Ритуалы какие бывают: Самые страшные ритуалы на Земле — Naked Science

11 ужасных древних ритуалов, которые практикуют и сегодня

В то время, как большинство сохранившихся в современном обществе ритуалов включают в себя безобидные, распространенные во всем мире традиции, другие, менее известные, могут быть чрезвычайно болезненными и жестокими. Необычные и опасные ритуалы можно встретить в разных уголках мира. О нескольких из них мы расскажем вам в этой подборке.

(Всего 11 фото)

1. Каннибализм.

Агхори Бабы, которые живут в индийском городе Варанаси славятся тем, что едят мертвых. Они считают, что самый большой страх человека — это страх смерти, и что этот страх является препятствием для духовного освобождения. Съедая мертвого – можно избавиться от страха и встать на верный путь просветления.

Есть пять типов людей, которых нельзя кремировать в соответствии с правилами индуизма: святые, дети, беременные, незамужние женщины, люди, которые умерли от проказы или укусов змей. Эти люди придаются священной реке Ганг, откуда впоследствии их вытаскивают и ритуально потребляют агхори.

2. Танец Солнца.

Коренные американцы, как известно, выполняли многочисленные ритуалы в честь духов земли. Ритуалы представляют собой средство связи с великими духами, а принесение себя в жертву означает сохранение прямого контакта с Древом Жизни . Обряд заключения прямого контакта с Древом проходит следующим образом: кожа на груди участников пронзается вертелом, который канатом прикреплен к столбу, олицетворяющему Древо Жизни. Участники движутся вперед и назад, пытаясь вырваться, в то время, как кожа их груди все еще связана со столбом. Такой танец может длиться несколько часов.

3. Самобичевание.

Каждый год во время священного месяца Мухаррам последователи шиитского ислама проводят ритуал массового самобичевания для того, чтобы почтить память мученической смерти Хусейна, внука пророка Мухаммеда. Мужчины бьют свои тела лезвиями, прикрепленными к цепям. В состоянии религиозного транса они практически не чувствуют боли.

Смотрите также выпуск – Шииты готовятся к Ашуре

4. Прыжки с лозы.

В селе Бунлап, которое находится на острове в Тихом океане, проводится ритуал, который называется Гкол. Этот ритуал является, своего рода, предшественником банджи-джампинга. Жители деревни поют, танцуют, некоторые бьют в барабаны, а некоторые мужчины готовятся к опасным прыжкам. Они связывают лозы вокруг своих лодыжек и прыгают с очень высоких деревянных башен, построенных специально для этого ритуала. Участники ритуала, видимо, не сильно обеспокоены вероятностью переломать кости. Они просто прыгают и летят вниз головой. Считается, что чем выше стартовал человек, тем большее благословение богов он получит.

5. Вуду и духовные владения.

Последователей культа Вуду можно встретить в некоторых частях Западной Африки. Один из обрядов заключается в том, чтобы принять в себя, как в своеобразный сосуд, какую-либо другую душу, либо дух. На фотографии человек соединяется с духом Земли, Сакпата. Дух завладевает телом, но человек остается в сознании. После ритуала, дух не покидает человека 3 дня.

Смотрите также выпуск – Современный культ вуду в Бенине, Духи Вуду

6. Небесные погребения.

В Тибете, буддисты практикуют странный священный ритуал, который называется Jha­tor, или небесные захоронения. Буддисты верят в круг перерождений, а это значит, что нет никакой необходимости сохранять тела после смерти, потому что душа перешла на другую сферу. Тела умерших принято отдавать стервятникам, как милостыню. Для того, чтобы избавиться от тела как можно быстрее, специальный человек разрезает труп на куски, и разбрасывает его в округе, на съедение птицам.

7. Огненные прогулки.

Фестиваль проходит в Пенанге, Малайзия. Один из ритуалов очищения включает в себя хождение босиком по горящим углям. Считается, что огонь отпугивает злых духов, усиливает мужскую силу и помогает освободиться от дурных мыслей. С этой целью по огням ходят сотни людей.

8. Танцы с мертвыми.

Famadi­hana, что означает «поворот кости», является традиционным фестивалем, который проходит на Мадагаскаре. Участники считают, что чем быстрее тело разлагается, тем быстрее дух достигает загробного мира. Поэтому они выкапывают своих близких для того, чтоб танцевать с ними под музыку вокруг могилы, а затем перезахоронить. Этот странный ритуал проводится раз в 2 года ‑7 лет.

9. Накалывание.

Ежегодный Вегетарианский фестиваль в Пхукете, Таиланд, представляет собой весьма опасный ритуал, который требует от участников, чтобы они протыкали свои щеки мечами, ножами, копьями, крюками и тому подобным. Считается, что во время ритуала боги вводят их тела в транс, защищают от зла и сопутствуют удаче в дальнейшем.

Смотрите также выпуск – Вегетарианский фестиваль в Таиланде

10. Смертные обряды.

Амазонское племя Яномами одно из самых примитивных в мире. По их мнению, смерть не является естественным явлением. В племени принято кремировать умершего человека, а его пепел смешивать с бананами и употреблять в пищу, чтобы дух умершего члена племени продолжать жить среди своих.

11. Скарификация.

Племя Канингара из Папуа-Новой Гвинеи, практикуют очень необычный ритуал, который направлен на укрепление духовной связи между членами племени и их окружением. Одна из ритуальных церемоний проводится в «Дом Духа». Подростки живут в уединении в Доме Духа в течение двух месяцев. После этого периода изоляции, они готовятся к церемонии посвящения, которая признает их переход к зрелости. В процессе ритуала, человеку делают надрезы кожи осколками бамбука. Полученные зазубрины напоминают кожу крокодила. Люди этого племени считают, что крокодилы являются создателями людей. Знаки на теле символизируют следы зубов крокодила, который съел мальчика и оставил взрослого мужчину.

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

«Ритуалы и обряды в обществе»

Поделиться

Гость программы — Иван Давыдов, доктор философских наук, доцент кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова.

Ведущий: Алексей Козырев

А. Козырев

– Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире радио «Вера» программа «Философские ночи» и с вами ее ведущий Алексей Козырев. Сегодня мы поговорим о обряде и ритуале. У нас сегодня в гостях доктор философских наук, доцент кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ Иван Павлович Давыдов. Здравствуйте, Иван Павлович.

И. Давыдов

– Добрый вечер, уважаемые слушатели. Добрый вечер, Алексей Павлович. Благодарю вас за возможность выступить на радио «Вера», и поговорим сегодня о философских проблемах ритуала, философских аспектах ритуала.

А. Козырев

– Да, вот в прошлый раз мы начали такой небольшой религиоведческий цикл – у нас в гостях был ваш ученик, и мы говорили о религиозной архитектуре. Религиоведы всегда несколько по-своему освещают эти вопросы, то есть это не изнутри конфессии, не изнутри православия, храма, а есть возможность посмотреть на то, что такое ритуал и обряд гораздо шире. Ведь далеко не все ритуалы в нашей жизни сводятся к религиозным ритуалам, да?

И. Давыдов

– Абсолютно с вами согласен, конечно, ритуалов значительно больше. Есть такое понятие – протокольное поведение, и оно есть в армии, спорте, дипломатии – там тоже есть свои церемониалы, очень строго соблюдающиеся, и все их можно назвать ритуалами.

А. Козырев

– Почетный караул возле Вечного огня, да?

И. Давыдов

– Безусловно.

А. Козырев

– Вот это тоже ритуал, смена почетного караула. Причем в разных странах, в Индию приезжают – там свой церемониал, то есть ритуал включает в себя последовательность неких действий, церемонию.

И. Давыдов

– Конечно.

А. Козырев

– А вот чем эта последовательность задана? Как, почему именно такая последовательность, а не другая?

И. Давыдов

– Да, это очень серьезный вопрос. И здесь можно было бы опереться на авторитетное мнение многих религиоведов, философов, социальных антропологов, социологов религии, которые проводили полевые исследования на самом разном ритуале. В том числе была попытка найти какие-то сохранившиеся реликты самых архаичных форм. И среди таких «полевиков» можно вспомнить Виктора Тернера, например. Это замечательный специалист-африканист XX века, он определяет в своей книге ритуал как стереотипную последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте, предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителя.

А. Козырев

– То есть «полевики» – это такие археологи от религиоведения. Если в истории там что-то копают, то здесь исследуют какие-то формы религиозного действия, которые, может быть, изначально сохранились у первобытных племен или каких-то языческих племен, да?

И. Давыдов

– Конечно. Их можно назвать в некотором смысле, да, археологами или археографами. Их задача наблюдать вблизи самые разные поведенческие стереотипы, их фиксировать, а потом и осмыслять.

А. Козырев

– Ну вот какие это первобытные ритуалы? Обмен дарами, какой-нибудь потлач?

И. Давыдов

– В том числе, конечно, и обмен дарами – и это уже ритуал достаточно высокого уровня организации, потому что он подразумевает определенную смысловую нагрузку. А еще очень интересно посмотреть на базовые элементы любого ритуала. Он состоит из таких своеобразных кирпичиков, и вот эти примерно одинаковые кирпичики мы наблюдаем в самых разных культурах, находящихся на самом разном уровне развития. А кирпичики однотипны, однообразны, и получается, что это невербальная, бессловесная форма коммуникации. Даже иностранец достаточно адекватно понимает, что происходит. Простой пример: поклон – это одно из самых элементарных ритуальных действий.

А. Козырев

– И мы кланяемся не только друг другу, мы же и Богу еще кланяемся. Во время молитвы там – 20 поклонов, 50 поклонов.

И. Давыдов

– Конечно, да. И поклоны бывают разные: может быть простой кивок головой, может быть поясной поклон, может быть простирание ниц. И возникает вопрос: а в своем пределе что такое поклон, да? А что такое поклон абсолютно для любого человека? Если посмотреть на это философски, то поклон – это полное вручение себя некоему контрагенту, некоему другому лицу, которое ты сам своим поведением ставишь ну как минимум на ранг выше себя.

А. Козырев

– Я вспоминаю, как мы пришли в школу в 1 класс, и моя первая учительница (которая сразу же после 1 класса уволилась, она просто уже старенькая была), она учила нас входить в школу и кланяться учителю. Ну именно кивок головой, легкий кивок головой. Но для меня это было совершенно необычно. В детском саду нас не учили кланяться. Ну молиться-то нас точно никто не учил, я вырос в нерелигиозной семье. И поэтому то, что ты входишь и ты должен поклониться, как-то мне это очень странным казалось, изменило мое сознание, может быть, там в семь лет.

И. Давыдов

– Да. А во многих пещерных монастырях, мы знаем, настолько низкие бывают входы, что иначе, как согнувшись в пояснице, пройти нельзя.

А. Козырев

– Или в избу. В избу тоже порог делался высоким…

И. Давыдов

– А притолока низкой.

А. Козырев

– А притолока низкой. И ты кланялся поневоле красному углу, который находился напротив.

И. Давыдов

– Но для избы это было важно для сохранения тепла. А для, конечно, сакральных пространств это имеет специфическую религиозную нагрузку смысловую. А вообще-то в своем пределе поклон что позволяет? Позволяет продемонстрировать незащищенность человеческого тела. Потому что открывают затылочные части головы таким образом, и человек демонстрирует полную беззащитность, он вручает свою судьбу, собственно, тому лицу, которому кланяется. И мы видим нечто подобное в развитии жестовой практики. Например, снятие шлема с головы военнослужащего, рыцаря, да, приравнивалась к демонстрации его беззащитности. Потому что он весь в латах, латы снимать долго, шлем, пожалуй, проще всего. Но сюзерен, господин мог сделать тогда с рыцарем, с его беззащитной головой все, что соблаговолит нужным сделать.

А. Козырев

– Слушайте, ну тогда снятие головного убора в храме, да, или в помещении, или наоборот повязывание платка у женщин – это тоже ритуал?

И. Давыдов

– Конечно, ритуал. Повязывание платка свидетельствует о благочестии, что прихожанка блюдет этикет. А, например, снятие шлема рыцарского, разумеется, сейчас не предусмотрено, да, но отдание чести, прикосновение или несколькими пальцами, или открытой ладонью к правому виску – это то, что осталось от былой практики снятия шлема. Поскольку шлем рыцарский был устроен таким образом, что только пустая, невооруженная десница, правая рука могла нажать соответствующие рычажки и таким образом расстегнуть забрало, и шлем снимался.

А. Козырев

– Слушайте, ну сейчас так же, как мы говорим о современных ритуалах, есть и контр, наверное, какое-то движение вот среди молодежи: «А почему я должен там бейсболку снимать? Или почему я должен шапку снимать в помещении? Ну а мне на эту этику как-то по барабану, то есть сейчас новая этика, все это предрассудки, вот не буду выполнять то, что мне говорите». Встречали такое?

И. Давыдов

– Конечно. Но такой нонконформизм интересен тем, что он недалеко уходит от своих истоков. Вот такой тинейджер несколько нервически реагирует на вполне очевидные для взрослого человека нормы этикета и на любое «да» звучит «нет». Но это не более чем проблема, на мой взгляд, отцов и детей.

А. Козырев

– Ну тинейджеру может быть и 40 лет и даже 75. Вот сегодня время тинейджеров таких, растянутых во времени. Тут совсем не обязательно, что ему там от 18 до 25. Скорее это какая-то социальная роль, социальная позиция человека, вот так взбунтовавшегося против ритуала.

И. Давыдов

– Может быть, и так. Но коммуницировать, учитывая ритуальный контекст, намного проще, потому что это невербальный способ коммуникации. Если мы вспомним Конфуция, да, китайского мудреца VI века до нашей эры, он считал, что поведение благородного мужа – «цзюнь-цзы» – целиком и полностью базируется на пяти заповедях, две из них – это «ли» – ритуал и «и» – долг. Всякий долг, любой – это и отцовский долг, и сыновний долг, и воинский долг, и чиновничий долг, и учительский долг. Но ты должен отдать этот долг, никак иначе, тебя общество не примет. А способ коммуницирования подразумевает безусловное соблюдение всех норм этикета и ритуала.

А. Козырев

– Ну вот в повседневной жизни мы надпись «ритуал» часто видим на соответствующих автобусах и конторах, которые занимаются предоставлением погребальных услуг. Наверное, это тоже нам говорит о том, что религия, вот по мнению некоторых религиоведов, начинается с погребения покойников – то есть когда человек не уничтожает, не сжигает, не выбрасывает тела своих усопших предков, а именно погребает их, причем в определенной такой, традиционной какой-то форме, в виде мумий в пирамиде. Это так?

И. Давыдов

– Думаю, да. Развитые формы религии, конечно же, учитывали загробную судьбу каждого человека, поэтому предпринимали определенные усилия для его погребения останков, исходя из той картины мира, из того космоса, которая им виделась. И если мы знаем различные формы опрерирования так называемыми чистыми стихиями – землей и воздухом, водой, огнем. То есть, как мы знаем, в религиях и огненное погребение, и воздушное погребение – подвешивание к ветвям деревьев, растущих высоко в горах, или же погребение в земле, да, наиболее понятное христианам.

А. Козырев

– Ну да, действительно. Не будем сейчас обсуждать, какое лучше, какое хуже, или какое приемлемо для христиан, а какое менее приемлемо. А вот когда человека погребают, то вокруг обряды есть погребальные. Причем эти обряды далеко не всегда церковные, они бывают народные – причитания над покойником, например. Сегодня мы можем услышать в деревнях – в городах уже вряд ли, а в далеких каких-то деревнях можем услышать такие причитания. И поэтому у меня возникает вопрос: вот ритуал и обряд, они как-то соотносятся?

И. Давыдов

– Да, конечно, ритуал и обряд соотносятся как общее и частное или как род и вид. Чаще всего говорят о том, что ритуал – это вид обряда или форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий, выраженная определенным социальным способом, раскрывающим определенные культурные ценности. Ритуал предполагает сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов, а обряд более аморфен, динамичен и в этом смысле вариативен.

А. Козырев

– В эфире радио «Вера» программа «Философские ночи», с вами ее ведущий Алексей Козырев. И наш сегодняшний гость – доктор философских наук, доцент кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, Иван Давыдов. Мы говорим сегодня о философии обряда и ритуала. И вот вы сказали, Иван Павлович, что ритуал может быть частью обряда, да, а я где-то слышал такое мнение, что обряд это уже вот такой выдохшийся ритуал, то есть ритуал, который потерял какой-то свой нерв, может быть. И люди вот делают – почему они это делают, почему они там за водой крещенской идут на Крещение, или вербу освящают, или яблоки в храм несут – ну потому, что все так носили. Ну как вот, ну нельзя, Спас – нельзя яблоки не снести; или Вербное воскресенье – нельзя вербу не освятить; или вот Пасха – кулич нельзя в храме не посвятить. А смысл-то этого в чем? Я думаю, что большинство людей, совершающих это действие, далеко не всегда понимают смысл.

И. Давыдов

– В современном обществе, безусловно, так. А раньше, я думаю, что традиция заботилась о смысловом наполнении всех этих ритуальных действий. И можно говорить о том, что ритуал обмирщается и постепенно превращается в обряд, обряд в свою очередь десакрализуется и заменяется каким-то искусственным суррогатом. Всегда можно, почти всегда можно найти при желании дальние-дальние отголоски какой-то ортопраксии – правильного поведения, зависимого от ортодоксии – правильного знания. И если верующий человек хочет осмысленно подходить к любым обрядовым действиям – будь то принесение на освящение куличей и пасок на Пасху или же принесение в Неделю ваий верб – он будет знать, откуда эта традиция берет свое начало. Даже слово «паломник», как мы знаем, происходит от слова «пальма», поскольку паломники в Палестину приносили с собой африканскую вербу – пальму, и никак иначе. И Неделя ваий в принципе предполагает как раз не столько Вербное, сколько Пальмовое воскресенье.

А. Козырев

– Вот никогда не думал, открытие на самом деле.

И. Давыдов

– Да. Пальма легко может быть высушена, и поэтому действительно знаком путешествия в дальние земли, на поклон к Гробу Господню это была пальма, которая украшала красный кут.

А. Козырев

– Ну сегодня из Иерусалима пальму, наверное, не привозят. Привозят свечи такие, пук свечей, которые возжигаются на Благодатном огне или приносят какие-то священные камешки. Не видел, чтобы пальму везли. Но все равно этот вот священный обряд остается. Поехал по святым местам – что-то привези, какую-то иконку, какую-то освященную там частичку дерева. Так что, наверное, традиция здесь присутствует, в таком паломничестве.

И. Давыдов

– Да. Одно время на Крутицком подворье Патриаршем в Москве действовал Музей паломничества – очень интересный музей, к сожалению, не знаю его современное состояние, не знаю судьбу этого музея. Там лежали необычайно интересные экспонаты. Оказывается, для христиан-паломников изготавливались в России специальные наборы, ну как мы бы сейчас сказали, туристической посуды. И специальные наборы как раз для паломников возвращающихся, куда входила небольшая скляночка святой воды, камушки с побережья, с берега Иордана, освященный ладан и пальмовая ветвь, и все это упаковывалось в такой ковчежец.

А. Козырев

– Ну вот отец Сергий Булгаков называл православие религиозным материализмом, потому что освящается плоть мира сего, освящаются стихии мира – освящаются яблоки, освящается мед, освящаются яства. Вот нет ли в этом чего-то такого вот, язычества, которое называют иногда обрядоверие? «Вот ты, у тебя не православие, у тебя обрядоверие – ты Богу не веришь, но обряды вот для тебя это главное».

И. Давыдов

– Понимаю ваш вопрос. И думаю, что отец Сергий Булгаков имел совсем другое, бережное отношение к природе как к дару Божиему. Поскольку высшей твари, да, человеку Творец вручил весь мир. И христианство на самом деле должно относиться к этому дару чрезвычайно бережно и освящать. Святая Земля – это не только территория, но это буквально почва, на которой все произрастающее благодатно. И задача христианина видеть Святую Землю не только Эрец Исраэль, но в любом месте своего пребывания, где есть надежда на Божественное присутствие.

И. Давыдов

– Ну вот у меня дача в Тульской области, там недалеко находится замечательный заповедник Поленово, его директор была в нашей программе. И у них фестиваль каждый год проходит. И один год был посвящен Святой Земле на берегах Оки. То есть поскольку Поленов работал на Святой Земле, рисовал в Иерусалиме цикл евангельский, ну вообще-то говоря, он и создал вот это свое имение, усадьбу по образу Святой Земли – то есть это место, где, во-первых, есть храм, да, где есть елка, которая для детей наряжается, для деревенских, и они обязательно приходят на спектакль, на карнавал. И это тоже ведь ритуал, правда, вот все эти елочные радения, которые дополняют собой Рождество. Так что действительно Святая Земля может мыслиться, Святая Русь – вот тоже мыслим, наверное, Русь Святой не потому, что у нас земля очень хорошая. Иногда на нашей земле плохо растет там вот, в Московской области. Но она святая, потому что это земля святых, это земля отцов.

И. Давыдов

– Конечно, Отечества и дым нам сладок и приятен, да, безусловно, конечно. Я думаю, что святочные радения и елочные украшения – это ближе все-таки не к ритуалу, а к обряду, поскольку позволяет вариативность. Ритуал максимально строг, это очень схематичный способ поведения. И ритуалисты выделяют в ритуале не только исполнителя ритуала. Причем возникает вопрос: а может быть ли быть, например, исполнитель один? Может ли быть носитель той самой ортодоксии – правильного знания – человек-одиночка? Социологи говорят, что один в поле не воин. По большому счету, носителем ортодоксии и исполнителем ортопраксии должна быть социальная общность небольшая.

А. Козырев

– Ну Церковь мы называем Соборной, да.

И. Давыдов

– Да, соборность, и малая Церковь – семья. Поэтому вот как минимум не человек-одиночка, а семья уже достаточная социальная общность, чтобы быть хранителями традиции и исполнителями ритуала. Помимо исполнителя ритуала, конечно же, нужно выяснять, на что он направлен, и в этом смысле христианство необычайно логоцентрично. Мы помним с вами трагедию иконоклазма – трагедию иконоборчества, как она была решена. Она была решена филологически – разделили два термина: «хепроскинесис» и «хелатрея» – λατρεία – исключительно Божественное поклонение, теолатрия, а προσκύνησις – это демонстрация уважения. Поэтому самые разные обрядовые стереотипические действия, которые человек проявляет в повседневной жизни, нужно различать по адресату этих действий: кланяемся ли мы иконе, кланяемся ли мы конкретной вот этой доске – потому что тогда нас, да, могут обвинить в идолопоклонстве. Но если мы умом восходим к Первообразу, то понятно, что речь идет не о этой доске и красочном слое, а речь идет о той реальности, которая стоит за всем.

А. Козырев

– Тогда и поклон человеку, в общем-то, тоже будет поклоном иконе, поскольку человек – это живой образ и подобие Божие.

И. Давыдов

– Совершенно верно.

А. Козырев

– Потому что в своем неиспорченном, да, существе.

И. Давыдов

– Конечно. И тогда понятно, почему диакон кадит не только иконам в алтаре, но и прихожанам. Я неоднократно задавал этот вопрос в самой разной аудитории студенческой и получал весьма необычные ответы на этот вопрос, но правильный ответ элементарный: потому что человек образ Божий, поэтому…

А. Козырев

– Живая икона.

И. Давыдов

– Конечно. Диакон кадит образу Божиему вот в лице прихожан. Живая икона, совершенно верно. Так получается очень просто, да. Не надо уничтожать иконы, надо просто различать уважительное отношение и божественное поклонение, которое адресуется только Всевышнему.

А. Козырев

– Вот один из русских таких выдающихся, мне кажется, философов обряда, культа, отец Павел Флоренский, написал целую книгу – «Философия культа». И, в частности, Флоренский обращал внимание на то, что и к еде ведь мы относимся тоже совершенно различным образом. То есть и в цивилизации происходит вот такая деритуализация еды. Вы представьте себе званный обед на там восемь блюд с их переменой, с прекрасно накрытым столом, с молитвой – потому что вначале трапезы люди молятся, да и, по сути, каждый тост является молитвой за того или иного человека, за вот ту или иную реальность. И закусывание там в какой-нибудь забегаловке привокзальной или фастфуд, где человек проглатывает что-то, на ходу проглатывает. Это же тоже, наверное, может осмысляться вот в плоскости этого ритуала, да, то есть еда – это тоже вещь очень символическая. На вершине Евхаристия.

И. Давыдов

– Конечно, безусловно, вы правы. И надо понимать, что раньше еда добывалась тяжело, поэтому к еде было действительно чрезвычайно бережное отношение. Крестьяне говорили не мука, а му́ка – ставя ударение искусственно иначе, подчеркивая, насколько тяжек труд хлебороба. И уважение к хлебу (хлеб – всему голова) на столе было безусловным и понятным с детства. Потому что сам походишь за сохой и сам поймешь, что такое горячая пора уборки урожая. А потом еще его сохранение, этого урожая. Еда – это один из самых древних способов интеграции группы, причем опять-таки понятный интуитивно каждому. Очень интересно можно было бы проследить эволюцию поцелуя. Поскольку изначально поцелуй – это материнское кормление ребенка изо рта в рот, предполагающее максимальную степень доверия ребенка к кормящей. В дальнейшем этот стереотип наследует вождь племени, он становится не столько матерью, сколько отцом, покровителем, патроном всего племени. И если приходит чужак, он его кормит, как мать ребенка, они вместе проглатывают одну и ту же еду в знак доверия, причем обоюдного доверия. Вождь кормит пришлеца в знак того, что он доверяет, что данный человек не враг. А этот пришлец, не сомневаясь, принимает пищу, поскольку видит, что ее кушают все. И после совместной трапезы происходит его включение, интеграция в группу – теперь он свой, благодаря пище.

А. Козырев

– Вот, казалось бы, какие повседневные наши занятия и заботы, еда входят в глубинный символический ряд мифо-ритуальный, который возводит нас к самым что ни на есть религиозным переживаниям и структурам в человеческом сознании. Мы сегодня говорим с Иваном Павловичем Давыдовым, религиоведом, доктором философских наук, о обряде и ритуале в религиозной традиции. И после небольшой паузы мы вернемся в студию и продолжим наш разговор в эфире программы «Философские ночи».

А. Козырев

– В эфире радио «Вера» программа «Философские ночи». С вами ее ведущий Алексей Козырев и наш сегодняшний гость, доктор философских наук, доцент кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, Иван Павлович Давыдов. Мы говорим сегодня об обряде и ритуале. Ну мы вот так замечательно поговорили на примере еды. А ведь есть еще и таинства, да, то есть Церковь Православная разделяет обряды и таинства. Вот Евхаристия, Причастие – это таинство, а отпевание – по-моему, это обряд. Почему? Почему вот такое разделение? И обряд ниже таинства или обряд представляет собой какую-то структурную часть таинства, его подкладку, подставку?

И. Давыдов

– Думаю, что можно сказать так. Таинств не так уж много, всего семь, и предполагается участие Божественной воли в таинствах. Обряды, как я уже сказал, более аморфны, более вариативны. Таинство не столько обряд, сколько ритуал, поскольку предполагается совершенно определенное положение человека в пространстве и, если угодно, во времени, потому что это сакральное время. Священник во время Анафоры – вознесения Даров, просит Господа освятить эти Дары, потому что никакая человеческая сила и воля на это не способна. А люди не смогут быть спасены, если не будут причащаться, если не будут в точном смысле, пусть и через принятие пищи, непосредственно касаться Божественной природы. Через таинство Причастия они касаются Божественной природы. И с точки зрения христианства, да, это единственный фактически путь на небеса. Все таинства так или иначе это предполагают. Споры богословские ведутся немножко, мне кажется, в другом русле – насколько безусловно действие таинства. И здесь есть разные точки зрения, но абсолютно все христианские конфессии, признающие именно действенность таинства, предполагают Божественное участие.

А. Козырев

– Ну, кстати, вот брак и венчание. Брак – это таинство, а венчание – это обряд. И люди часто думают, что если они поучаствовали в этом обряде, то уже таинство с ними безусловно произошло. Поэтому к обряду относятся иногда поверхностно и безответственно. Ну, например, неверующие люди идут в храм венчаться просто потому, что это красивый обряд, объясняют они. Но они не знают, что за этим красивым обрядом стоит таинство. И, собственно говоря, таинство – это не те слова, которые священник произносит и не та музыка, которая звучит в храме, а это «двое да будут в плоть едину» – то есть это само соединение брачующихся перед лицом Бога и с участием Бога, Который здесь принимает роль Третьего с большой буквы, да, Который приемлет двоих в лоно Церкви. Так?

И. Давыдов

– Да, конечно. С точки зрения христианства именно так. В этом смысле таинство необратимо. И если воля Божия согласна на человеческое волеизъявление, на действие человека пред лицом Божиим, то нарушить этот союз без чрезвычайно драматичных последствий уже нельзя.

А. Козырев

– Да, ну вот, значит, все-таки таинство совершается? Даже если люди, которые идут к алтарю, делают это шутя, играючи, ради красивых каких-то элементов антуража.

И. Давыдов

– Эти люди забывают опыт блаженного Августина, который в своих произведениях, в том числе в «Исповеди» писал, что дети, играючи в литургию, на самом деле ее совершали. И это было настолько для Августина очевидно, что он как раз и принял христианство всей душой, совершенно искренне. Он понял, что да, Небо нисходит на земле по призыву человека.

А. Козырев

– Это, кстати, тоже да, интересный кейс такой у католиков, да: если пьяный священник зашел в булочную и произнес там определенные слова, становится ли весь хлеб Телом Христовым? Ну православные по-другому ответили бы на этот вопрос, что не только в произнесении этих слов заключается таинство. Но здесь действительно мы видим, как иногда близко стоят друг к другу игра и совершенно серьезное, да, что вот такое игровое поведение детей, о котором говорит блаженный Августин, по сути, само уже является ну каким-то отрабатыванием ритуала, что игра вообще-то тоже, наверное, лежит в основе ритуала. То есть игра – это определенная практика, которая приобщает человека к ритуальному поведению.

И. Давыдов

– Ну поскольку игра имеет не только развлекательный аспект, но и аспект коммуникационный – да, безусловно. Играть можно очень по-разному. Просто мы сейчас, даже      в силу разговора на русском языке, не различаем несколько аспектов: одно дело game, а другое дело play и так далее. То есть мы говорим: человек замечательно играет на скрипке, человек прекрасно играет в шахматы, человек хорошо играет в футбол, человек играет в покер, человек играет в куклы и так далее – все это на русском языке «игра».

А. Козырев

– Актер играет роль.

И. Давыдов

– Безусловно, да, актер играет роль, конечно же. И получается, что игра игре рознь. Но везде мы можем найти определенные стереотипы поведения, потому что тогда игра узнаваема. Если ребенок выносит мячик и дети видят, что это мячик футбольный, они с ним будут играть, как положено, в футбол – с футбольным мячиком. А вряд ли будут использовать его как хоккейную шайбу, да. То есть есть определенные объекты, четко детерминирующие, определяющие навыки оперирования ими, навыки взаимодействия с этими объектами.

А. Козырев

– Ну вот евхаристические сосуды, например, дискос, лжица, потир, чаша – мы видим их часто в выставочных витринах музеев. И советская власть, например, достаточно быстро с ними разобралась: важно не то, что они евхаристические, а то что они из золота или из серебра, их можно переплавить. И если не переплавить, то поставить в Оружейную палату, и вот они там стоят – очень дорогие, очень красивые, но совершенно непонятно, что это и зачем они нужны. Сегодня мы тоже иногда сталкиваемся с такими вещами, когда вот в главном храме Вооруженных сил сначала была идея сделать евхаристические сосуды с символикой Министерства обороны. То есть что это? Вот как можно это прокомментировать, когда предметы очень важные и вписанные в систему ритуала вдруг для определенных людей теряют свой смысл?

И. Давыдов

– Ну с точки зрения опять-таки человека, занимающегося философией религии, религиоведением, ритуалистикой, это свидетельство секуляризма, когда за конкретной посудой не видится ее сакральный смысл. Опять-таки это прекрасно показывает и Умберто Эко, замечательный итальянский семиотик, медиевист и романист в своем романе «Баудолино». Мы все помним, как отец вот этого Баудолино говорит ему: не ищи, сынок Грааль в виде золотой чаши, потому что у простого римского солдата не было с собой потира. Ищи элементарную деревянную плошку, так сказать, хорошо побитую жизнью. Потому что именно такая солдатская плошка и стала сосудом, принявшим Кровь Христову. Да, потом эту плошку могут красиво украсить, но, если ты ищешь что-то аутентичное, по большому счету, что советует Умберто Эко устами своего литературного героя – советует не впадать в анахронизм, советует правильно воспринимать, адекватно воспринимать контекст, в котором данный сосуд появился. И если мы помним, патриарх Тихон согласился отдать ритуальные сосуды церковные советской власти в том числе и на переплавку, потому что святость не в этом золоте.

А. Козырев

– Мне кажется, что все-таки не согласился. Он согласился отдать церковные ценности – ризы икон золотые, ну мало ли в Церкви драгоценных объектов, камни. А вот что касалось священных сосудов – он не давал такого согласия.

И. Давыдов

– Думаю, что вы правы, да. Скорее всего это уже позднейшее.

А. Козырев

– Это уже произвол большевиков, которые изымали эти священные сосуды и тем самым нарушали волю Предстоятеля Церкви, и не только Предстоятеля Церкви, но и вне всякого уважения к религиозной свободе. Потому что все-таки эта свобода декларировалась большевиками – то есть было записано в Конституции, что верить вы можете во все что хотите, но реально предметы культа и вот эти священные вещи отнимались. Отнимались, уничтожались.

И. Давыдов

– И в то же время мы видим, что в древних формах евхаристического обряда часто использовались чаши не из металла, а из дерева. У Сергия Радонежского был потир и деревянный, то есть не главное…

А. Козырев

– Драгоценность.

И. Давыдов

– Не главное внешнее, не все то золото, что блестит, и не главное внешний блеск этого всего. Конечно, здесь намного важнее учитывать сакральный смысл.

А. Козырев

– Ну вот позволю задать себе такой вопрос. Сейчас мы переживаем эпоху пандемии и, если говорить не о ритуале вообще, а о религиозном ритуале – вот многие люди просто не могли попасть в храм на Пасху. И нынешняя это там католическая Пасха – людей не пускали в храмы. И возникает вопрос: а что происходит с ритуалом? То есть как в эту эпоху виртуальности, так скажем, модифицируется ритуал?

И. Давыдов

– Ритуал, безусловно, трансформируется. Благодарю вас за этот вопрос, это действительно очень актуально. И религиоведы над этим размышляли. Весь несчастный ковидный год мы наблюдали за поведением верующих людей, чрезвычайно огорченных ситуацией. И даже появился своеобразный язык описания того феномена, который мы наблюдаем повсеместно и поныне. Во-первых, появляется опосредованность, в том числе аппаратная опосредованность, да, – через телевизор, через экран монитора, через телефон –аппаратная опосредованность в ущерб непосредственному общению. Вот, к счастью, эпидемия спала настолько, что мы можем с вами в студии безбоязненно общаться напрямую, тет-а-тет, и это больше счастье для людей, привыкших именно к такой коммуникации.

А. Козырев

– Ну эпидемия спала или мы прививки сделали.

И. Давыдов

– А о чем говорили верующие – о своем вынужденном в кавычках «беспоповстве». Поскольку происходит своеобразное обмирщение, усиление секуляризационных тенденций, начинаются процессы размывания конфессиональной самоидентификации. Люди говорят: согласно церковным канонам мы отвержены от Церкви, если не причастились в течение, допустим, трех литургий. Как нам быть, если мы не причастились не просто в течение трех, допустим, недель, воскресений, но мы не причастились и в течение года? Так мы сами себя, таким образом, отторгли, извергли от церковного общения? Или же Церковь нас за это простит, потому что это вынужденная мера, никак иначе? Но это реально наблюдаемое беспокойство в среде верующих.

А. Козырев

– В эфире радио «Вера», программа «Философские ночи». С вами ее ведущий Алексей Козырев и наш сегодняшний гость, доктор философских наук, религиовед, Иван Павлович Давыдов. Мы говорим сегодня об обряде и ритуале, и о том, что происходит с ним сегодня в нашей жизни, где, наверное, на смену религиозным обрядам церковным часто приходят какие-то светские обряды. Вспомним, как в Советском Союзе вместо крестин были какие-то торжественные записи детей в Домах малютки. Вот, я знаю, в Петербурге такое практиковалось, когда ну такие большевистские крестины или комсомольские свадьбы вместо венчания, когда одному обряду противопоставлялся другой обряд. На сегодня еще вот в условиях пандемии, виртуальности, мы видим, как и внутри религии что-то происходит и, допустим, создаются         группы в социальных сетях – общей молитвы, когда люди собираются и по Вотсапу или там по каким-то еще приложениям, по Инстаграму, вместе молятся, вместе читают какое-то правило молитвенное. Это хорошо или плохо? Это от скудости, как некий вот такой эрзац, временная замена церковной жизни? Или все-таки эти практики останутся и после того, как пандемия пройдет и можно уже будет спокойно и, может быть, даже уже и без маски ходить в храм?

И. Давыдов

– Я думаю, что это началось не в эпоху пандемии, а в эпоху пандемии приобрело массовый характер. Поскольку мы с вами знаем, некоторые протестантские конфессии давным-давно практикуют дистантные формы исповеди, дистантные формы участия в богослужении, есть полностью виртуальные церкви, интернет-церкви, и священнослужитель общается со своей паствой только исключительно онлайн.

А. Козырев

– Религия в цифровую эпоху.

И. Давыдов

– Конечно. И такая дигитальная форма, найденная до ковида, расцвела в эпоху самоизоляции. О чем это говорит? О высокой степени, даже я бы сказал, религиозного доверия к электронным средствам коммуникации, и что они абсолютно адекватно передают не только слово, но и дело. Пусть это дело каждый осуществляет на своей территории, очень ограниченной, допустим, комнаты или квартиры. В то же время облачные технологии заставляют выносить интимные религиозные переживания в эфир. И многие люди поначалу стеснялись той же самой исповеди по Вотсап, или же по Скайп, или же по Зуму, совершенно справедливо, потому что ну никто не отменял возможности подключения к каналу, они же не гарантированно защищены каким-то там сложным протоколом шифрования. Задействование этих мультимедийных технических решений привело еще и к перепоручению функций коллективной памяти искусственному интеллекту: все что улетело в интернет, в интернете и осело. Получается, что люди обмениваются и молитвословами, люди обмениваются записями богослужений или же песнопений. И не надо самому петь, достаточно включить запись, потому что она аутентично передает все музыкальные нюансы. Но мы прекрасно с вами понимаем, в чем разница – посмотреть Пасхальную службу по телевизору или участвовать в Пасхальном богослужении наяву – ровно та же самая разница, и, наверное, каждый слушатель радио «Вера» на себе это ощущал. Плюс в ковидную эпоху диалогичность уступает место монологу. Поскольку общение предполагает последовательное говорение, без учета моторики слушающего, эмоционального фона воспринимающего, его жестов и мимики.

А. Козырев

– Ну это вот то, что больше всего раздражает во всех этих зум-лекциях, онлайн-конференциях, потому что ты не видишь его реакции, другого человека. Даже если включены экраны, а чаще всего они выключены по тем или иным причинам. Вот ты говоришь в пустоту, ты не понимаешь, как когда ты говоришь перед аудиторией, которую Чехов в свое время сравнил с многоголовой гидрой, ты видишь, как эта гидра – 150 глаз – там на тебя реагирует. А тут ты ничего не понимаешь. Ты это говоришь куда-то, потом что-то прилетает оттуда. То есть, наверное, в случае с богослужением, с религиозным актом это совсем уж губительно.

И. Давыдов

– Да, конечно. Это заставляет священника нервничать и не понимать, доходят ли до пасты его слова и его практика. Более того, и еще играет роль экранная плоскостность. Вот вы, Алексей Павлович, сказали, что студенты часто прячутся за черными экранами Малевича, не включают камеру просто потому, что у них, допустим, слабый интернет-канал, и у них бы просто не сработало бы интернет-обеспечение если бы они забили канал связи еще и видеоконтентом. Да, согласен, безусловно, такое вполне может быть…

А. Козырев

– А может быть отговоркой.

И. Давыдов

– А может быть и отговорки, да-да, конечно. Но экранная плоскостность заменяет объемность реальной человеческой жизни, потому что человек вынужден доверять экрану.

А. Козырев

– Да что там экран, когда ритуал, простейший ритуал приветствия, да, когда люди встречаются и пожимают друг другу руки, а если они особо близки или члены одной общины, они целуются там троекратно. Нет, сегодня нам сказали: все, руки не пожимать, целоваться нельзя – ковид. Вот локтями, локтями давайте. Встретились и стукнулись. Я не знаю, кто так здоровается? Японцы, по-моему, так не здороваются. То есть даже вот на этом уровне повседневной жизни, где из века в век уже передавались эти традиции приветствия, произошел какой-то слом, произошла какая-то поломка.

И. Давыдов

– Конечно. Можно это заметить, исходя из норм гигиены и эти эпидемиологических требований мы вынуждены ограничить свою коммуникацию,    носить маски, носить перчатки. Здороваться в перчатках не очень удобно, а с точки зрения ритуала и неправильно, потому что таким образом мы демонстрируем вооруженность или защищенность руки. Приветствие, особенно вот рукопожатие предусматривает опять-таки знак взаимного доверия: моя рука пуста и открыта к диалогу и твоя рука пуста и открыта к диалогу, и мы взаимоубеждаемся в этом. Даже если это не праворучное, привычное европейцам, а леворучное африканское рукопожатие. Потому что, мы знаем, во многих африканских племенах именно такой стереотип рукопожатия давным-давно сформировался именно потому, что воин не имеет права выпускать оружия из рук. Элементарно по саванне ходят молодые львы, и пока будешь здороваться, они просто тебя съедят. А против льва щит не поможет. Поэтому левая рука – это демонстрация беззащитности против такого же как ты, но не против зверя. Это тоже интересно. А со зверем так здороваться не будешь. А вот с человеком можно, да, именно леворучное приветствие. Оно напрямую с воинским ритуалом не связано, оно связано именно с обычаями данных вот охотничьих племен.

А. Козырев

– Чудесно. Много есть, еще и левостороннее движение, причем оно распространяется не только на машины, но и на пешеходов. Вот я так попал в Токио, когда приехал и первый день шел по Кинси, и все время в меня ударялись какие-то японцы, часто нетрезвые в конце рабочего дня. И потом я понял, что просто я иду не по той стороне – я иду по правой стороне тротуара, а надо идти по левой, потому что я в Японии.

И. Давыдов

– Но интересно, одна из версий, конечно, не более того, интересно, как происходит вообще правостороннее движение. Если не ошибаюсь, считается, что ввел его Наполеон, правостороннее движение, и ввел по чрезвычайно рациональной причине. У мужчин в основном правая рука сильнее левой, поэтому править лошадью в условиях, когда не было никаких машин, дергая за правую вожжу, не так утомительно, как править лошадью, дергая постоянно за левую вожжу. Поэтому брать правее проще, чем брать левее. И этот стереотип именно движения в конном строе или же потом просто распространенный на гужевой транспорт, закрепился, потом был и распространен на автомобили, и на пешеходов.

А. Козырев

– То есть и здесь ритуал.

И. Давыдов

– Да, и здесь ритуал.

А. Козырев

– Какой-то естественный отбор.

И. Давыдов

– Да, но что сделали англичане. Они, конечно же, пошли своим английским путем. Все что французское – неприемлемо, поэтому как раз введем не правостороннее, а левостороннее движение. И во многих да, бывших колониях Великобритании, в той же Новой Зеландии закрепилось…

А. Козырев

– На Кипре.

И. Давыдов

– Да, левостороннее движение, как своеобразный ответ Наполеону.

А. Козырев

– Хотя вот вам, пожалуйста: Кипр православная страна, но вот движение там другое.

И. Давыдов

– Ну мы помним, что некоторые страны меняли. И я боюсь соврать, но, по-моему, в Швеции был казус – то ли в конце 50-х, то ли в начале 60-х годов, когда мгновенно правительство решило в один день поменять правила дорожного движения: было левостороннее, стало правосторонним движение. Но в первый же день там сотни аварий в каждом городе, потому что люди за минуту перестроиться не могут.

А. Козырев

– Декретом ритуал изменить очень сложно.

И. Давыдов

– Конечно. Поэтому мы можем вспомнить и Аристотеля, который говорил, что есть самое разное право. Есть естественное право, Божественное, да, оно не оспаривается, выполняется. А есть условное право человеческое. Но есть условное право человеческое городское, которое просто навязывается законодательно, а есть темисы – обычаи. В частности, сельские – темисы демоса – обычаи простонародья. И Аристотель выстраивает иерархию, что Божественный закон выше человеческого, но в человеческом законе выше обычай. Потому что он базируется на обрядовых стереотипах, и он настолько глубоко укоренен в культуру, что отменить его просто очередным декретом невозможно. Ну и по истории России мы тоже видим – петровская эпоха.

А. Козырев

– Ну вот много было бы еще можно задать вопросов – и о том, как будет развиваться обряд, как будет развиваться ритуал. Вот пандемия здесь дала нам очень интересный материал для анализа, когда поневоле мы должны были изменить то, что накапливалось веками. Но, к сожалению, уже вот время нашей передачи подходит к концу. И я очень благодарен Ивану Павловичу Давыдову, религиоведу, за то что он заставил нас задуматься о том месте, которое занимает ритуал и обряд в нашей жизни. И когда мы говорим, иногда упрекая ближнего в том, что обрядоверие это плохо: вот, ты опять со своими обрядами, – может, не стоит спешить осуждать ближнего. Вобще не стоит спешить осуждать ближнего. Потому что иногда в этом есть определенный смысл. И вот держаться обряда, держаться определенного образа поведения, который достался нам от наших предков, иногда бывает не менее важно, чем читать правильные книжки или произносить правильные слова. Так?

И. Давыдов

– Разумеется, ведь мы же не только в словесной, вербальной форме коммуницируем, но и с помощью поведенческих стереотипов, но они так же информационно нагружены.

А. Козырев

– Ну вот продолжим наш разговор, я думаю, в будущих передачах. А сегодня мы прощаемся со слушателями программы «Философские ночи» до новых встреч в эфире.

И. Давыдов

– Спасибо большое вам за внимание.

Русские народные праздники и обряды

Аграфена Купальница (Купальщица)

3 июня/ 6 июля

1. День памяти святой мученицы Агриппины. В крестьянской традиции известна как Агрипина купальница, поскольку день ее памяти приходился на канун праздника Ивана Купалы и осмыслялся как день подготовки к нему.
2. Народное название трав, собираемых в ночь на Ивана Купалу.

Акулина-гречишница

13/26 июня

День памяти святой мученицы Акилины (Акулины). В крестьянском сознании была покровительницей и пособницей урожая гречихи. С этого дня начиналось лето.

Благовещение

25 марта/ 7 апреля

Великий двунадесятый праздник православной церкви в честь благовозвещения архангелом Гавриилом Пречистой Деве Марии о предстоящем рождении ею Иисуса Христа. В народной традиции связан с моментом весеннего равноденствия, когда земля просыпалась и начинался период наибольшей активности всего живого.

Благовещенская просфора

25 марта / 7 апреля

Специальный храмовый хлеб (просфора), который выпекали специально на Благовещение и наделяли особыми магическими свойствами.

Благовещенская соль

25 марта/ 7 апреля 
Соль, приготовленная в день Благовещенья. По поверью наделялась особой целительной силой. 

Богослужения Великого четверга

Чистый четверг

Богослужения Великого четверга — утреня, литургия и всенощная четверга Страстной недели, которые пронизывает воспоминание о событиях дня, предшествовавшего страданиям и распятию Иисуса Христа. Церковь вспоминает Тайную вечерю, на которой был установлен обряд евхаристии — причащения, омовение Христом ног ученикам, заветы Спасителя, оставленные ученикам, его молитву в Гефсиманском саду и предательство Иуды.

Великая пятница

Пятница на Страстной неделе Великого поста в память о дне распятия и смерти Иисуса Христа.

Великий пост

В период с понедельника после масленичной недели до праздника Пасхи.

Семинедельный период строго воздержания, покаяния и молитвы в преддверии празднования Пасхи. По народному календарю на это время приходились обряды закликания весны, подготовка и проведение пахоты и сева.

Верба

Вербное воскресенье

Атрибут празднования Вербного воскресения, последнего перед Пасхой, когда верба освящалась в храме или на церковном дворе. В народе вербу наделяли магической силой, способностью передать здоровье, силу и красоту человеку или животному.

Вербное воскресенье

Воскресенье на шестой неделе Великого поста перед праздником Пасхи.

Церковь в этот день отмечает двунадесятый праздник — Вход Господень в Иерусалим. В христианских храмах освящают пальмовые ветви деревьев (у православных — вербу). Праздник связан с идеей милосердия и человеколюбия.

Верес

Чистый четверг

Можжевельник, собираемый в Чистый четверг Страстной недели Великого поста. Атрибут предпасхальных очистительных и защитных обрядов.

Вождение колоска

Всесвятская неделя

Обряд хождения девушек и замужних женщин к озимым полям, «величание» ржи с целью воздействия на урожай. Включал гадание парней, девичьи хороводы, молодежные гулянья.

Вождение стрелы/сулы

Егорьев день, Пасхальная неделя, Вознесение.

Обряд, который «замыкал» весну и «отмыкал» лето. Был приурочен к Егорьеву дню, пасхальной неделе или Вознесению. Включал ритуальное захоронение женщинами стрелы (сулы) в защитных и репродуктивных целях.

Вознесение

Сороковой день после Пасхи (конец мая — начало июня)

Двунадесятый праздник православной церкви Вознесение Господне. Отмечается на сороковой день после Пасхи, когда согласно Евангелию Иисус вознесся на небо. В этот день по древнему обычаю в полях устраивали трапезы с блинами, «лесенками» и яичницей, отмечая конец весны и начало лета

Волочебный обход

Воскресенье пасхальной недели

Обход домов группами мужской или женской молодежи в пасхальное восресенье с пением волочебных песен (от слова «волочиться» — идти, брести) и с просьбой о вознаграждении.

Вытирание огня

Чистый четверг

Ритуал добывания «живого» огня путем трения двух кусков дерева друг о друга в ситуациях бедствия (падежа скота, неурожая, эпидемии). В качестве календарного ритуала проводился в Чистый четверг и в Ильинскую пятницу. В домашних печах и на божницах гасили прежний огонь и зажигали новый добытый трением.

Вьюнишник

Суббота пасхальной недели

Обычай весеннего обхода дворов с поздравлением и чествованием молодоженов, вступивших в брак в течение последнего года.

Герасим-Грачевник

4/17 марта

По церковному календарю день памяти преподобного Герасима из Ликии (V век) и преподобного Герасима — первого Вологодского чудотворца (XII век). Этот праздник в центральной России совпадал со временем прилета грачей — первого признака весны. В народе в этот день избавлялись в доме от кикиморы.

Грачи (“грачики”)

На праздник Герасима Грачевника

Обрядовое печенье из ржаной муки выпекаемое в день Герасима Грачевника.

Гуляние

Пасхальная неделя

1. Форма общения деревенской холостой молодежи в период с пасхальной недели до Петрова дня.
2. Хождение по улицам в праздники с песнями, плясками, разговорами.

День Иоанна Лествичника

30 марта/12 апреля

День памяти преподобного богослова Иоанна Лествичника, когда пекли хлебные лесенки — символы восхождения человека к нравственному совершенству.

Дожинки

15/28 августа, 16/29 августа

Магические действия в последний день жатвы, означавшие завершение уборки урожая и приуроченная к ним праздничная трапеза. Самый распространенный обряд был «завивания бороды» — последних несжатых колосьев и ритуально магические действия с серпами. Обряд должен был обеспечить плодородящую силу земли.

Дожиночный сноп

15/28 августа, 16/29 августа

Сноп из последних сжатых в поле колосьев — атрибут дожиночной обрядности. Срезание снопа сопровождалось рядом ритуальных действий и запретов. Сноп обряжали в женскую одежду, использовали для гаданий, ставили под иконы и хранили до Покрова Богородицы, затем скармливали скоту, чтобы уберечь его от зимней бескормицы.

Духов день

Первый понедельник после Троицы

Праздновался в начале недели Всех Святых. Утверждает божественную сущность Святого Духа и его единство с другими ипостасями Святой Троицы. В этот день крестьяне славили землю — именинницу, совершали обходы полей «кормили земельку», отдавая ей часть трапезы.

Евдокия-Плющиха

1/14 марта

День памяти святой преподобной мученицы Евдокии. По народному поверию, она заведовала у Бога весной и хранила ключи от весенних вод. Считался «бабьим» праздником.

Егорьев день

23 апреля / 6 мая и 26ноября / 9 декабря

Народное название церковного праздника в честь великомученика Георгия. День памяти святого празднуется дважды: зимний в декабре, весенний в мае. Весенний установлен церковью в день, когда, по преданию, Святому Георгию отсекли голову. В народном представлении св.Георгий — змееборец, воин, хозяин земли и покровитель скота.

Жаворонки

9/22 марта, 17/30 марта, 25 марта

Печенье из ржаного теста в форме птичек атрибут обряда закликания весны с целью ее приближения.

Завивание берез

Троицкая неделя

Один из основных весенне летних обрядов: витье и плетение ветвей берез девушками и молодыми женщинами. Обряд совершали в Семик, Егорьев день, Николин день, Вознесение, Духов день.

Заклички весенние (веснянки)

Во время обряда закликания весны

Заклинательные песни, сопровождавшие обряд кликанья весны.

Засевки

23 апреля / 6 мая по 9/22 мая

Магические действия накануне или в день начала сева. Наиболее подходили для начала ритуального сева день пророка Иеремии (Еремея Запрягальника). День засевок считался праздничным, сопровождался молебнами и праздничными трапезами.

Иван Купала

24 июня / 7 июля

Один из праздников древнего земледельческого календаря, когда отмечается летнее солнцестояние и наивысший расцвет природы. По церковному календарю это праздник в честь рождества святого Иоанна Предтечи.

Ивановские травы

24 июня / 7 июля

Травы, цветы, ветви деревьев, коренья, сбор которых входит в ритуальный комплекс празднования Ивана Купалы. По поверью они отличаются особой колдовской силой и целебными свойствами. Травы собирали в ночь на Ивана Купалу, засушивали и использовали как средство от всех напастей, в девичьих гаданиях, при лечении людей и скота.

Игры и забавы с яйцами

Пасхальная неделя и Фомино воскресенье (Красная горка)

Развлечения сельской молодежи с использованием яиц: катание яиц с бугорков и деревянных лотков, сбивание мячом и т.д. Эти игры восходят к древним земледельческим обрядам.

Ильин день

20 июля / 2 августа

День памяти ветхозаветного пророка Илии. В народном представлении Илья — Пророк управлял плодородием земли, был повелителем грозы, молнии и дождя. В Ильин день крестьяне не работали на земле и совершали охранительные обряды во избежание наказания пророка.

Исаакий-змеевник

30 мая / 12 июня

День преподобного Исаакия-исповедника. По народному поверью в этот день «выползает из нор всякий гад», а укус змеи был смертельным.

Качели

В период от Пасхи до Троицы

Праздничное развлечение детей и молодежи в период от Пасхи до Троицы. Большие качели сооружали для гуляний на пасхальной неделе. Качание на качелях — это отголосок древнего магического действия, призванного стимулировать рост посевов.

Кликание/закликание весны

В зависимости от местных условий совершается 1/14 марта (Евдокия- Плющиха), 4/17 марта (Герасим-Грачевник), 9/22 марта (сороки), 25 марта/7 апреля Благовещенье, 23 апреля/6 мая (Егорьев день), 9/22 мая (Николин день), а также в отдельные дни Великого поста.

Обряд был связан с первым прилетом птиц и началом таяния снегов. Сопровождался пением закличек, действиями с жаворонками (ржаным печеньем) и очистительными обрядами. Главными участниками обряда были дети и девушки.

Красная горка

Первое воскресенье после Пасхи

В православной традиции праздник посвящался воспоминанию явления Христа апостолу Фоме на восьмой день после воскресения. В народе со времен древней Руси был праздником начала весны — с кострами, девичьими хороводами, ярмарками невест, обрядами закликания весны. Считался преимущественно девичьим праздником.

Кресты

Средокрестная неделя

Обрядовое печенье из ржаной муки в форме креста. В народе верили в магическое воздействие печения на будущий урожай и благополучие в семье. Означало перелом Великого поста: «ломает говенье — крестов печенье».

Крещение и похороны кукушки

В период от Вознесения (сороковой день после Пасхи) до Троицы (пятидесятый день после Пасхи)

1. Аграрно-магический девичий и женский обряд с «кукушкой» — это травяной или тряпичной куклой в виде женской фигуры, птицы или украшенного деревца. Обряд сопровождался похоронным шествием, оплакиванием кукушки, кумлением девушек, гаданиями и ритуальной трапезой.
2. Ритуальная трапеза, хоровод, молодежное гуляние в период весеннее — летних праздников. Обычно устраивались в Вознесенье (конец мая — начало июня) и в Петров день (29 июня/12 июля).

Кузьма и Демьян

1/14 июля (летние Кузьминки), 17/30 октября, 1/14 ноября.

Народное название дней памяти святых Космы и Дамиана. Отмечался три раза в году в соответствии с житиями святых. По народным представлениям святые братья считались покровителями кузнечного дела и многих женских полевых и домашних работ, а также — брака, семьи и домашнего очага.

Кулич

На Пасху

Пасхальный обрядовый хлеб с обычаем его освящения, угощения и раздачей верующим на пасху. Этот обычай уходит корнями в языческие времена. Разговление после поста начиналось с поедания кулича. Остатки от кулича использовали при гаданиях об урожае и приплоде скота.

Кумление (посестримство)

В период от Пасхи до Духова дня

Обычай установления духовного родства на определенное время между представительницами женского пола, не имеющими детей, с клятвенным обещанием дружбы и взаимопомощи. Кумление сопровождалось завиванием березок, обменом магическими вещами и подарками, ритуальной трапезой. Обряд обычно совершали на Пасху, день Иоанна Богослова, Николин день, Вознесение и Духов день.

Купальская ночь

23 июня/6 июля

Ночь накануне праздника Ивана Купалы, самая короткая ночь в году. По народным поверьям это ночь разгула нечистой силы, лучшее время для порчи посевов и домашнего скота. В купальскую ночь собирали колдовские и лекарственные травы, совершали очистительные обряды.

Купальский костер

23 июня/6 июля

Ритуальный костер во время молодежных гуляний в Иванову ночь. Обязательным было перепрыгивание поодиночке или парами через огонь в залог здоровья и удачи. Пеплу от костра приписывали особую силу, несущую свет и тепло, очищающую от всего недоброго.

Лесенки

30 марта/12 апреля и на Вознесение

Обрядовое печенье в форме лестницы. Выпекается на Вознесение (сороковой день после Пасхи) и в день памяти Иоанна Лествичника. По народным понятиям лесенки облегчали дорогу к небу и символизировали духовное восхождение души праведника в рай. На Вознесение они должны были помочь Иисусу Христу подняться на небеса на сороковой день после его воскресения.

Магия пасхальной заутрени

На Пасху

Магические действия и приговоры прихожан во время пасхальной службы в церкви. Рыбаки просили об удачном улове, охотники — о везении на охоте, девушки — о хорошем женихе. Такое колдовство в церкви противоречило христианской морали, но широко практиковалось в народном быту.

Моргосье

В период с третьей недели после Пасхи до Троицы

Праздник молодых замужних женщин, имеющих детей, с совместными тайными трапезами в лесу или на берегу водоемов. Обычай корнями уходит в глубокую древность и связан с поклонением божеству растительности.

Неделя жен мироносиц

Третье воскресенье и четвертая неделя после Пасхи

Праздник посвящен Женам-Мироносицам, первым свидетельницам воскресения Иисуса Христа. У русских известен как «бабий праздник» с женскими гуляньями и трапезами, на юге России — с обрядами кумления девушек и похоронами кукушки.

Никита Водопол

3/16 апреля

День памяти преподобного Никиты. Одна из дат начала ледохода, отмечавшихся рыбаками как начало промыслового сезона. По поверью, проснувшийся от зимней спячки водяной ломает лед, мучает рыбу и требует угощения. Рыбаки в жертву водяному приносили хлеб, вино и табак, иначе не будет доброго улова.

Николин день

9/22 мая

Праздник православной церкви в память о святом Николае Миркилийском (Николае Чудотворце). Воспринимался в России как покровитель русского народа, крестьянский святой, «мужицкий заступник».

Окликание Егория

22-23 апреля 5/6 мая

Обрядовый обход дворов накануне или в сам Егорьев день в Костромской губернии. «Окликальщики» пели песни заклинания, шумели и собирали у хозяев подаяние. Егорьевские обходы носили скотоводческий характер и приурочивались к первому выгону скота, обеспечивая его защиту и благополучие.

Олена-льняница

21 мая/3 июня

Народное название христианского праздника в память о святых Константине и его матери Елене. Важный этап в сельскохозяйственном календаре, когда заканчивали посев хлебов и начинали сеять лен, коноплю, овес и гречиху, сажать огурцы. Сопровождался магическими обрядами в полях при посеве льна.

Папоротник

23-24 июня / 6-7 июля

Растение, которое по народному поверью, расцветает один раз в году в ночь на Ивана Купалу и обладает чудодейственными свойствами. Листья папоротника использовали в качестве оберега.

Параскева

20 марта/ 2 апреля (Римская Великомученица Параскева, пострадавшая при Нейроне), 26 июля / 8 августа (Преподобномученица Параскева, родившаяся близ Рима в 138 году), 14/27 октября (Преподобная Параскева Сербская, прославившаяся в середине XI века), 28 октября/10 ноября (Великомученица Параскева Пятница).

Народное название дней памяти святых Параскев, которых в православной традиции насчитывается четыре. У восточных славян особо почиталась Параскева Пятница, покровительница одноименного дня недели. Девушки и женщины считали ее своей заступницей: она помогала при родах, покровительствовала браку, дому, женским занятиям, прежде всего прядению. Параскева исцеляла от душевных и телесных недугов, покровительствовала земле, скоту и воде, была заступницей торговли.

Пасха

Отмечается в первое воскресенье после мартовского полнолуния, следующего за весенним равноденствием (в период между 4 апреля и 7 мая).

Великий двунадесятый праздник церковного календаря — Светлое Христово Воскресенье. Христианская Пасха является памятью об искупительной жертве Иисуса Христа, о его смерти на кресте и чудесном воскресении. Включает пасхальную заутреню, крестный ход, освящение яиц и куличей в церкви, приготовлении творожной пасхи, семейную трапезу, поминовение усопших. Сохранялся древний обычай охранительных обходов домов детьми и молодежью со сбором угощений.

Пасхальная неделя

Первая неделя после праздника Пасхи

Праздничная неделя после Пасхи (Светлая Седмица), с ежедневными богослужениями, возложением плащаницы на престоле, колокольным звоном. Вся неделя сопровождалась гуляниями молодежи, качанием на качелях, спортивными играми, угощениями, христосованием с родными и знакомыми. Особенно торжественно отмечалась вторая половина пасхальной недели.

Пасхальные молебны

Пасхальная неделя

Обычай обхода домов прихожан крестным ходом во главе со священником, служением молебнов и поздравлениями. В благодарность хозяева одаривали священника деньгами, угощением и горстью зерна, после чего «вся нечисть сходит с дома».

Пение Христа

На Пасху

Исполнение в церкви песнопений в честь воскресенья Христа. Происходили во время пасхальных молебнов, крестных ходов и гуляний.

Первый выгон скота

23 апреля / 6 мая

Первый весенний выгон скота на пастбище, обычно приуроченный к Егорьеву дню. Сопровождался традиционными обрядами до восхода или на восходе солнца: троекратным обходом и ритуальным кормлением скота, одариванием пастуха, молитвами.

Первый спас

1/14 августа

Народное название праздника православной церкви, посвященного Иисусу Христу- Спасителю (Спасу). Церковь устраивала торжественное вынесение и поклонение кресту, крестный ход к водоемам и освящение воды. В этот день происходили массовые гулянья, купания людей и скота и всюду отдавалась дань воде. Пчеловоды в этот праздник освящали мед. Народная традиция связывала первый спас с проводами лета.

Петров день

29 июня / 12 июля

Великий православный праздник памяти апостолов Петра и Павла, первых проповедников христианского учения. В народном мировоззрении эти святые являются хранителями ключей от рая и ада и управляют местами обитания душ умерших. Праздник был почитаем среди рыбаков и пастухов, а также считался праздником молодежи. Предшествовал сенокосу и подготовке к жатве.

Похороны Костромы

Воскресенье Всесвятской недели или в Духов день

Завершает троицко-семитские праздники, отсюда ритуалы проводов — похорон весны в образе Костромы. Кострому изображали девушка или парень в женской одежде. Обряд похорон сопровождался весельем, купанием, играми.

Преображение (Яблочный Спас)

6/19 августа

Великий двунадесятый праздник православной церкви Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Народное название праздника связано с созреванием к этому дню яблок, которые прихожане носили освящать в церковь, после чего их разрешалось есть. С этого дня начинали сбор яблок, спасовскими яблоками угощали больных и нищих.

Преполовение

Середина четвертой недели после Пасхи

Праздник в половине периода в пятьдесят дней, отделяющих Пасху от Троицы. В этот день православная церковь вспоминает наставления Христа о значении спасения, принесенного им людям. Совершается малое водосвятие, после чего вода считается целебной. Праздник преимущественно женский.

Проводы (похороны) русалок

Воскресенье русальной недели

Праздник символического изгнания русалок в поля за деревню подальше от человеческого жилья. Русалок изображали ряженые в образах устрашающей нечестии, чучело в «бабьем» наряде или в образе ряженого коня.

Радуница

На десятый день после Пасхи, реже в первое воскресенье после Пасхи (Фомино воскресенье)

День поминовения усопших, приуроченный к Пасхе. По народным представлениям в этот день мертвые встают из могил, разговляются после Великого поста, радуются, что дети о них помнят. Генетически праздник восходит к культу предков.

Русалка

Русальная неделя

1. Демонологический персонаж мифологии восточных славян. По народным представлениям русалками становились умершие до замужества девушки, самоубийцы и некрещеные младенцы. Известны русалки в образе молодой прекрасной девушки с рыбьим хвостом или безобразной нечесаной нечисти. Во всех случаях русалок опасались и избегали встречи с ними.
2. В некоторых губерниях России русалками называли колдуний и ведьм, которые летают на помеле.

Русальная неделя

Неделя перед Троицей

По народному поверью это время пребывания русалок на земле, когда они могут вступить с человеком во вредоносный контакт. Была полна очистительными обрядами, сопровождалась гуляньями, хороводами, играми ряженых, трапезами. В русальную неделю существовал запрет на женские работы — прядение, ткачество, отбеливание холстов. Последний день русальной недели назывался русальным или крапивным заговеньем

Свеча

Весна-лето-осень

Общедеревенский праздник с трапезой — складчиной в южных и западных губерниях России. Приурочивался к престольным и заветным праздникам. В эти дни производились ритуальные действия с восковой свечой, которая изготовлялась из воска, собранного со всех дворов. Каждый год на нее налепляли новые куски, со временем она могла весить до пяти пудов. Свечу хранили по очереди в семьях.

Семик (Зеленые Святки)

Седьмой четверг после Пасхи

1. Праздник за три дня до Троицы. Открывал комплекс Троицких празднеств, знаменовал окончание весны и предвестие лета. С принятием христианства языческий семик был приурочен к Троице, но продолжал древние обряды и верования.
2. Украшенная троицкая березка или антропоморфное чучело, с которым молодежь обходила дома в семик.

Сороки

9/22 марта

Народное название церковного дня памяти Сорока мучеников — христиан, которые под пытками иноверцев — язычников пошли на смерть, но не отреклись от своей веры. Особое значение этому дню придавала его близость к весеннему равноденствию — одной из ключевых точек календарного года. По народным представлениям на Сороки сорок птиц на крыльях приносили весну. В этот день из теста выпекали птичек и с ними дети закликали весну.

Средокрестие

Среда (или четверг) на четвертой недели Великого поста.

В этот день в православной церкви поклонялись Честному и Животворному Кресту Господню. В народе всю неделю называли «Средокрестной», когда пост «переламывался» пополам. В этот день пекли печенье в форме крестов, которое должно было воздействовать на будущий урожай, здоровье людей и скота, благополучное окончание полевых работ.

Страстная неделя

Последняя неделя Великого поста, предшествующая Пасхе.

Церковь вспоминает страдание Иисуса Христа и предписывает верующим особенно строгое воздержание, покаяние и причастие. С понедельника начиналась подготовка к Пасхе. Особенно много обрядов приходилось на Чистый четверг. В это время по весеннему украшали вербой помещения, приготовляли и освящали в церкви куличи, творожную пасху и крашеные яйца.

Творожная пасха

На Пасху

Ритуальное творожное блюдо пасхального стола. Приготовляется с помощью разборной деревянной или металлической пасечницы с христианскими символами на стенках

Третий Спас

16/29 августа

Народное название церковного праздника в честь перенесения в Константинополь из Эдессы Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа в 944 году. В третий Спас происходили ярмарки, где торговали холстами. К нему же приурочивались дожинки и сеянье озимой ржи.

Троица

На пятидесятый день после Пасхи

Великий двунадесятый праздник православного календаря в память о сошествии святого духа на апостолов, когда чествуется Святая Троица. На Руси Троица связана также с именем святого Сергия Радонежского. В народной традиции на Троицу славили цветущую растительность, завивали березку, кумились, устраивали девичьи гадания.

Троицкая (семицкая) березка

Троицкая неделя

Срубленное березовое дерево, главный атрибут троицко-семитских обрядов. Ее вырубали, завивали и украшали, ставили в домах, оставляли в полях. Эти действия должны были повлиять на будущий урожай, а молодых женщин наделить потомством.

Троицкая зелень

Троицкая неделя

Ритуальная растительность, которой русские люди украшали церкви, дома и дворы в троицко-семитские праздники. Травам, листьям и цветам в это время приписывалась особая магическая сила.

Троицкая суббота

В канун праздника Троицы

Один из четырех общерусских дней поминовения умерших, когда церковь поминает всех от века умерших православных христиан, а прихожане — своих усопших родственников. В этот день посещали и украшали зеленью могилы, общались с душами покойных, устраивали ритуальные трапезы.

Троицкий венок

Троицкая неделя

Ритуальный девичий венок из свежей зелени и цветов, атрибут участников Троицких обрядов и гуляний. Их носили на голове, или вешали на шею, по ним девушки гадали о будущем замужестве. Троицкие венки хранили и использовали как обереги и лекарственные средства.

Тужилки по Масленице

Один из дней первой недели Великого поста

Отдельные проявления масленичных увеселений как сожаление об ушедшей Масленице. В это день пекли «туженники» — хлебцы из остатков блинного теста, устраивали кулачные бои, катались с ледяных гор, пекли постные блины, ходили ряжеными.

Успение Богородицы

15/28 августа

Народное название великого двунадесятого праздника православной церкви. Успение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии в память о ее вознесении. Широко праздновался в народе. По времени совпадал с завершением жатвы хлебов и сопровождался многими жатвенными обрядами. В этот день проходили проводы лета, в избах впервые зажигали огонь и ужинали при свете.

Федор Стратилат

8/21 июня

День памяти святого великомученика Феодора Стратилата. В русской традиции известен под именем «колодезник»: если в этот день рыть колодцы вода в них будет «и чиста, пьяна». С этого дня крестьяне начинали пропалывать сорняки и вывозить в поле навоз.

Федосья-колосяница

29 мая/14 июня

День памяти святой мученицы Феодосии. По народному наблюдению в этот день начинает колоситься рож. Совершались обряды величания ржи и молодежные гуляния.

Флор и Лавр

18/31 августа

День памяти святых мучеников Флора и Лавра. В народе святые считались покровителями лошадей, в этот день отмечали конский праздник, лошадей не использовали для работы, купали и кормили «в полную сыть». Совершали молебны от падежа и для приплода скота.

Христова свечка

На Пасху

Свеча, с которой верующие обходили крестным ходом вокруг церкви на Пасху. По поверью, защищала дом от удара молнии и помогала при родах

Христосование

На Пасху

Пасхальный ритуал поздравления верующими друг друга, с троекратным целованием и взаимным одариванием крашеными яйцами.

Четверговая свеча

Чистый четверг

Свеча, зажигаемая в церкви в чистый четверг Страстной недели (последней недели Великого поста) в знак любви верующих к Спасителю. Огонь этой свечи считался святым, с ним обходили все уголки дома и двора, поджигали дрова в печи, благославляли молодых.

Четверговая соль

Чистый четверг

Соль, изготовляемая со среды на четверг страстной недели. По поверью, обладала защитной магической силой, исцеляла и защищала от вредоносных сил.

Четверговый хлеб

Чистый четверг

Ритуальный хлеб или просфора, атрибут празднования Чистого четверга. Наделялся магическими свойствами — целебными, защищающими от сглаза и порчи.

Чистый понедельник

Народное название первого дня первой недели Великого поста.

Означал размежевание с греховной масленичной неделей и приобщение к святому. День особо строго поста, очистительного мытья в бане и приготовления постной пищи.

Чистый четверг (Великий четверг)

Четверг на Страстной неделе

Церковь в этот день вспоминает Тайную вечерю в первый день Иудеской Пасхи. В народе воспринимался как день духовного и физического очищения в пограничный период между Великим постом и Пасхой. В этот день поминали усопших, строго воздерживались от скоромной пищи, очищали дома и дворы от мусора и грязи, мылись в бане.

Шествие на осляти

Вербное воскресенье

Крестный ход в день праздника Вход Господень в Иерусалим. Считалось, что шествие и проезд на осляти патриарха вокруг города сохранял его жителей от несчастий и очищал от грехов.

Яйцо

На Пасху

Атрибут весенне-летних земледельческих обрядов. Занимает центральное место в пасхальной обрядности. Церковь видит в нем символ гроба Господня, а в красном цвете пасхальных яиц — символ возрождения верующих «кровью Христа». Крашенными яйцами обменивались при христосовании, дарили родным и знакомым. Пасхальному яйцу приписывали магическую силу: исцеление больных, способность потушить пожар, найти пропавшую корову, помочь найти клад

Статья 16. Религиозные обряды и церемонии / КонсультантПлюс

1. Религиозные организации вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества).

2. Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются:

в культовых помещениях, зданиях и сооружениях, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения;

в зданиях и сооружениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены такие здания и сооружения;

в помещениях, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве для осуществления их уставной деятельности, а также на земельных участках, на которых расположены здания, имеющие соответствующие помещения, по согласованию с собственниками таких зданий;

в помещениях, зданиях, сооружениях и на земельных участках, принадлежащих на праве собственности или предоставленных на ином имущественном праве организациям, созданным религиозными организациями;

на земельных участках, принадлежащих религиозным организациям на праве собственности или предоставленных им на ином имущественном праве;

в местах паломничества;

на кладбищах и в крематориях;

в жилых помещениях.

(п. 2 в ред. Федерального закона от 22.10.2014 N 316-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

3. Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды и церемонии в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. В учреждениях, исполняющих наказания, проведение религиозных обрядов, церемоний и личных встреч осуществляется с соблюдением требований уголовно-исполнительного законодательства Российской Федерации.Проведение религиозных обрядов и церемоний в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации.

Религиозные обряды и церемонии могут проводиться также в зданиях, строениях религиозного назначения, расположенных на территориях образовательных организаций, а также в помещениях образовательных организаций, исторически используемых для проведения религиозных обрядов.

(п. 3 в ред. Федерального закона от 20.04.2015 N 103-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

4. Командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях.

5. В иных случаях публичные богослужения, другие религиозные обряды и церемонии (включая молитвенные и религиозные собрания), проводимые в общественных местах в условиях, которые требуют принятия мер, направленных на обеспечение общественного порядка и безопасности как самих участников религиозных обрядов и церемоний, так и других граждан, осуществляются в порядке, установленном для проведения митингов, шествий и демонстраций.(п. 5 в ред. Федерального закона от 22.10.2014 N 316-ФЗ)

(см. текст в предыдущей редакции)

Открыть полный текст документа

ПОХОРОННЫЕ ОБРЯДЫ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ

Реакции на смерть, а также ритуалы и верования, окружающие ее, как правило, сильно различаются по всему миру. Однако во всех обществах проблема смерти привлекает внимание к некоторым основополагающим культурным ценностям.  Различные ритуалы и церемонии, которые выполняются, в первую очередь связаны с объяснением, подтверждением и интеграцией взгляда народов на мир (Подробнее на https://ripme.ru).

В этом разделе рассматривается значение различных символических форм поведения и практик, связанных со смертью, прежде чем перейти к описанию богатства и разнообразия похоронных ритуалов, выполняемых в соответствии с догматами некоторых из основных религий мира.

СИМВОЛЫ СМЕРТИ

Социологи отмечают, что из всех обрядов перехода смерть наиболее сильно ассоциируется с символами, выражающими основные жизненные ценности, священные для общества. Некоторые из единообразий, лежащих в основе похоронной практики и символических представлений о смерти и трауре в различных культурах, рассматриваются ниже:

ЗНАЧЕНИЕ ЦВЕТА

С точки зрения межкультурной перспективы цвет почти повсеместно используется для обозначения как горя и травмы, связанных со смертью, так и понятия «вечная жизнь» и «жизненная сила».

Черный цвет, традиционно ассоциирующийся с мраком и тьмой, был обычным цветом траура для мужчин и женщин в Британии с четырнадцатого века. Однако важно отметить, что, хотя черный цвет широко используется для обозначения смерти, он не является универсальным цветом траура; он также не всегда обеспечивал похоронный оттенок даже в западных обществах.

Во многих культурах считается, что белый цвет символизирует чистоту, а в некоторых религиях-единство с Богом или вечную жизнь. Женщины-сикхи обычно носят траурную одежду белого цвета, хотя иногда и черного. Хотя в индуистских традициях существуют различия, женщины обычно носят белое или черное. Даже если в смерти есть печаль, если умерший человек пожилой, черный или белый не может быть одет, поскольку они прожили долгую и полноценную жизнь. Белый также был популярным цветом траура на христианских похоронах в разные периоды истории, заметным примером являются похороны королевы Виктории.

Цвета и одежда, в которую одеты умершие, часто указывают на возраст, семейное положение и касту. У индусов, если умерший-пожилой мужчина, одежда имеет тенденцию быть простой и обычно белой. Замужние женщины одеты в новые сари в оттенках красного и розового, поскольку они считаются благоприятными цветами. Некоторые украшения, особенно мангал-сутра (обвязанная вокруг шеи невесты во время брака ее мужем), остаются на мертвом теле, а красный порошок кумкума помещается в пробор волос. В отличие от них, покойные вдовы обычно одеты в темные тона.

Семьи сикхов выбирают одежду, которую должен носить покойный. Для мужчин это могут быть либо западный костюм и тюрбан (белый, черный или цветной), либо пенджабский костюм и тюрбан. Женщины будут одеты в пенджабский костюм, молодые-в яркие цвета, а пожилые-в более светлые. Покойного заворачивают в белый саван, а сверху кладут румаллу (специальную шелковую ткань того же типа, что и для гуру Грант-Сахиба, часто яркого цвета).

СИМВОЛИЗМ ВОЛОС

Еще одна распространенная черта погребальных и траурных обычаев, тесно связанная с одеждой и стилями облечения, связана с волосами плакальщиков.

Евреи, например, соблюдают строгий траур в течение семи дней. В этот период родственникам покойного мужского пола запрещается брить бороды.

У индусов церемонии после смерти обычно длятся тринадцать дней. Однако на одиннадцатый день близкие мужчины-члены семьи покойного бреют бороды и головы.

РИТУАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПИЩИ

Во многих культурах важным аспектом погребальных обрядов является обеспечение безопасного и комфортного перехода души из жизни в смерть.

Среди индусов родственники умерших традиционно едят только простую вегетарианскую пищу в течение тринадцати дней после смерти. Кульминацией похоронных церемоний является пир, величие которого зависит от возраста и социального статуса умершего.

Традиция кормления скорбящих после похорон достаточно распространена, что свидетельствует о непрерывности жизни и общинной солидарности. Еда, которая подается на таких церемониальных собраниях, как правило, очень символична. Например, еврейским плакальщикам, возвращающимся домой с похорон, обычно дают сваренное вкрутую яйцо как символ жизни.

Среди китайцев в Гонконге можно отметить всенощную поминальную мессу, в которой могут принять участие как даосские священники, так и буддийские монахини. Часть ритуала включает в себя вызов любимой пищи умершего человека, чтобы соблазнить ушедшую душу вернуться. На рассвете Бумажный дом, банкноты и бумажная одежда сжигаются для использования душой в следующей жизни. Все присутствующие на церемонии едят запеченное мясо. Позже комната смерти тщательно очищается.

ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ РЕАКЦИИ НА СМЕРТЬ

Смерть вызывает различные эмоциональные реакции, но диапазон приемлемых эмоций и степень, в которой скорбь и горе, испытываемые скорбящими, могут свободно выражаться, связаны с уникальными институтами и ценностями каждого общества.

Эмоциональный тенор на похоронах в Англии и других западноевропейских обществах в целом имеет тенденцию быть довольно сдержанным. Хотя родственницам и другим плакальщицам вполне позволительно плакать на похоронах, чрезмерное проявление скорби на людях, как правило, приводит в замешательство как скорбящих, так и утешителей. В отличие от этого, в некоторых других культурах плач на похоронах не просто терпим, он необходим по обычаю, и в определенные моменты во время церемонии вся группа плакальщиков может разразиться громкими и пронзительными криками.

В Ирландии близкие родственники покойного обычно плакали над телом во время поминок. Хотя практика «причитаний» или громких причитаний получила гораздо меньшее распространение, чем раньше, по-прежнему довольно распространено нанимать профессиональных плакальщиков, чтобы составить панегирики над мертвыми. Панегирик сопровождается громким плачем. Для ортодоксальных евреев быть должным образом оплакиваемым почти так же важно, как быть правильно похороненным.

Среди индусов и сикхов семьи собираются, чтобы разделить траур. В день смерти человека семейная гостиная превращается в траурную комнату: на полу расстилаются белые простыни, в гости придут друзья и родные. Другие члены семьи принесут еду для скорбящих. После кремации люди начинают возвращаться к своему обычному распорядку дня. В семьях сикхов путь сехаджа (прерывистое чтение гуру Грант-Сахиба) проходит либо в доме, либо в гурдваре.

FUNERAL RITES ACROSS DIFFERENT CULTURES
section nine critical incident

«Отличная мысль» — программа лечения обсессивно-компульсивного расстройства

Подробнее о Вашей проблеме по телефону

Если вас интересует более подробная информация по проблеме, оставьте контактный номер телефона, в ближайшее время дежурный специалист вам перезвонит и ответит на любые вопросы.

Избавим Вас от навязчивых мыслей, движений и ритуалов. Вернём к полноценной жизни!

Симптомы обсессивно-компульсивного расстройства

• Пугающие образы и влечения
• Компульсивные поступки (ритуалы)
• Навязчивая проверка собственных действий
• Страх неприятностей, загрязнения или заражения
• Необъяснимое стремление что-либо считать
• Чрезмерная организованность и педантичность
• Перфекционизм в отношениях, работе и даже в отдыхе
• «Застревание», «зацикливание» на своих мыслях

Вы чувствуете, что со временем настроение становится хуже: апатия, депрессия, навязчивости нарастают, а ритуалы начинают заполнять все свободное время или вредить физическому здоровью. 

Возможно, за Вашими плечами была уже не одна встреча с психологами, психотерапевтами и психиатрами. Вам не ставят «страшных» психиатрических диагнозов «Шизофрения» или «Биполярное расстройство», но, тем не менее, назначают лекарства и психотерапию. Однако, такое лечение нельзя назвать эффективным— симптомы сохраняются и лишь агрессивная фармакотерапия на время снижает тревогу.

Что такое обсессивно-компульсивное расстройство?

Обсессивно-компульсивное расстройство — синдром,  характеризующийся наличием навязчивых мыслей (обсессий), на которые человек реагирует определенными действиями (компульсиями). Причины расстройства редко бывают поверхностными. Синдром сопровождается также развитием навязчивых воспоминаний и разнообразных патологических фобий. Может иметь хронический, эпизодический и прогрессирующий характер.

Обсессия  —  навязчивая мысль, неотступное желание чего-либо, не поддающиеся контролю и сопровождающиеся тревогой и сильным беспокойством. В попытках справиться с такими мыслями, человек прибегает к совершению компульсий.

Компульсия —  непреодолимая потребность совершать определённые действия (ритуалы), которые могут быть оценены самой личностью как иррациональные или бессмысленные, а внутренняя потребность к их выполнению вынужденная и является результатом обсессивных идей.

Распространённые примеры проявления ОКР

Преувеличенное чувство опасности. Страх материальности мыслей: 

• «сейчас я потеряю контроль и причиню вред своим близким»
• «сейчас случится что-то ужасное, я это чувствую»
• «я не должен так думать, всё это сбудется из-за меня»

Патологическая боязнь загрязнения. Жажда чистоты

Избыточный перфекционизм, преувеличенная ответственность — «всё должно быть сделано идеально», «всё зависит от меня, ошибки недопустимы»

Как работает этот болезненный алгоритм?

У большинства людей нежелательные или навязчивые мысли возникают довольно часто, но все страдающие от расстройства сильно преувеличивают их важность. Страх собственных мыслей приводит к попыткам нейтрализовать негативные чувства, возникающие от обсессий, например, путём избегания ситуаций, вызывающих соответствующие мысли, или участвуя в «ритуалах» чрезмерного самоочищения или молитвы.

Как мы отметили ранее, повторяющееся поведение избегания может «застревать», «зацикливаться», то есть иметь тенденцию к повторению. Причиной обсессивно-компульсивного расстройства является интерпретация навязчивых мыслей как катастрофических и истинных.

Если вы периодически на протяжении многих лет ощущаете:

• Постоянную или волнообразную тревогу
• Потребность совершать определенные ритуализированные действия
• Стойкое снижение качества жизни в связи с необходимостью избегания определенных мыслей и действий, мест и событий

А также вас преследуют:

• Существенные проблемы в учебе и карьере
• Неспособность установить серьезные отношения
• Постоянная критика и давление со стороны родственников
• Множество бессмысленных действий
• Чрезмерная вовлеченность в компьютерные игры и интернет, алкоголь
• Одиночество и замкнутость

Мы настоятельно рекомендуем не откладывать обращение за помощью и пройти коррекционную программу. Консультации и психотерапевтические сессии по программе проходят несколько раз в неделю, вплоть до купирования выраженной симптоматики, затем частота встреч со специалистами уменьшается до 2 — 3 в месяц. Рассчитывайте на то, что в конечном итоге мы вместе справимся с Вашей проблемой.  

Лечение обсессивно-компульсивного расстройства в Нейрологии

Ежедневно специалистами клиники «НЕЙРО-ПСИ» проводится анализ мировой практики в области психиатрии и психотерапии. Цель — беспристрастный отбор и внедрение тех методов лечения и психологической помощи, эффективность которых убедительно доказана в независимых исследованиях. 

Мы руководствуемся принципами доказательной медицины и используем в качестве базового метода лечения психотерапевтическую парадигму, эффективность которой была широко признана профессиональным сообществом.

В чём суть программы лечения обсессивно-компульсивного расстройства?

Поскольку навязчивые мысли, ритуалы и состояния являются лишь симптомами психической дисфункции, для достижения стабильного результата лечить необходимо первопричину. С клиентом проводится комплексная работа, учитывающая главные факторы, создающие самочувствие.

Основной упор делается на том, чтобы научить клиента правильной реакции на свои мысли, эмоции, внутренние ощущения и интерпретацию внешних событий.

Все виды психотерапевтического и лекарственного лечения служат одной цели: добиться наилучшего результата в кратчайшие сроки. При этом, за счет координирования усилий специалистов различного профиля, возможен наиболее полный охват всех видов психических заболеваний, расстройств и нарушений. 

Какие методы лечения

применяются?

Первостепенно:

• Когнитивно-поведенческая психотерапия (Сognitive-Behavioural Therapy).
• Схематерапия (Schema Therapy).
• Терапия реальностью (Reality Therapy).
• Терапия выбором (Choice Theory).
• Рациональная фармакотерапия.

Психофармакотерапия (по показаниям)

Терапия с помощью системы биологической обратной связи

Рациональная психокоррекция стресса 

• Прогрессивная мышечная релаксация по Джекобсону.
• Традиционные и современные гимнастические системы, релаксационные техники.
• Дыхательные техники​.
• Стресс-экспозиция.
• Обучение самоконтролю.

Коррекция образа жизни​

• Работа с вредными привычками.
• Коррекция рациона питания.
• Профессиональная и социальная адаптация.

Как проходит лечение

по программе?

Каждая лечебная программа в клинике «НЕЙРО-ПСИ» состоит из четырёх этапов:

1. диагностика,
2. работа с симптоматикой заболевания,
3. работа с причинами возникновения заболевания,
4. закрепление достигнутых результатов.

Эффективность работы увеличивается за счет разделения лечебного процесса на заранее определённое количество сессий, в удобное время и без госпитализации. Это значит, что каждая программа адаптируется под ту проблему, с которой обратился клиент.

Программный метод лечения предсказуем, ограничен по времени, продуктивен, а главное — понятен для клиента.

Само собой, лечение проходит в комфортном режиме без отрыва от работы, учебы или семьи. С вами будут работать специалисты различного профиля (бригадный метод). Это необходимо для сведения к минимуму рисков диагностических ошибок, которые могли бы привести к принятию неоптимального плана лечения.

Улучшения самочувствия и настроения (излечение) происходят по стадиям: вслед за уменьшением эмоциональных проблем снижается телесная симптоматика. Работа с причинами (этиологией) обсессивно-компульсивного расстройства позволяет избежать рецидивов в дальнейшем.

Каковы результаты

и прогноз?

По завершении программы вы избавляетесь от навязчивых мыслей и ритуалов, боязни загрязнения, немотивированных страхов, приступов паники и множественной вегетативной симптоматики (резкие скачки давления, учащённое сердцебиение, головокружение, тошнота).

Согласно статистике, результативность применяемых методик приближается к 100% в случае соблюдения всех рекомендаций специалистов.

Навыки, которые вы приобретаете в процессе прохождения программы:

• самоконтроль и саморегуляция
• конструктивный анализ состояния организма
• понимание собственной мыслительной и эмоциональной сферы
• возможность управления своим вниманием
• способность осознанно действовать в стрессовых ситуациях

Значительно улучшается эмоциональное и физическое состояние, обретается уверенность в себе, в завтрашнем дне. Снимается эмоциональное напряжение, восстанавливается сон и аппетит. Многократно повышается работоспособность.

С чего начать

прохождение курса?

Для того, чтобы вы могли узнать план лечения, рекомендуем записаться на диагностическую (первую) консультацию.

Не откладывайте обращение в клинику

Оставьте контактный номер, в ближайшее время дежурный специалист перезвонит Вам и поможет проанализировать ситуацию.

Ритуалы на привлечение любви. Что такое ритуал? Какие обряды бывают

Примеры
АлексАлекс хочет стать врачом-исследователем. Его мечта состоит из большого числа разных элементов, поэтому и карта у него получается больше, чем у других. Не все части пока полностью ясны, но Алекс считает, что с такой картой ему вполне комфортно начать движение

Примеры
АлексДоговориться с Алексом об этом интервью оказалось сложнее, чем мы предполагали. Но это было даже хорошо: по-видимому, он упорно трудится и движется к своей мечте.1. Как успехи, Алекс?
Мы почти закончили работу над третьим большим элементом нашей карты:

автора

Прайтлер Барбара

Качество времени для ритуалов и праздников
Наша трудность в понимании ритуалов архаических народов в значительной мере связана с различием в восприятии времени. Для нас время – понятие количественное, а для примитивных народов – качественное. В античности качество и

Из книги
автора

Идеи по поводу свадебных ритуалов
Их много в любой культуре. В их количестве, составляющем глубокий контраст с малым числом ритуалов для развода, еще раз проявляется их значение. Супруги хотят ощутить важность предпринимаемого шага. Брак нужно заключать не только на

Из книги
автора

Идеи по поводу ритуалов развода
1. В своеобразной ролевой игре снова вспомнить основные этапы отношений: знакомство, влюбленность, первое разочарование, начало конца.2. Провести ритуальное прощание в той же церкви, где был заключен брак: снять кольца, развязать

Из книги
автора

Инструменты и строительный материал для собственных ритуалов перехода
Ритуалы подобны тайм-ауту в спорте, который дает возможность выйти из линейного потока времени, завязать контакт со своими внутренними потребностями, осознать и попытаться использовать шансы новой

Из книги
автора

Из книги
автора

8
Ценность чаепитий
Выделите время для ритуалов
Недавно я пересмотрел фильм «Последний самурай». Действие происходит в Японии в 1870-е годы. Это история ветерана Гражданской войны в США, который был захвачен в плен самураями и со временем научился чтить их

Из книги
автора

1.3. Отсутствие ритуалов
С пропавшим без вести нельзя попрощаться, нет и тела, которое можно было бы похоронить. Нет никаких документов, подтверждающих, что это расставание навсегда. Поэтому нет и ритуалов, которые могли бы помочь принять разлуку. Отсутствует и социальная

Очень часто люди, только начинающие интересоваться Родной Верой и историей Славянской, Русской земли, ее обрядов, традиций и ритуалов, сталкиваются с проблемой восприятия информации о язычестве ввиду трудной для осознания терминологии и научных споров, исследований, таблиц. Мы же постараемся кратко и просто, своими словами объяснить – как и почему возникли славянские верования и древние языческие традиции, какой смысл они несут, что происходит в процессе каждого ритуала и почему его выполняют.

Самые важные события у каждого человека имеют свою точку. Наиболее главные для него, его Предков и Потомков – это рождение, создание семьи и смерть. К тому же именно с этими ситуациями связан самый частый вопрос: откуда такое сходство языческих обрядов и славянских ритуалов с христианскими? Поэтому ниже мы рассмотрим и сравним именно их.

Славянские обряды рождения и имянаречения

Рождение ребенка с помощью повивальных бабок или без них являлось важным славянским обрядом. К нему старались подойти со всей тщательностью и принять из чрева Матери Дитя Рода, показать и обустроить его жизнь в Яви правильно. Пуповина ребенка обрывалась только специальными предметами, символизирующими его пол и назначение. Языческий ритуал рождения мальчика подразумевал перерезание пуповины на стреле, топорище или просто охотничьим ножом, появление на свет девочки и вхождение ее в Семью требовало проведение следующего славянского обряда – перерезания пуповины на веретене или на широкой тарелке. Все это делалось Предками, чтобы с первых минут дать понять детям свои обязанности и прикоснуться к Ремеслу.

Древние славяне при рождении ребенка не проводили популярный ныне, но трансформированный под привязку человека к христианскому эгрегору обряд крещения – имянаречения, Языческие традиции позволяли дать детям только Прозвища, то есть известные всем имена. До 12 лет, а потом и далее могли называть его так, ребенок ходил под этим прозвищем и был защищен от сглазов и наветов.

Настоящим же именем называли его при совершении славянского обряда имянаречения. Языческие Жрецы, Волхвы, Ведуны или просто Старшие Рода – называйте как хотите, призывали ребенка к себе и начинали ритуал. В проточной воде они посвящали его как Потомка Богов Родных, окуная несколько раз в реку с головой и, наконец – тихонько сообщали ему посланное Богами Имя.

Славянский свадебный обряд

Славянский свадебный обряд на самом деле включает в себя множество ритуалов и традиций, языческие корни многих из которых остались в современности до сих пор. Обычно свадебные действия продолжались в течение года и начинались со Сватовства – прошение согласия девушки на создание семьи с женихом.

Далее проводились Смотрины – знакомство двух соединяющих свои Рода в Единый славянских семей. После удачного их прохождения проходило Обручение – заключительный этап сватовства, где руки будущих молодоженов связывали в знак крепости и нерушимости союза. Узнав о том, подруги и други молодых начинали обряд Венкоплетения для создающейся семьи и позже возлагали их на головы жениха и невесты. Далее организовывались и проводились веселые Девичники и Молодецкие вечера. Для прощания виновников торжества с родителями перед созданием новой проводили еще один языческий обряд – Сажень.

Далее начиналась непосредственная подготовка к языческой свадьбе и сам славянский обряд соединения двух Судеб в единый Род:

• Умывание молодых отварами целебных трав для очищения их от наносного перед созданием семьи.
• Одевание молодой дружками и сватьюшками в новые славянские рубахи со специальной символикой для проведения свадебного обряда.
• Бгание – готовка караваев различных видов. Восточные славяне при проведении свадебного обряда соединения Судеб выпекали круглый каравай как символ ладной и сытной жизни без углов и препятствий.
• Запросины – официальное обрядовое приглашение на свадебный ритуал и празднование родственников, знакомых и друзей жениха и невесты.
• Выпроваживание молодого из семьи матерью для создания новой из дома жениха в дом суженой, а потом в их новый Общий дом.
• Выкуп за невесту – символические попытки удержать молодую от замужества и решительные действия жениха по устранению этих препятствий. Выкупов на протяжении всей церемонии было несколько, и заканчивались они свадебным Пропоем.
• Посад – ритуальное распределение мест в Семье и роли каждого: молодоженов и их Родственников, обмен дарами и скрепление Союза Родов.
• Покрытие – невесту расплетали или вообще отрезали косу как символ привязки к Старому и покрывали ее голову платком – очипком, иначе – чепцом. С той поры девушка становилась женой.

После самого древнего свадебного обряда с надеванием колец со славянской обережной символикой – Свадебником начинали следующие языческие ритуалы:

• Посаг (приданое) – передача Родителями Невесты приДаного для создания новой семьи и Рода. Все : от полотенец до кухонной утвари начинали собираться еще с рождения девочки.
• Комора – цикл обрядов первой брачной ночи и проверка невесты на Чистоты и Девственность перед Родами с обеих сторон, заРождение новой Семьи.
• Калачины, Сватины, Гостины – языческие традиции угощения и благодарения Родственников, Братьев и Сестриц по Духу и Сердцу – торжественные пиры и подарки со всех сторон молодоженам и ими для всех пришедших поЗдравить.

Славянский погребальный обряд

Древние языческие обряды погребения славян включали в себя обычай сожжения умершего. Это делалось, чтобы тело не мешало душе человека отправиться в Навь и начать там новую жизнь, ждать следующего воплощения в Круговороте Природы и возвратиться в Явь в новом обличье. При начале славянского погребального обряда на Древней Руси подготавливали лодку для переправления покойника через реку Смородину в другой Мир. На ней устанавливали Краду – костер из бревен, окруженный снопами травы или просто сухими ветками, в него помещали тело и дары Навьим Богам. Сила Крады – Жертвенного Огня отжигала привязки умершего с Явьим Миром, а пуск по реке уже зажженной лодке на закате дня, чтобы лунный свет указал верную дорогу, сопровождался всеобщими последними словами Памяти о Предке и Брате Славянском.

В регионах, где похороны с использованием проточной воды были недоступны ввиду засушливости территории, этот древний славянский обряд погребения был немного изменен. Полученный пепел собирали в горшок и хоронили в курганах. Часто туда клали и личные вещи умершего, чтобы в Нави он мог обустроить комфортный быт. У восточных славян до насильственного обращения в христианскую веру и настояний следовать их правилам, сохранялась и следующая интересная традиция. После ритуала сожжения и сбора праха горшок ставился на высокий столб на дорожном перекрестке Судеб и накрывался домовиной – специально смастеренным для этого деревянным домиком. Таким образом, к умершему могли придти попрощаться и оставить помин, а также он попадал в Навье Царство, где мог выбрать свой дальнейший путь ВозРождения.

После всех видов вышеперечисленных языческих обрядов похорон древние славяне устраивали тризну – пир в помин усопшего и ритуальные бои, символизирующие битву с Трехголовым Змеем на Калиновом Мосту за возможность покойному выбрать свой путь, тем самым, помогая ему дойти до своего нового места жительства.

Тризна как способ почтения Предков Рода проводилась и в специальные календарные даты поминовения усопших: Красную Горку, Родоницу и в другие древние славянские праздники. Как видно из описания древнего языческого обряда погребения славянина – делалось все возможное для облегчения его Дальнейшего Пути, появление же плакальщиц как традиции многие трактуют как навязывание христианством своих догм и попытки сделать уход человека из Яви наиболее трудным и долгим, привязать его к живым Родным и внушить чувство вины.

Календарные праздники и обряды на Руси: весенние, зимние, летние и осенние

Самые главные календарные языческие праздники и славянские обряды в этот день проводились согласно Коло Года: в даты Солнцестояния и Равноденствия. Эти поворотные точки значили большую роль в жизни славян, так как оповещали о начале нового ПриРодного сезона и прохождении ПредИдущего, давали возможность задать хорошее Начало и получить желаемый результат: собрать щедрый урожай, получить богатый приплод, построить дом и т.д.

Такими календарными зимними, весенними, летними и осенними праздниками древних славян с важнейшими обрядами засева, сбора урожая и другими ритуалами являются и являлись:

• Весеннее равноденствие 19-25 марта – Комоедицы или Масленица, Великдень

• Летнее солнцестояние 19-25 июня – Купала

• Осеннее равноденствие 19-25 сентября – Радогощь

• Зимнее солнцестояние 19-25 декабря – Карачун

Описание этих древних языческих праздников и славянских обрядов или ритуалов, проводимых на Руси в эти и другие сильные дни при Движении Коло Года, вы можете прочитать в нашем .

Принесение треб как языческий обряд благодарности Родным Богам: что это такое

Отдельное внимание стоит уделить Требам Родным Богам перед проведением славянского обряда, в процессе проведения ритуала или наступлении календарного праздника в честь кого-либо из Покровителей. Подарки от чистого сердца и с душевной благодарностью Богам славянского Пантеона приносились обязательно – они могли быть любой цены, так как достаток каждой славянской семьи был разным, но должны были выражать почтение Роду и хранителям Яви, Нави и Прави. Местом их подношения были Капища и Храмы в которых располагались чуры Богов и Богинь, а также Алтари.

Очень часто требы приносили на ПриРоде при совершении ритуальных языческих действий славянами и славлении того или иного Покровителя в его персональный праздник, а также при активации амулетов и . В наши дни сохранилось мало исконно древних славянских обрядов преподнесения треб и обращения к Богам, поэтому Ведуны и Волхвы советуют многим при проведении обряда просто общаться с Родными, как с Родичами – с искренностью и вежливостью, с пониманием важности своей роли как Потомка Земли Русской и Продолжателя Славянского Рода. Если просимое действительно важно и нужно, если вы имеете Право – Боги обязательно помогут и встанут на защиту.

Просмотры:

6 187

Приветствие
. Лучше, если данный ритуал вырабатывается самой группой. Варианты его чрезвычайно разнообразны. К примеру, участники в первые минуты занятия двигаются по комнате и, встречаясь с партнером, поочередно касаются локтями, коленями и молча улыбаются друг другу. Вариантами невербального приветствия бывают касание плечами, ступнями – по тому же принципу «каждый – с каждым». Можно договориться и о применении вербальных средств, к примеру, участники должны обязательно сказать друг другу несколько теплых слов, не повторяясь при новой встрече: в первый день – высказать комплимент внешности, во второй – подчеркнуть самое яркое достоинство, в третий похвалить за конкретный поступок или акт поведения на занятиях и так далее, в последний – выделить то, чему «я у тебя научился». Используются и способы общего приветствия: стоя в кругу, участники поднимают вверх сцепленные руки.

Прощание
. Имеется в виду не только ритуал завершения работы группы, но и окончание каждого занятия. Очень популярен общий круг, в котором участники стоят минуту с закрытыми глазами, положив руки на плечи товарищей и мысленно передавая группе свои позитивные эмоции и добрые пожелания. Почти всœегда эта процедура сопровождается легким раскачиванием и чувством легкости и полета.

Традиционная схема занятия
. Она тоже является ритуалом, оказывающим влияние на участников в силу своей повторяемости. Схема, или структура, занятия может быть разной. Мы в своей работе часто придерживаемся такой:

1. Приветствие.

2. Опрос самочувствия (участники сразу погружаются в атмосферу «здесь и теперь», рефлексируя свое эмоциональное и физическое состояние, сообщая о своих мыслях и ожиданиях по отношению к предстоящему занятию, иногда рассказывая о снах, увиденных накануне).

3. Предложение ведущим темы занятия (иногда она может определяться не исходя из предварительных замыслов ведущего, а формулироваться в результате запросов, высказанных участниками группы во время предыдущего шага).

4. Притча, рассказываемая ведущим (она служит своеобразным эпиграфом к предстоящей работе и за счет своей метафоричности задает некоторую программу подсознанию участников).

5. Разминочные упражнения.

6. Основная (рабочая) часть (в ней упражнения пассивного характера перемежаются с подвижными играми – и те, и другие почти всœегда заканчиваются обсуждением и рефлексией).

7. Подведение итогов занятия (высказывания участников по кругу о своем актуальном состоянии, осмысление проделанной работы, пожелания и предложения ведущему).

8. Резюмирование ведущего (по крайне важности). Часто – в форме притчи.

9. Прощание.

Каждый из этапов занятия сам по себе является ритуальным действием (исключение составляет собственно рабочая часть, которая всœегда, естественно, занимает львиную долю времени).

Аплодисменты
. Οʜᴎ также могут стать ритуалом, если в группе принято сопровождать ими всякое успешное выполнение упражнения, смелый поступок (к примеру, заявление себя в качестве добровольца) или тонкое и остроумное высказывание.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. О каких «магических» функциях ритуалов должен знать практический психолог? В чем сущность этих «магических» функций?

2. Какие понятия раскрываются в следующих определœениях:

a. «…… – установленный традицией порядок выполнения определœенных действий».

b. «…… — ϶ᴛᴏ своего рода поведенческая метафора, в которой одни предметы или действия заменены другими, ᴛ.ᴇ. выступают в значении других».

c. «…… — ϶ᴛᴏ не более чем одна из форм игровой деятельности».

3. В чем состоит сущность психотерапии знаковыми системами?

4. Вставьте нужное слово в следующее утверждение о связи ритуалов и мифологем:

«Ритуал тогда является действенным психологическим средством, когда его знаковая система оказывается……… имеющейся у человека мифологии».

5. В чем состоит особенность восприятия бессознательным идиоматических выражений? Может ли эта особенность быть использована практическим психологом?

6. Верно или неверно следующее утверждение:

1. «Ритуалы всœегда и при всœех условиях выполняют психотерапевтическую функцию».

2. «В случае если правила игры (ритуала) принимаются на сознательном уровне (то есть соответствуют мифологии человека) и нужным образом принято понимать подсознанием (то есть их буквальное значение совпадает с позитивной картиной будущих изменений), то в результате получаем полезный психотерапевтический эффект».

3. «Ритуалы не играют роли психотерапевтических приемов, а только помогают человеку структуризировать свою жизнедеятельность».

7. Объясните сущность психофизиологического механизма действия «якоря» в ритуале сточки зрения нейролингвистического программирования.

8. Всегда ли ритуалы возникают в тренинговой группе спонтанно или они бывают предложены ведущим?

9. Приведите примеры ритуалов, используемых в психологических тренингах.

Сейчас невозможно представить нашу жизнь без ритуалов. Они являются возможностью частично облегчить наши страдания в определенных случаях. Именно ритуальный характер определенных действий приводит в дальнейшем к развитию зависимости. Давайте более детально разберемся в том, что такое ритуалы и какова их психологическая характеристика. Само определение ритуала сводится к тому, что это действия, которые совершаются потому что их нужно делать.

Какими могут быть ритуалы?

Также в качестве ритуала может использоваться набор разнообразных действий. Немаловажным фактором в формировании ритуала является то, что все это делают. Естественно, не хочется отставать от представителей той социальной группы, в которой этот ритуал является нормой. Причем многие члены этой группы порой заставляют человека совершать эти ритуалы. Примером таких людей могут быть бабули в церкви, которые даже более пристально, чем батюшки, следят за соблюдением ритуалов, которые как правило оказываются даже в православных кругах просто формальностью.

Примерами ритуалов являются:

1. Принесение присяги.
Очень часто используется в армии или определенных религиозных общинах. Также существуют неформальные присяги, которые не утверждены на уровне организации, но которые следует выполнять, чтобы подтвердить свою принадлежность к некой социальной группе. Очень часто используются неформальные ритуалы в рабочих коллективах и так далее.

2. Рукопожатие.
Людям нужно подтверждение, что вы им доверяете и вам можно доверять. Вообще, история этого ритуала достаточно жуткая. Эдак раньше люди здоровались за руку, чтобы показать другому человеку, что у них нигде не спрятано яда, которым они могли бы чисто теоретически отравить другого человека.

3. Да даже банальное «Привет» является ритуалом.
Понятно, что можно обойтись без этого. Но подобные ритуалы являются показателем вашей благосклонности к другому человеку.

Как правило, ритуалы немного похожи на зависимость, но имеют ряд отличий от нее. Общее между этими понятиями может быть тем, что человек боится последствий, которые могут быть если не совершить определенный ритуал. И получается, что большое количество бед, которые естественным образом сваливаются на человека, последний склонен приписывать непонятным силам и тому, что он вовремя не переплюнул три раза через плечо.

Характеристика ритуалов.

Именно ритуалы становятся причиной большого количества суеверий и разного рода других верований. Причем обосновываться они могут по-разному. Но смысл заключается в одном: человек понимает, что если он чего-то не сделает, то последствия могут быть воистину ужасными. В общем, мы поняли, что ритуалы в основном живут страхами человека, а не рациональным объяснением происходящих в мире вещей. При этом, ритуал может объясняться и другими причинами:

1. Желанием, чтобы человеку повезло в определенных аспектах его жизни.

2. Ритуал может быть обоснован какой-нибудь привычкой.

В общем, причин, почему появляются ритуалы, существует достаточно большое количество. Мы это уже поняли. А может ли объяснение ритуалам быть рациональным? Конечно, да. В определенных кругах, например, религиозных сектах, активно используется рационализация совершения определенных ритуалов, привычка совершать которые насквозь приковывает человека к определенному религиозному кругу.

Немного о рационализации ритуалов.

Объяснения можно придумать для чего угодно. Например, некоторые люди собираются в группы, которые пропагандируют учение в пользу того, что земля плоская. На самом же деле, это неправда. Тем не менее их объяснения звучат полностью логично. Это подтверждает то, что можно придумать теорию из пальца, в которую поверит достаточно большое количество людей. Но особенность объяснений ритуала в том, что человек может совершать его не только потому, что это логически обосновано.

Ритуалы характерны тем, что они совершенно необязательно должны иметь какое-нибудь обоснование. Они все равно совершаются ради этого, а не для какой-то конкретной цели. Очень часто религиозные люди борются с грехами не потому, что это нужно делать для Бога, а просто так, ради самой борьбы. Это с православной точки зрения не есть хорошо, так как забывается глобальная идея борьбы с тем же чревоугодием. Тем не менее многие люди просто делают что-то.

Обоснование для ритуалов является вторичным, совершенно необязательно, чтобы оно было. Первично в данном случае животное начало в какой-то степени: страхи, внушение и другие категории мышления таких людей, подобные этим. Ритуалы могут быть совершенно разными. Существует очень большое их разнообразие. Отличаются они не только по содержанию, но и по характеру. Так, ритуалы могут быть как строгими, так и не очень. Иногда нужно обязательно выполнять, а иногда — нет.

Классификация ритуалов.

К тому же, один и тот же ритуал в разных культурах может иметь совершенно иное значение. Например, известный ритуал «выпить на посошок» может некоторыми людьми соблюдаться время от времени, а в кругу пристрастившихся к выпивке становится обязательным. И такие параллели можно провести с любым другим ритуалом. Известно точно одно — все виды ритуалов привязывают и через какое-то время становятся привычкой. Именно поэтому есть возможность формирования полезных ритуалов.

Для них характерно что-то хорошее, что может помочь человеку в его начинаниях. Например, известный ритуал «почистить зубы» может принести человеку пользу, так как эта процедура является залогом долгой жизни этих зубов в течение многих лет. Также ритуалы могут отличаться по степени осмысленности. Четкой градации нет, но отличаются они от «просто принято» до «здесь такой смысл глубокий заложен, что если его не учитывать, то будет очень плохо».

В некоторых ритуалах действительно кроется смысл. Причем не глубокий, а самый настоящий. Например, приглашать людей к столу — это не просто правило хорошего тона. Люди могут действительно хотеть есть. Почему бы не показать им свою гостеприимность? От вас не отнимется, а другим будет приятно. В некоторых случаях люди могут сами рассказать настоящий смысл ритуала. Как уже говорилось ранее, изначальный смысл был у большого количества ритуалов.

Тем не менее со временем он был стерт, и люди поступали определенным образом просто потому, что так принято. Например, люди чокались раньше, чтобы показать, что в вине нет чего-то ядовитого. Сейчас же это просто ритуал, не имеющий совершенно никакого научного обоснования. В данный момент это уже неактуально, но люди все равно продолжают это делать. При этом есть кроме процедурного смысла ритуала еще и символический.

Это когда объяснение происходит не от практической пользы, а для какой-то сакральной выгоды, порой не соответствующей никаким религиозным представлениям. Например, выпить за умершего. Вот какое практическое значение от этого? Разве ему будет хорошо на небесах из-за того, что за этого умершего выпили? Иногда ритуалы имеют не только сакральный или процедурный смысл, но и оправдательный. И в случае с выпивкой ритуалы являются очень четким примером желания человека оправдаться. Например, выпить на праздник — это также ритуал.

Главное требование, которое выдвигается к объяснению — это его логичность. Человек должен искренне верить в глубокий смысл определенного ритуала. Особенно хорошо закрепляются ритуалы, которые были придуманы авторитетными в определенных кругах людьми. И часто бывает так, что люди выполняют какие-то ритуалы, а потом даже не помнят их автора. А иногда даже никогда и не знали. Кому-то же впервые пришла в голову мысль выпить на посошок.

Мораль является набором человеческих ритуалов, тем или иным образом систематизированных. Например, желание поздороваться мы уже воспринимаем не как банальную необходимость, а как признак вежливого человека. То же самое касается того ритуала, пример которого уже был приведен ранее — приглашение гостей к столу. Также бывают официальные ритуалы, принятые в определенном учреждении или государственной структуре.

По типу появления ритуалы делятся на:

1. Религиозные.
Это стандартный тип ритуалов для многих людей. Именно без них невозможно представить полноценной религиозной жизни. Такие ритуалы, как еженедельное посещение воскресных служб действительно может положительно сказаться на человеческой душе. А если человек не верит в Бога, то он может принять такое объяснение: ритуалы вселяют в человека уверенность, которую можно достаточно легко получить в церкви.

2. Армейские.
Армейские ритуалы имеют одну великую цель — дисциплину. Она должна быть достаточно жесткой, чтобы можно было обеспечивать себе те задачи, которые необходимы во время войны или хотя бы для поддержания войска в состоянии боевой готовности. Армейские ритуалы начинаются с самого вступления в ряды вооруженных сил и не прекращаются до самого момента демобилизации.

3. Семейные.
Каждая семья устанавливает свои ритуалы, которые следует соблюдать, чтобы была гармония. В некоторых семьях это питие чая в одно и то же время, какие-то семьи проповедуют здоровый образ жизни. Содержание этих ритуалов может принципиально отличаться, но это не столь важно. Ритуальный характер могут обретать неформальные правила в семьи, которые не декларируются, но при этом выполняются.

4. Общинные.
Такие ритуалы могут иметься в различных сборищах, имеющих одну цель. Примером таких объединений людей являются анонимные алкоголики или наркоманы, которые построены полностью на ритуалах. В данных организациях начинается все с одних и тех же фраз, после того как кто-то закончил говорить, имеются разные поддерживающие жесты и так далее. В данном случае ритуалика имеет положительные эффекты.

5. Групповые.
Здесь могут быть те ритуалы, которых нет ранее в списке. Это могут быть школьные классы, университетские группы, рабочие коллективы и так далее. Каждая из этих групп имеет свои ритуалы. Даже травля самого низшего по рангу школьника в какой-то степени может считаться ритуалом, так как если этого не делать, то человек не чувствует своего превосходства над другим. И пусть это не тот способ добиться цели, человек действительно начинает себя лучше чувствовать.

6. Рабочие.
Сюда входят те ритуалы, которые были придуманы начальством для того чтобы рабочий процесс проходил более продуктивно. Сюда входят правила внутри организации, требования и так далее. В некотором аспекте данные ритуалы пересекаются с групповыми, особенно в той части, которая связана с рабочими коллективами. Здесь могут придумывать разного рода развлечения типа ритуалов посвящения в коллеги, и так далее.

7. Психотерапевтические.
Эта часть немного пересекается с АА или АН за тем лишь исключением, что данные организации являются группами самоподдержки. Как правило, ведущий этих групп не выступает профессиональным психотерапевтом. Он может иметь определенный опыт борьбы с алкоголизмом или наркоманией, но при этом он не является врачом или психологом. Он такой же человек, как и остальные члены этой группы, только занимает немного другое положение.

А также ряд других ритуалов, которые считаются важной составляющей жизни в определенной сфере. Каждый из этих ритуалов является путем к закреплению человека в рамках определенной группы и гарантией того, что он не будет ею отвергнут. Именно поэтому ритуалы становятся важной частью человеческой социализации. Отдельно следует выделить мистически обоснованные ритуалы, для которых характерно объяснение необходимости их совершения сквозь призму потусторонних сил или любых других мистических существ.

Полезные и вредные ритуалы.

Скорее, будет правильнее говорить «полезные, нейтральные и вредные ритуалы». Некоторые из них действительно являются полезными. Например, уборка каждую неделю помещения — .это хорошо, уборка за собой — это также хорошо. Ритуал посещения врача каждые полгода в целях диагностики — это также хороший ритуал. Если человек жмет руку, то здесь смотря с какой точки зрения смотреть. Но по большей части это нейтральный ритуал, который можно соблюдать или нет.

Ритуал напиваться по пятницам нельзя назвать полезным для человека. Поэтому он принадлежит к вредным ритуалам. То же самое касается продолжительной работы, что также является примером негативного ритуала, так как человек постоянно не может проводить свое время за одним делом. Это не только вредно для его бодрости, но и для организма. Перерабатываться — это плохой ритуал. Иногда можно чуть-чуть больше поработать, но при этом нельзя делать из этого привычку.

Рекомендуем также

Что такое ритуалы и зачем они нам нужны?

Какой у тебя утренний ритуал? Хороший обильный завтрак с семьей? Ранняя тренировка в тренажерном зале? А может, выпить чашечку кофе перед тем, как выбежать за дверь?

Что делает ритуал

Ритуалы неразрывно связаны с человеческим опытом, и в истории человечества существовало бесчисленное количество ритуалов. Самый старый из известных ритуалов насчитывает более 70 000 лет и заключался в поклонении древних людей каменному питону.

У древних людей тоже были свои погребальные ритуалы. Но ритуалы — это не просто действия «примитивных» и суеверных обществ. Современное общество наполнено ритуалами, как религиозными, так и светскими.

У всех есть свои ритуалы. Есть баскетболист, который выполняет ту же процедуру перед штрафным броском, или студент, который надевает свои счастливые носки на экзамене. У нас есть ритуалы для всех сфер нашей жизни, больших и малых. Ритуалы тоже играют важную роль в смерти.

Так что же именно делает ритуал ритуалом? По словам Вебстера, это определяется как «формальная церемония или серия действий, которые всегда выполняются одинаково». Звучит достаточно просто. Но если ритуалы — это просто одни и те же действия, повторяемые снова и снова, почему они встречаются на протяжении всей нашей истории и в разных культурах, и почему мы продолжаем в них участвовать?

Потому что ритуалы и традиции работают.

Психология ритуала

Ритуалы могут служить многим целям.Они могут успокоить наше беспокойство или повысить нашу уверенность. Они могут облегчить наше горе или укрепить наши отношения друг с другом.

Было обнаружено, что перед лицом неопределенности или трагедии знакомая структура ритуала помогает вернуть чувство контроля. В недавнем исследовании люди вспоминали прошлые отношения или смерть любимого человека — многие писали о ритуалах, которые они выполняли, чтобы помочь пережить потерю, и, хотя ритуалы сильно различались, все участники сообщили о более высоком чувстве контроля и уменьшении чувство горя, чем у тех, кто просто написал о самой потере.

В исследовании также изучалось, как ритуалы помогли тем, кто потерял шанс выиграть 200 долларов, и были получены аналогичные результаты: те, кто выполняли ритуалы, справлялись с этим быстрее, а те, кто не чувствовал себя злее. В исследовании, опубликованном в Journal of Experimental Psychology, делается вывод, что «участие в ритуалах смягчает горе, восстанавливая чувство контроля, которое нарушается как изменяющими жизнь (смерть близких), так и более обыденными (проигрыш в лотереях) потерями». Подробный анализ можно найти здесь.

Ритуалы похорон

Похоронные ритуалы могут быть самыми разными. Тот факт, что похоронные ритуалы можно найти во всех религиях и культурах, свидетельствует об их силе.

Публичные похоронные ритуалы помогают нам ощутить чувство общности. Когда сообщество собирается вокруг умершего, это еще раз подтверждает, насколько его любили. Частные похоронные ритуалы помогают нам медленно вернуться в привычный распорядок дня и приспособиться к утрате.

Не секрет, что некоторые аспекты похоронных ритуалов меняются, и через пару десятилетий похороны, которые мы считаем традиционными, могут быть совершенно другими.Но хотя ритуал может измениться, цель не изменится. Ритуалы всегда будут рядом, чтобы помочь нам пережить потерю.

Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия — нематериальное наследие — сектор культуры

Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия — это привычные действия, которые структурируют жизнь сообществ и групп и которые разделяют и актуальны для многих из их членов. Они важны, потому что подтверждают идентичность тех, кто их практикует, как группа или общество, и, независимо от того, проводятся ли они публично или в частном порядке, они тесно связаны с важными событиями.Социальные, ритуальные и праздничные обычаи могут помочь отметить смену времен года, события в сельскохозяйственном календаре или этапы жизни человека. Они тесно связаны с мировоззрением сообщества и восприятием своей собственной истории и памяти. Они варьируются от небольших собраний до масштабных общественных праздников и поминок. Каждая из этих поддоменов обширна, но между ними есть много общего.

Ритуалы и праздничные мероприятия часто проводятся в определенное время и в определенных местах и ​​напоминают сообществу об аспектах его мировоззрения и истории.В некоторых случаях доступ к ритуалам может быть ограничен определенными членами сообщества; Обряды посвящения и церемонии погребения — два таких примера. Однако некоторые праздничные мероприятия являются ключевой частью общественной жизни и открыты для всех членов общества; карнавалы и мероприятия, посвященные Новому году, началу весны и концу сбора урожая, являются инклюзивными событиями, обычными во всем мире.

Социальные практики формируют повседневную жизнь и знакомы всем членам сообщества, даже если не все в них участвуют.Особые социальные практики, которые имеют особое значение для сообщества и помогают укрепить чувство идентичности и преемственности с прошлым, получают приоритет в Конвенции 2003 года. Например, во многих общинах церемонии приветствия носят неформальный характер, в то время как в других они более сложные и ритуальные, выступая в качестве маркера идентичности для общества. Точно так же практика вручения и получения подарков может варьироваться от случайных событий до официальных мероприятий, имеющих важное политическое, экономическое или социальное значение.

Ритуал королевских предков в святилище Чонмё и его музыка Подробнее об элементе
© Администрация культурных ценностей

Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия включают в себя поразительное разнообразие форм: обряды поклонения; обряды перехода; родовые, свадебные и похоронные ритуалы; клятвы верности; традиционные правовые системы; традиционные игры и спорт; родство и ритуальные церемонии родства; схемы расселения; кулинарные традиции; сезонные церемонии; практики, характерные только для мужчин или женщин; охота, рыбалка, собирательство и многое другое.Они также включают в себя широкий спектр выражений и физических элементов: особые жесты и слова, декламации, песни или танцы, особую одежду, шествия, жертвоприношения животных, особую пищу.

Социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия сильно зависят от изменений, которым сообщества претерпевают в современных обществах, потому что они во многом зависят от широкого участия практикующих и других лиц в самих сообществах. Такие процессы, как миграция, индивидуализация, всеобщее введение формального образования, растущее влияние основных мировых религий и другие эффекты глобализации оказывают особенно заметное влияние на эти практики.

Миграция, особенно молодежи, может увести тех, кто практикует нематериальное культурное наследие, от своих сообществ и поставить под угрозу некоторые культурные обычаи. Однако в то же время социальные обычаи, ритуалы и праздничные мероприятия могут служить особыми случаями, когда люди возвращаются домой, чтобы отпраздновать их вместе со своей семьей и сообществом, подтверждая свою идентичность и связь с традициями сообщества.

Многие общины обнаруживают, что туристы все чаще участвуют в праздничных мероприятиях, и хотя участие туристов может иметь положительные аспекты, фестивали часто страдают так же, как и традиционные исполнительские виды искусства. Жизнеспособность социальных практик, ритуалов и особенно праздничных мероприятий также может в значительной степени зависеть от общих социально-экономических условий. Подготовка, изготовление костюмов и масок, а также обеспечение участников часто обходятся очень дорого и могут оказаться неприемлемыми во время экономического спада.

Обеспечение непрерывности социальных практик, ритуалов или праздничных мероприятий часто требует мобилизации большого количества людей и социальных, политических и правовых институтов и механизмов общества. Уважая обычаи, которые могут ограничивать участие определенных групп, также может быть желательно поощрять как можно более широкое участие общественности. В некоторых случаях необходимо принять юридические и формальные меры, чтобы гарантировать права доступа сообщества к его священным местам, важнейшим объектам или природным ресурсам, необходимым для выполнения социальных практик, ритуалов и праздничных мероприятий.

Почему ритуалы все еще актуальны

Ритуалы мотивируют и двигают нас. Посредством ритуалов мы строим семьи и сообщества, мы совершаем переходы и отмечаем важные события в нашей жизни, мы выражаем себя в радости и печали и, возможно, что наиболее важно, мы создаем и поддерживаем идентичность.

Они бывают любой формы и цвета. От торжественной римско-католической мессы до ярких гей-прайдов. От шаманских обрядов, практикуемых индейцами уичоли в Мексике, до современных ритуалов самопомощи.

От шведских девушек, танцующих вокруг майского шеста в канун Иванова дня, который считается волшебным временем для любви, до этнических китайцев-тайцев, пронзающих свои щеки клинками и мечами, чтобы принести удачу во время кровавого вегетарианского фестиваля на Пхукете.

Хотя некоторые могут отвергнуть эту практику как старомодную, акт ритуала является неотъемлемой частью человеческого состояния, которое остается с нами сегодня, просто потому, что кажется, что он работает.

В отличие от привычек, которые часто бессмысленны, ритуалы обычно являются осознанными — серией действий, выполняемых с определенной целью.

Ритуально-общинная идентичность

Наши древние предки использовали узы ритуала для создания родственных связей, необходимых для выживания в мире, полном опасностей.

Ритуал сформировал структуру и иерархию и помог определить их место в мире, что, в свою очередь, привело к ранним формам поклонения, таким как тотемизм, анимизм и язычество.

Самые старые из известных человеческих ритуалов датируются 70 000 лет назад в пещере на холмах Цодило в Ботсване, известной как «Горы богов».

Здесь в 2006 году археологи обнаружили свидетельства того, что люди каменного века приносили в жертву наконечники копий каменному питону. Согласно мифам о сотворении, созданным местными санподами, человек произошел от питона.

С появлением современных религий древние ритуалы приняли новые формы. Религиозные лидеры понимали, что общинная идентичность создается и укрепляется благодаря совместному опыту.

Церемонии — это часто радостное событие. Кто не любит большой день рождения или свадьбу?

Во все более светские времена нам, возможно, больше не нужны ритуалы для нашего физического выживания, но как насчет нашего умственного, эмоционального и духовного благополучия?

«Хотя произошел отход от религиозных церемоний, людям все еще нужен ритуал, чтобы отмечать важные моменты в их жизни», — говорит Далли Мессенджер, один из первых гражданских лиц в Австралии и автор книги « Ceremonies and Celebrations ».

«Церемонии — это выражение культуры, — добавляет он, — механизмы, которые выражают и порождают любовь, формируют и провозглашают связь между людьми, а также устанавливают и определяют общность».

Церемонии — это часто радостное событие. Кто не любит большой день рождения или свадьбу? В других случаях, например на похоронах, мы переживаем глубокое чувство утраты, но церемониальное прощание позволяет нам разделить свое горе.

Собрания вместе для церемониальных ритуалов также связывает нас с нашей историей.Каждый год французы объединяются в массовых торжествах, чтобы отпраздновать День взятия Бастилии и появление современной нации и ее достойного этоса: «Мужчины рождаются свободными и остаются свободными и равноправными».

И, конечно же, день АНЗАК был учрежден в честь формирования австралийской идентичности и таких качеств, как выносливость, инициативность, смелость и дружба, которые рассматриваются как определяющие аспекты того, что значит быть австралийцем.

Обряды

Ритуалы завораживают, потому что они отражают разнообразие человеческого опыта.То, что кажется вполне нормальным для одной культуры, совершенно странно для другой.

Представьте, что вы заставляете своего 13-летнего сына надевать перчатки, набитые сотнями злобных пуль, в течение 10 минут — вас бы арестовали за жестокое обращение с детьми, но для племени Сатере-Маве амазонок это знаменует важное достижение совершеннолетия. ритуал.

До замужества женщины западноафриканского племени фулани татуировали рот и губы. Это не превратит их волшебным образом из девочек в женщину — и муравьи Satere-Mawe не сделают мальчиков мужчиной — но оба разделяют важность намерения.Культурное или личное значение — вот что делает его таким эффективным.

«Многие молодые люди чувствуют, что они сами по себе, они не принадлежат им, их не поддерживают. Причина? То, что община никогда не говорила им, что они принадлежат — серьезным образом, известным как церемония ».

Ритуалы совершеннолетия особенно эффективны в создании идентичности, поскольку они означают переход от детства к взрослой жизни.

Есть ощущение, что до и после этого жизнь была затронута опытом и получила более глубокий смысл.Чем интенсивнее опыт, тем сильнее создается связь, поэтому считается, что совместное использование травмирующих ритуалов инициации укрепляет связи в сообществе.

Говоря об австралийской молодежи сегодня, Мессенджер считает: «Многие молодые люди считают, что они сами по себе, они не принадлежат им, их не поддерживают. Причина? То, что община никогда не говорила им, что они принадлежат — серьезным образом, известным как церемония ».

Ритуалы и современное Я

В то время как общинные ритуалы дают нам комфорт знакомства, солидарности и обмена опытом, личные ритуалы также могут создать чувство связи в великой схеме вещей.

По словам психиатра и писателя Эбигейл Бреннер, «простой акт активного участия в нашей собственной жизни — это гигантский шаг к возвращению личной ответственности за то, как мы выбираем жить, с кем мы решаем делиться своим опытом и как мы выбираем определять себя в нашем сообществе и в нашем мире ».

Потребность в личных ритуалах во все более фрагментированных обществах может быть больше, чем когда-либо. Facebook полон сообщений, таких как «7 способов стать счастливее» или «10 способов получить от жизни то, что вы хотите».

Мы можем настроить собственные ритуалы в соответствии с нашими потребностями, будь то обретение внутреннего покоя, крепкий ночной сон, привлечение родственной души или достижение важных карьерных целей.

Ритуалы и представления

Крис Аттвуд, соавтор книги « Ваши скрытые богатства: раскрытие силы ритуала для создания жизни смысла и цели» , утверждает, что ритуалы являются ключом к успеху. Он говорит, что они позволяют нам «работать с максимальной отдачей, когда нам нужно, сохранять спокойствие, когда мы находимся под сильным давлением, и создавать чувство баланса в нашей жизни».

Лучшие спортсмены известны своими предматчевыми ритуалами. Серена Уильямс всегда отбивает мяч пять раз при первой подаче и дважды при второй. Она носит одну и ту же пару носков на протяжении всего турнира. Она даже обвиняла в проигрыше несоблюдение ее ритуала.

Суеверие? Никто не станет утверждать, что поношенные носки приводят ее к победе — она ​​превосходный спортсмен, который выкладывается на все 100%, — но ее ритуал с носками, несомненно, помогает ей сформировать победоносное мышление.

Исследования спортивных психологов показывают, что суеверные ритуалы улучшают работоспособность. В экспериментах гольфисты, которым дали «счастливый» мяч, показали лучшие результаты, чем те, кому дали обычный мяч. Считалось, что наличие «счастливого» мяча повышает уверенность людей в своих силах и побуждает их прилагать больше усилий.

Актеры тоже известны своими ритуалами. В первый день съемок Колин Фаррелл всегда носит свои счастливые боксеры, покрытые трилистником.

От носков до трилистников до муравьев-жалах, от любви к Богу до любви к себе, от частных актов благодарности до общественных актов величия — ритуалы являются фундаментальной частью того, что делает нас людьми, и сегодня они имеют такое же значение, как и когда-либо.

Восстановительная сила ритуала

В эти трудные времена мы сделали ряд наших статей о коронавирусе бесплатными для всех читателей. Чтобы получать весь контент HBR по электронной почте, подпишитесь на рассылку Daily Alert.

Как и многие другие семьи в последнее время, на днях у нас запланирован виртуальный счастливый час. Он был полон тех же саркастических шуток и перекрестных разговоров, что и на семейном обеде, только через экраны.Примерно час был смех и облегчение. На следующий день мой шурин написал текстовое сообщение, чтобы узнать, во сколько начнется счастливый час.

В то время я не осознавал этого, но мы сделали ритуал, чтобы справиться с тревогой и горем, вызванным нынешней пандемией. Оказывается, ритуалы — это мощный человеческий механизм управления экстремальными эмоциями и стрессом, и сейчас мы должны полагаться на них.

Дополнительная литература

Чтобы понять, как работают ритуалы и как мы можем принять и адаптировать их, я обратился к Майку Нортону.Майк — профессор Гарвардской школы бизнеса, изучавший ритуалы и их влияние на наше благополучие. Следующий разговор слегка отредактирован для ясности.

HBR: Что мы знаем о влиянии ритуалов на наше благополучие?
Нортон: В ходе исследования, проведенного вместе с моей коллегой Франческой Джино и другими нашими коллегами, я узнал, что ритуалы играют ряд критических ролей: ритуалы перед лицом потери могут помочь нам чувствовать меньше горя, ритуалы с семьями могут заставить нас чувствовать себя ближе, и ритуалы с нашими партнерами могут укрепить нашу приверженность друг другу.И под ритуалами мы не имеем в виду «тщательно продуманные религиозные обряды» — в ходе наших исследований мы часто обнаруживаем, что большинство человеческих ритуалов являются личными и уникальными для них. Ни одна другая семья не проводит День Благодарения (и еду в целом) так, как ваша семья, и ни у одной другой пары нет таких же секретных прозвищ и фраз.

Самое важное для мира прямо сейчас, когда мы все сталкиваемся как с настоящим, так и с ожидаемым горем, эти идиосинкразические ритуалы могут восстановить наше чувство контроля над нашей жизнью.Мы чувствуем себя неконтролируемыми, когда переживаем потерю — мы не хотели, чтобы это случилось, но мы не могли ее контролировать. Это само по себе очень неприятное чувство, ощущение того, что вы не отвечаете за свою жизнь. Ритуалы частично восстанавливают этот контроль.

Как вы изучаете что-то подобное?
Во-первых, мы попросили людей подумать о ком-то, кого они потеряли, или подумать о прекращении отношений — оба эти события вызывают горе и тревогу. Затем мы спросили: что вы делали потом? Мы ожидали, что люди расскажут нам о похоронах и о том, как вынести свои вещи из общего жилого пространства.Но мы были удивлены, обнаружив, что только 10% ответов касались таких видов общественной деятельности и только 5% касались общественной деятельности — да, люди ходили на похороны, но большинство людей рассказывали нам о своих личных ритуалах. Некоторые были душераздирающими. Один человек, потерявший супругу, сказал: «Я мыл его машину каждую неделю, как он это делал раньше». Отношения были менее душераздирающими, но не менее ритуальными. Один человек сказал: «Я поискал все фотографии, которые мы сделали вместе за то время, когда встречались.Затем я уничтожил их на мелкие кусочки (даже те, которые мне очень понравились!), А затем сжег в парке, где мы впервые поцеловались ».

И это сработало? Людям стало лучше?
Да. Люди сообщали, что в данный момент чувствовали себя немного лучше, даже когда просто вспомнили о ритуале, который они проводили. Но мы также хотели посмотреть, улучшают ли сами ритуалы люди, когда они их выполняют. Это сложно, потому что нельзя навязывать кому-либо такую ​​потерю, чтобы проверить его ритуалы.Но мы действительно понесли убытки, пригласив группы из 10 человек в нашу лабораторию и наградив одного из них 200 долларами и сказав им, что они могут уйти, в то время как все остальные должны остаться и пройти наши скучные опросы. Это нанесло «убыток» людям, не получившим денег. (Мы знаем, что потеря 200 долларов — это не то же самое, что прекращение отношений, поэтому мы думали об этой «потере» как об очень легкой форме этих гораздо более серьезных потерь.) Затем мы поручили некоторым из «проигравших» людей провести ритуал. — они нарисовали картину своего самочувствия, посыпали ее солью и разорвали бумагу.Те, кто выполнял ритуал, чувствовали потерю денег немного меньше, чем те, кто этого не делал.

То есть вы буквально придумали ритуал, и это все равно помогло?
Да, это было основано на ритуалах, которыми люди поделились в ходе нашего исследования, но для людей, участвовавших в наших исследованиях, это был новый ритуал, который они никогда раньше не пробовали. Но, как вы понимаете, когда люди придумывают свои собственные ритуалы, они содержат более личные и символические аспекты — например, женщина, которая мыла машину своего мужа.

Что делает ритуал ритуалом? Это повторение?
Не обязательно. Когда вы повторяете ритуалы, кажется, что они набирают силу, но даже ритуалы, выполненные один раз, могут быть эффективными — сжигание фотографий в том месте, где вы встретили своего бывшего, скорее всего, разовое мероприятие. Кажется, что важно то, что вы называете это ритуалом, и что вы на самом деле выполняете ритуал, а не просто думаете об этом. Многие вещи, которые мы делаем каждый день, носят небольшой ритуальный характер. Каждое утро мы можем готовиться к работе одинаково — сначала почистите зубы, а затем примите душ.Если я прошу людей поменять порядок и рассказать мне, что они чувствуют, некоторых это не волнует, но другие сообщают, что чувствуют себя немного неудобно, немного не в своей тарелке. Для этих последних утренний распорядок стал больше похож на ритуал — для них важен порядок, в котором это происходит, и когда они делают это «правильно», они чувствуют себя более готовыми к тому, чтобы заняться своим днем. (Конечно, проведение слишком большого количества ритуалов, которые начинают мешать вашему дню, менее адаптивно, как в случае с обсессивно-компульсивным поведением.)

Считается ли упражнение ритуалом?
Может быть. Для многих людей в упражнении есть и ритуалы, и рутина. Они ходят каждый день в одно и то же время; они идут по одному и тому же маршруту. Они даже каждый раз завязывают туфли одинаково. Опять же, все это дает нам чувство контроля и помогает уменьшить беспокойство и стресс. Каждую весну меня поражает — я живу у реки — и всегда бывает день, когда становится тепло, и внезапно все эти люди появляются и бегают кругами вокруг реки.Я думаю, они могут пойти куда угодно, но делают тот же цикл. Это ритуал. Они берут на себя управление после долгой зимы, когда не смогли.

Некоторые ритуалы кажутся иррациональными. Что можно сделать, чтобы зажечь картины в огне в парке?
Полезность ритуала не связана с его практичностью. Абсурдные ритуалы могут иметь большую пользу. Если это помогает вам обрести чувство контроля, если это успокаивает ваше беспокойство, вот что имеет значение. Подумайте об исполнителях, которые перед выступлением проводят странные ритуалы.Они знают, что хождение по кругу три раза с повторением мантры не помогает им победить, но помогает им успокоиться и начать выступать.

Считать ритуалы иррациональными («это безумие, зачем мне это делать?») На самом деле является препятствием, которое может быть полезно преодолеть. Наши исследования показывают, что их принятие, каким бы глупым оно ни было, может улучшить наше самочувствие. День Благодарения вашей семьи может быть совершенно необычным, но это ваш День Благодарения; То, как вы и ваш партнер желаете спокойной ночи, может показаться глупым, но это ваша традиция.Вместо того, чтобы избегать их, мы должны назвать их ритуалами и обязательно проводить их более регулярно.

Сейчас люди изобретают новые ритуалы для борьбы с пандемией?
Я видел так много новых ритуалов и их адаптации. Люди используют технологии, чтобы как можно лучше воссоздать свои ритуалы. Но они также изобретают новые. Одна компания начала все свои виртуальные встречи с того, что участники нажимали на изображения Патрика из Губки Боба, чтобы показать, как они себя чувствуют.Трудно представить себе что-то более глупое, чем это, но подумайте, что это значит для группы: это стало ритуальным способом начать собрание, и это дает людям чувство контроля и знакомства в новой и неудобной ситуации.

Утрата многих наших публичных ритуалов, включая такие простые, как встреча с другом за кофе или напитком, заставила людей естественным образом искать новые. Люди не могут ходить в церковь, поэтому они создают новые ритуалы, чтобы помочь справиться с утратой и тревогой.

Итак, мы можем совершенно сознательно сказать: «Я собираюсь создать новый ритуал», и это сработает?
Да. Думаю об этом. Если бы мы могли назначать ритуалы в лаборатории и это сработало, вы могли бы изобрести свои собственные. Фактически, вы придумывали их самостоятельно всю свою жизнь. Ваша семья изобрела ваш особый способ проведения Дня Благодарения, вы и ваш партнер изобрели свой собственный язык любви, и кто в какой-то момент не думал, что ношение одной и той же шляпы или носков или сидение в одном месте улучшит их шансы победа любимой спортивной команды.

Они не должны происходить органически; вы можете искусственно вставить их в свою жизнь. Женщина, которая мыла машину мужа, это выдумала. Это не устоявшийся ритуал, почерпнутый из истории. Но это сработало. Иногда лучшие ритуалы — это такие идиосинкразические ритуалы, которые являются личными для нас.

Я также вижу, как люди пробуют ритуалы, а затем говорят: «Давайте делать это по видео каждый вторник вечером в 21:00». Нам приятно знать, что это мероприятие проводится регулярно.Это упорядочивает нашу жизнь. Это возвращает некоторую часть чувства контроля в то время, когда многие из нас чувствуют, что у нас нет контроля.

Итак, я бы посоветовал людям, которые сейчас испытывают тревогу и горе, подумать об изобретении ритуала или обратить внимание на те, которые они добавили в свою жизнь — на работе, со своими семьями и со своими партнерами.

Если наш контент помогает вам бороться с коронавирусом и другими проблемами, рассмотрите возможность подписки на HBR. Покупка подписки — лучший способ поддержать создание этих ресурсов.

Важность ритуалов — Живой компас

Мы были счастливы остаться с нашими внуками недавно на ночь, и, вероятно, самые важные инструкции, которые мы получили перед отъездом родителей, касались ритуалов перед сном. Они есть в каждой семье с маленькими детьми, и, как и во всех ритуалах, их сила заключается в их привычности, порядке и повторении.

Ритуалы необходимы для упорядочивания нашей семьи, дружбы, работы, игр и личной жизни.Они помогают формировать нашу идентичность, как индивидуальную, так и коллективную. Ритуалы — это то, как мы передаем мудрость и убеждения из поколения в поколение. У всех обществ есть свои ритуалы, и, конечно же, у всех религий.

В течение следующих двух недель иудеи и христиане будут отмечать некоторые из самых священных ритуалов своих религиозных традиций. Страстная неделя начинается в ближайшее воскресенье для христиан и завершается празднованием Пасхи в следующее воскресенье. Песах начинается в следующую пятницу и продолжается в течение следующих восьми дней.Каждый священный ритуал основан на древних традициях. Рассказывают истории. Будут исполнены песни. Будут вознесены молитвы. Вера будет обновлена. Общественные связи будут усилены.

У всех семей есть ритуалы, которые делают их уникальными. Семейные ритуалы распространены вокруг совместного приема пищи, распорядка дня перед сном, празднования праздников, наслаждения отдыхом, воссоздания и участия в духовных / религиозных праздниках. Семейные ритуалы воплощают ценности и основные убеждения, которые важны для каждой семьи и помогают обосновать и сформировать идентичность членов семьи.Какие семейные ритуалы были важны в вашей жизни? Есть ли семейные ритуалы, которые передаются из поколения в поколение? Что они говорят о ваших ценностях и ценностях вашей семьи?

Много лет, когда наши дети были маленькими, я каждую субботу утром готовила блины. Фаворитами были блины с черникой, а также блины в форме инициалов каждого ребенка. Семейное время, проведенное за завтраком, было не менее важно, чем еда, которую мы разделили, поскольку это давало возможность услышать о неделе друг друга и поговорить о планах на предстоящие выходные.Этот простой ритуал, среди многих других, помог укрепить и сплотить нашу семью.

Важным элементом участия в ритуалах, будь то семейных или религиозных, является то, как мы принимаем участие. Вся разница в том, как мы появляемся. Выбор быть внимательным и полностью присутствующим означает, что мы и извлечем максимум из опыта, и отдадим ему максимум. Если, однако, мы отвлечемся, просто выполняя движения ритуала, мы, скорее всего, получим мало и мало отдадим опыту и тем, кто участвует с нами.

По мере того, как многие из нас готовятся к празднованию священных ритуалов нашей конкретной веры, пусть это настало время для нас также вспомнить о важности священных ритуалов в нашей повседневной жизни, проводимой с семьей и друзьями. И независимо от того, делаем ли мы черничные блины для своей семьи, рассказываем любимую сказку на ночь или посещаем религиозные службы, мы можем делать это радостно и осознанно, решив полностью посвятить себя этому наиболее важному и определяющему опыту.

, что такое ритуалы и что они делают — Новая Атлантида

Я хочу выделить то, что, по моему мнению, является ключевым отрывком из этой статьи Сигала Самуэля о Ritual Design Lab.Вот он:

Наконец, в основе такого предприятия, как Ritual Design Lab, лежит парадокс. Если я обращаюсь на горячую линию по дизайну ритуалов, и команда решает мою проблему, создавая для меня ритуал, я неявно соглашусь с мнением, что я не способен создать его сам. Передавая на аутсорсинг ритуальный дизайн, я, используя идиому Штейнлауфа, объективизирую, а не субъективизирую его; Я переписываю старое представление о том, что мы должны обращаться к сторонним экспертам в подобных вещах. Только сейчас вместо того, чтобы обращаться к раввину, священнику или гуру, я обращаюсь к дизайнеру.

Ozenc не обязательно видит в этом проблему. В классах Стэнфорда, которые он преподавал вместе с Хэганом, он провел две сессии. В первом каждая ученица разрабатывала для себя ритуал. Во втором случае студенты объединились в пары: одному, дизайнеру, было поручено разработать ритуал для другого, клиента. «Вторая версия более эффективна, потому что вы, возможно, не видите возможностей в своей жизни — может быть, кто-то другой видит лучше», — сказал мне Озенц. «В этом есть ценность, если приходит кто-то, кому вы доверяете, и вы даете ему разрешение разработать для вас ритуал.”

Это, конечно, то, что религиозные люди делали на протяжении тысячелетий; просто «другой человек» мог жить в 218 году, а не в 2018 году.

Хотя в этом месте Самуил уже цитировал раввина, который сомневается в законности отделения ритуала от религии, здесь она возвращается к обрамлению всего мероприятия, которое просто не соответствует характеру ритуала. (Это, конечно, та же конструкция, что и движет Ritual Design Lab.) Предположения для этой структуры:

Разработано
• ритуалов;
• Я могу разработать свои собственные ритуалы или позволить «экспертам» сделать это за меня;
• ритуалов — это «решения» «проблем»;

Ритуалы

• безоговорочно подтверждают то, что прямо говорит основатель Ritual Design Lab: «Вся предпосылка дизайна — это человекоцентричность.Это может помочь людям формировать свою духовность в соответствии со своими потребностями. Институционализированные религии почему-то забывают об этом — что в центре любой религии должен быть человек ».

Но все эти понятия могут быть поставлены под сомнение. Скорее можно утверждать, что:

• ритуалы не разработаны , а скорее возникают из жизни сообщества;
• , следовательно, не может быть «знатоков» ритуалов;

Ритуалы

• не решают проблемы, а представляют собой, скорее, способ общения ;
• в центре внимания любого подлинного ритуала находится не человек или даже сообщество, а скорее персонаж, бог или сила, которых ритуал стремится умилостивить, умолять или поклоняться.

Текстовые шаблоны

20 мая 2018 г.

Теги

Сила ритуалов: как выработать значимые привычки

«Вы — то, что вы постоянно делаете». — Уилл Дюрант

Наше будущее определяется не важными решениями или событиями, а нашими повседневными привычками. То, что вы делаете постоянно — ваш выбор — определяет, кем вы станете.

Ритуалы дают нам чувство контроля. Я не говорю о религиозных церемониях, эзотерических песнопениях или обсессивно-компульсивном поведении. Скорее, это более практичный и приземленный ритуал, который заставляет нас чувствовать ответственность.

Подумайте о собеседовании, презентации перед большой аудиторией или первом свидании. Когда мы сталкиваемся с неопределенными ситуациями, ритуалы помогают нам сосредоточиться, справиться с тревогой или почувствовать себя более уверенно.

Ритуалы повышают нашу эффективность, превращая небольшие повседневные дела в более важные.Они добавляют смысла и радости в нашу жизнь.

Сила ритуалов

Для того, чтобы изменить вашу жизнь, требуется нечто большее, чем формальный метод — ни один подход не сработает, если ваше сердце не в этом. Ритуалы — это символические действия; мы задействуем свои эмоции, чтобы начать действовать.

Мы обращаемся к ритуалам, когда сталкиваемся с ситуациями, когда результат важен, неопределенен или находится вне нашего контроля, как предлагает Бронислав Малиновский.

Антрополог обнаружил, что тробрианцы практиковали магические ритуалы при ловле рыбы в открытом море — они хотели обеспечить безопасность.Однако они не проводили такой церемонии при ловле рыбы во внутренней лагуне, где они не были акулами.

Мы обычно связываем ритуалы с поддержанием статус-кво. В религии, например, церемонии создают чувство принадлежности и преемственности. Повторение акта заставляет нас чувствовать себя как дома.

Хотя по своей природе ритуалы очень эмоциональны, исследования показывают, что они более рациональны, чем мы думаем.

«В каждой культуре и на протяжении всей истории мы видим, что люди, выполняющие ритуалы, сообщают, что чувствуют себя лучше», — говорит бихевиорист Майкл Нортон, .

Ритуалы, выполняемые после потери, помогают нам облегчить горе, в то время как ритуалы, выполняемые перед задачами высокого давления, уменьшают беспокойство и повышают уверенность.

Исследования Майкла И. Нортона, Франчески Джино и его коллег доказывают их многочисленные преимущества даже среди тех, кто не верит в эффективность ритуалов.

Участникам нужно было написать либо о смерти любимого человека, либо о прекращении отношений. Те, кто выполнили ритуал после потери, сообщили, что чувствуют, что больше контролируют, и меньше обижены .

Удивительно, но большинство упомянутых ритуалов не были ни религиозными, ни общинными. Скорее, они были личными, частными и иногда сердились. «Одна женщина написала, что собрала все фотографии ее и ее бывшего парня, отвела их в парк, где они встретились, и порвала их. Она всегда говорила: «Даже те, где я хорошо выглядела», которые мне нравились ». — делится Norton.

Дополнительные исследования показывают, что выполнение ритуалов смягчает горе, вызванное не только потерями, изменяющими жизнь, но и более приземленными (например, проигрышем в лотерею).

Сила ритуалов идет еще дальше — они могут формировать наше самовосприятие.

Why Doing Is Believe

«Когда вы соревнуетесь каждую неделю, когда вы играете каждый день под давлением, вы обнаруживаете, что ваши ритуалы на 100 процентов сосредоточены на том, что вы делаете». — Рафаэль Надаль

Исследования показывают, что суеверные ритуалы тоже эффективны — нам не везет, но они повышают нашу уверенность в себе.

Люди, получившие «счастливый мяч для гольфа» или которым кто-то сказал им: «Я скрестим пальцы за тебя», показали гораздо лучшие результаты по сравнению с теми, кто не получал этих стимулов.Суеверные ритуалы усиливают воспринимаемые способности людей — они мотивируют больше усилий и улучшают последующие действия.

Спортивные психологи знают, что упражнения перед выступлением улучшают концентрацию внимания, выполнение и уверенность в себе.

Рафаэль Надаль, один из лучших теннисистов в истории, полон причуд, ритуалов и тиков. Хотя они могут выглядеть как суеверное или обсессивно-компульсивное поведение, он настаивает на том, что они помогают ему сосредоточиться на игре. Перед каждой подачей Надаль повторяет ту же последовательность — царапина ягодицей, плечо, плечо, нос, ухо, нос, ухо, правая рука в кармане.

Как выразилась антрополог Барбара Майерхофф, «Не только видеть веру, делать — значит верить».

Тони Роббинс считает, что движение не только заряжает нас энергией, но и меняет наше душевное состояние. Он попадает в зону перед выходом на сцену — Роббинс известен тем, что подпрыгивает на батуте, чтобы «проснуться и ожить». Мотивационный оратор использует ритуалы, чтобы повысить свою энергию, чтобы не отставать от требовательной аудитории.

Ритуалы убивают откладывание на потом — они уменьшают беспокойство и помогают нам запускать наши проекты.

Как объясняет Франческа Джино в книге Sidetracked , «Если вы участвуете в ритуале перед потенциально опасным заданием, например пением на публике или решением сложных математических задач, вы в конечном итоге успокаиваетесь к тому времени, когда приступаете к задаче, и увереннее ».

Ежедневные ритуалы формируют позитивный настрой и побуждают к действию.

Ритуалы создают эмоциональную связь

Привычки — это то, что мы делаем, не задумываясь.

Мы все чистим зубы ежедневно, не задумываясь.В этом польза привычек; как только мы что-то делаем неоднократно, наше поведение автоматизируется. Напротив, ритуалы более значимы — они повышают внимательность.

Согласно социологу Роберту Вутноу, ритуалы — это любые действия или события, которые имеют символическое значение, превышающее их инструментальную ценность .

Вы наверняка видели в кино складывание американского флага. Этот ритуал не связан с простотой хранения или демонстрации — каждая из 13 складок имеет символическое значение.Первая складка флага — символ жизни. Вторая складка — символ нашей веры в вечную жизнь. Третья складка сделана в честь уходящего звания ветерана. И так далее.

Разница между привычкой, рутиной и ритуалами

Ритуал подобен празднованию — он требует наших эмоций и полного внимания.

Ритуалы — это особые пошаговые инструкции, которые легко повторить и которые помогут вам достичь определенного результата. Ритуал — это что-то, что делается для подготовки к действию, а — привычка, — это что-то повторяющееся с целью выполнения самого действия.

Автоматические и осознанные действия: Привычки развиваются без нашего ведома — после различных повторений наш мозг переключается в автоматический режим. С другой стороны, ритуалы выполняются с осознанным намерением и сосредоточенностью. Ритуал требует намерения и участия.

У Майи Анджелоу был очень специфический ритуал письма. Она снимала номер в отеле и убирала все отвлекающие факторы, такие как фотографии, книги или телевизор. Она начала работать каждый день ровно в 7 часов утра, вооружившись бутылкой хереса, колодой карт, блокнотами, тезаурусом и Библией.Она часами писала в этой тщательно продуманной обстановке.

Единственное или множественное сосредоточение: Привычка обычно включает одно конкретное действие, которое вы делаете снова и снова. Чистить зубы зубной нитью или пить воду после пробуждения — это привычка. Ритуалы включают в себя разные элементы и действия — они включают в себя множество привычек.

Марк Твен рано утром вошел в свой кабинет и писал там до 17:00. Он всегда пропускал обед, и никто не осмеливался прерывать его — они трубили в рог, если бы он им когда-нибудь понадобился.После обеда он читал дневную работу своей семье.

Ориентированный на действие или ориентированный на систему: Привычка — это действие, которое вы начали в какой-то момент и теперь продолжаете делать, не задумываясь, — оно ориентировано на действие. Ритуал — это последовательность действий, которые выполняются в определенном месте в соответствии с установленной последовательностью.

Ритуал должен иметь четкие начало, середину, и конец.

Возьмем, к примеру, обряды посвящения.У них есть три четких фазы: разделение, переход и включение.

На первом этапе инициаторы разделяются на от их старых идентификаторов. Второй этап полон двусмысленности — они переходят от своих старых идентичностей, но еще не приобрели новую. На заключительном этапе посвященные символически включаются в новое сообщество.

Ритуалы — это привычки, которые стали священными, потому что они несут в себе глубокий смысл для тех, кто причастен к ним.

Как выработать более значимые привычки

1. Ритуалы повышают признательность

Ритуалы превращают обычное в нечто значимое.

Поджаривание перед выпивкой — это обычный ритуал. Это не влияет на качество напитка, но улучшает его вкус. Ритуалы создают более позитивный настрой, а также увеличивают наше внимание — мы учимся ценить весь опыт.

Вы когда-нибудь чувствовали, что не останавливаетесь, чтобы наслаждаться мелочами своей жизни? Создайте ритуал, который объединит то, что вам нравится, с тем, что вы должны делать.

Ритуалы повышают осведомленность и признательность в нашей повседневной жизни — мы перестаем жить на автопилоте .

2. Ритуалы преображают обыденное

Необходимо создать особое пространство и практику, чтобы защитить то, что для нас важно. Будь то принятие ванны, чтение книги, практика медитации или просто расслабление и прослушивание музыки, наше личное время бесценно.

Бенджамин Франклин дважды в день размышлял.Уоррен Баффет тратит 80% своего дня на чтение, потому что это увеличивает его знания «как сложные проценты». Шерил Сэндберг чувствует себя виноватой за то, что вышла из офиса Facebook, когда уже светло, но она пообещала себе, что всегда будет дома к 18:00, чтобы поужинать с детьми.

Разочарованы тем, что у вас никогда не было подходящего момента для того, чтобы сделать то, что вы хотите? Разработайте ритуал, который поможет вам защитить пространство, время и энергию, чтобы позаботиться о себе.

Ритуалы превращают обычные переживания в священные.

3. Ритуалы помогают праздновать жизнь

Обычно мы настолько заняты, что не замечаем хороших вещей в нашей жизни. Ритуалы — это эмоциональный и полезный способ отпраздновать хорошие новости — независимо от того, насколько они маленькие или большие.

Camino Information Services покупает настольную плюшевую игрушку Angry Bird для каждого нового найма — люди выбирают ту, которая соответствует их индивидуальности. У Taboola есть звонок, в который звонят каждый раз при заключении нового контракта. Команда 6px изменила свой рабочий процесс, чтобы поощрять выполнение задач и создавать приятную беседу — они добавляют слово в хэштег после выполнения важной задачи.Все продолжают строить оттуда.

Вы чувствуете, что не цените прогресс? Создайте ритуал, чтобы напоминать себе о маленьких победах.

Ритуалы — это не навязчивое поведение, а способ празднования жизни.

4. Ритуалы укрепляют сообщество

Мы не можем изменить мир в одиночку. Коллективные ритуалы так же важны, как и индивидуальные.

Человеческий мегафон, которым пользовались протестующие «Захвати Уолл-стрит», был более чем гениальным решением для снятия ограничений Нью-Йорка на электрические громкоговорители.Для участников это стало ритуалом — публично воплощать в жизнь свои ценности самостоятельности и коллективности.

Разочарованы людьми, которые не сотрудничают? Разработайте ритуал, чтобы укрепить эмоциональную связь между вашей командой — ритуалы намного эффективнее слов.

Ритуалы объединяют людей для получения общего опыта.

5. Ритуалы помогают нам начать действовать

Хороший ритуал создает эмоциональную связь с нашими задачами. Работа не похожа на работу, а на что-то более интересное.

Стивен Кинг пишет каждый день в году — независимо от его дня рождения или праздников. Неудивительно, что он один из самых плодовитых авторов всех времен.

Эрнест Хеминг придерживался строгого режима письма: «готово к полудню, пьяное до трех». Он яростно писал и каждый день считал, сколько слов набирал.

Джоан Дидион держит книги очень близко к сердцу — буквально. Когда она закончит один, она будет спать рядом с ним в той же комнате.

Устали экспериментировать с хаками для повышения производительности? Создайте свой собственный ритуал.Создайте впечатление, которое соответствует тому, кто вы есть, и вызовет волнение.

Ритуалы совсем не пассивны — они побуждают вас к действию.

Ритуалы носят личный характер — найдите и создайте опыт, который соответствует вашим эмоциям и потребностям, а не чьим-то другим.

Ритуалы помогут вам получить удовольствие от путешествия и придать смысл вашей жизни.