету, она будет
сильно развиваться. Ибо стремление к удовольствиям, которое испытывает глупый человек,
ненасытный и универсальный, а активное осуществление желания увеличивает его
природная сила, пока желания, если они сильные или страстные, на самом деле
исключить силу рассуждения.Поэтому они должны быть умеренными и немногочисленными, а
никоим образом не противоречит разуму. Но мы говорим о таком настроении как о послушном и
наказанный; ибо точно так же, как ребенок должен жить согласно указаниям
его наставник, так что элемент аппетита в людях должен жить в соответствии с
причина. Таким образом, у умеренного человека элемент аппетита должен жить в
гармония с разумом, поскольку цель обоих — то, что правильно.
Умеренный человек желает того, что правильно, и желает этого правильным образом, и
в нужное время, то есть по закону разума.Теперь мы можем принести
наше обсуждение воздержания подошло к концу.

Источник: Аристотель, Никомахова этика , 3.13

ВОПРОСЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ

Пожалуйста, ответьте на все следующие вопросы.

1. Определить
добродетель, порок, теория добродетели и главная добродетель.

2. Что такое
Основные черты взгляда Платона на добродетели?

3.Согласно
Аристотелю, каковы три подразделения психики и теория
добродетельная злоба?

4. Перечислите 12
добродетели, которые покрывает Аристотель.

5. Для
Аристотель, каковы два вклада практической мудрости в
развитие добродетелей?

6. В
Аристотель рассуждения о хорошем настроении, какие пять факторов участвуют в
наш адекватный ответ на гнев?

7.Гроций
критиковал, что некоторые добродетели не являются средством между крайностями. Что
ответ на Гроция, приведенный в главе?

8. Кант
критиковал, что неправильно примененная добродетель может стать пороком. Каков ответ на
Кант дан в главе?

9. Мельница
критиковал, что добродетели не имеют значения, когда мы судим о действиях людей. Какие
в этой главе дан ответ Миллю?

10. Что такое
ключевые различия между моралью, основанной на правилах, и моралью, основанной на добродетелях?

11.Что
какие особенности мужского и женского мышления?

12. Что было
Взгляд Аристотеля на женские добродетели?

13. Что такое
разница между сильной и слабой теорией добродетели?

14. Что такое
три аспекта теории Аристотеля?

15. Что такое
три современных критики теории добродетели?

16. Что такое
Макинтайр защищает теорию добродетели и в чем проблема с его защитой?

17.Что такое
гибридный подход к обучению морали?

[Чтение 1: Аристотель о воздержании и чрезмерном потворстве]

18. Каковы взгляды Аристотеля на излишество как таковое?
относится к телесным удовольствиям и осязанию?

19. Каковы взгляды Аристотеля на излишество как таковое?
относится к естественному желанию и боли?

20. Каковы взгляды Аристотеля на излишество как таковое?
относится к добровольному выбору и излишнему баловству детей?

[Краткое эссе]

21.Краткое эссе: выберите любое из следующих представлений в
эту главу и критикуйте ее минимум в 150 словах. Платон:
переплетение четырех основных добродетелей; Аристотель: взгляд на счастье,
разделение души, добродетельное зло, практическая мудрость, объяснение добра
характер; моральные теории, основанные на правилах; один из ответов Гроцию, Канту или
Мельница; Этика заботы Гиллигана; теория слабой добродетели; теория сильной добродетели;
Макинтайр защищает теорию добродетели.

Мои недостатки и мои достоинства: Мои достоинства и недостатки, преимущества человека

Дневник достоинств — Психологос

Конспект занятия на тему «Мои достоинства, мои недостатки»

Мои недостатки – мои достоинства

Тренинг «Мои недостатки» • Тренинг • Всё об образовании и обучении

Афоризмы про недостатки и достоинства

Как рассказать о своих достоинствах и недостатках на собеседовании

4. «Наши достоинства». Тренинги развития с подростками: Творчество, общение, самопознание

К счастью, все мои недостатки — всего лишь замаскированные добродетели | пользователя Ted Pillow | Slackjaw

Цитаты о недостатках

ЦИТАТЫ О ДЕФЕКТАХ

Героических добродетелей, героических недостатков | The Sha’tar EU

Введение []

Алфавитный список добродетелей и недостатков []

Часто задаваемые вопросы и советы []

Как смириться со своими недостатками

Принятие истины

Добродетелей и недостатков

Достоинства: переменная

Добродетели: +1

Добродетели: +2

Добродетели: +3

Добродетели: +4

Добродетели: +5

Добродетели: +6

Добродетели: +7

Недостатки: переменные

Дефекты: -1

Недостатки: -2

Дефекты: -3

Дефекты: -4

Дефекты: -5

Дефекты: -6

Дефекты: -7

Недостатки: -8

Достоинства (и недостатки) четырех принципов

КАК ЖИТЬ?

КОНФЛИКТ ИЛИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ?

КОРПУС ЭТНИЧЕСКОГО ОЧИСТИТЕЛЯ SINCERE

СЛУЧАИ, ПРИНЦИПЫ И Достоинства

Дела Свидетелей Иеговы

Сценарии политики

О продаже кусочков своего тела

Улучшение зародышевой линии

Добавить комментарий Отменить ответ

Архивы

Рубрики

Мета